當(dāng)詩與哲學(xué)遭遇真理

摘 要：本文將從能否反映真理這一角度來理解在古希臘時(shí)期的詩與哲學(xué)之爭。在西方思想史上，詩與哲學(xué)之爭一直是一個(gè)或隱或現(xiàn)的話題，從詩先于哲學(xué)而產(chǎn)生，到哲學(xué)對詩的驅(qū)逐，都推動(dòng)著詩與哲學(xué)各自的發(fā)展，甚至是文學(xué)理論的發(fā)展?；氐焦拔迨兰o(jì)的希臘愛琴海畔去了解二者的產(chǎn)生、發(fā)展和爭論的背景，為世界本質(zhì)和秩序的話語權(quán)的爭奪奠定一個(gè)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；詩；哲學(xué)；真理

作者簡介：吳玲（1992-），女，江西省新余人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c批評。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05--02

研究柏拉圖的思想，人們不能不忘掉包含十卷內(nèi)容之多的《理想國》，而進(jìn)入《理想國》又不能不被其中卷二、卷三及卷十中“詩與哲學(xué)之爭”這一古老命題所吸引。柏拉圖在《理想國》卷十中說道：“哲學(xué)和詩歌之間的爭吵古已有之”[1]。但直到柏拉圖才真正認(rèn)真嚴(yán)肅地思索了詩與哲學(xué)之間的區(qū)別，為在道德領(lǐng)地上插上哲學(xué)的旗幟做好準(zhǔn)備，盡管在他之前就已經(jīng)有人對詩及詩人表示過批評。此后，哲學(xué)對詩的壓制，詩對哲學(xué)的強(qiáng)勢的反抗，這些都隱含在西方思想史上各種各樣的“運(yùn)動(dòng)”、“理論”以及“主張”的背后。在柏拉圖那里，詩與哲學(xué)之爭沒有預(yù)設(shè)答案。柏拉圖論證了哲學(xué)的優(yōu)越性，詩的欺騙性，就將詩人及他的詩驅(qū)逐出去了。但是后人思索的腳步?jīng)Q不會(huì)止步于此。詩與哲學(xué)爭的究竟是什么？對此，后世有見仁見智的各家解說。

一、紛爭的背景——哲學(xué)在道德領(lǐng)域中合法性的取得

在古希臘的早期，存在著詩先于哲學(xué)的時(shí)代。在這一時(shí)期中，詩作為人類的主要的認(rèn)知方式。那個(gè)時(shí)期希臘史詩的廣泛傳播的原因不止在于它本身曲折豐富的故事性，神妙的音樂性，更重要的是“作為它的素材的神話開導(dǎo)和培育了民眾的思想，神話和詩歌的這種結(jié)合，體現(xiàn)了一種古老而令人敬佩的人生觀，以及一種對事物本質(zhì)的說明”[2]。最初的詩（或藝術(shù)）是人類借以認(rèn)識(shí)世界的方式，詩中構(gòu)想的神話的因素是對宇宙起源或本質(zhì)的解釋。但是，伴隨著對古老的迷信崇拜以及神話式的幻想逐漸消散，個(gè)人獨(dú)立思考的不斷深入的歷史進(jìn)程，直至公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)，一種與詩不同甚至對立的新的科學(xué)開始出現(xiàn)了。這種新的科學(xué)獲得“哲學(xué)”之名。哲學(xué)的沉思替代了神話式的敘述，堅(jiān)信自己能深刻地認(rèn)識(shí)世界，也能對真理有清晰的表達(dá)。哲學(xué)在發(fā)展的最初階段，它研究世界本原的性質(zhì)、一些重大的基本現(xiàn)象、地理問題和天文問題，卻很少表現(xiàn)出對有機(jī)世界和人類知識(shí)的熱情。例如，包括泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼在內(nèi)的米利都自然哲學(xué)派就為確定統(tǒng)一的世界本原的性質(zhì)付出了辛勤勞動(dòng)。繼他們之后的赫拉克利特只承認(rèn)流變規(guī)律為知識(shí)；愛利亞學(xué)派巴門尼德將世界本原無限拔高為“存在”的概念；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在數(shù)學(xué)關(guān)系中找到了世界永恒的本質(zhì)。至此希臘哲學(xué)歷經(jīng)百年啟蒙過程，逐步脫離了神話和宗教的桎梏，但是這同樣也意味著詩與哲學(xué)之爭開始了。

這種爭論在赫拉克利特和色諾芬兩位智者的身上首先顯現(xiàn)出來。相較于詩，哲學(xué)在解釋歷史、地理、外部自然界的現(xiàn)象以及宇宙本原方面的優(yōu)勢不言而明。但是在實(shí)踐的、道德倫理方面，詩仍占主導(dǎo)地位。公元前五世紀(jì)至四世紀(jì)，因?yàn)橄ＥD社會(huì)、政治、戰(zhàn)爭、文化的積累等多重外部環(huán)境對希臘哲學(xué)發(fā)展的影響，希波戰(zhàn)爭延續(xù)近五十載，與波斯帝國自此一蹶不振的結(jié)果相反，希臘城邦國家和制度的蓬勃發(fā)展使得希臘民族在理智生活和精神生活中同樣收獲了碩果。在這一階段，知識(shí)的作用越來越重要。個(gè)人獨(dú)立思考的進(jìn)步，個(gè)人權(quán)利的爭奪，使得哲學(xué)在面對人類思維和意志的多面性的時(shí)候如同之前向宇宙追問一個(gè)統(tǒng)一的普遍的世界本原那樣，去確定是否存在任何普遍有效的東西。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也是宗教信仰和舊道德?lián)u擺不定的時(shí)代，希臘城邦的繁榮也暗含著希臘文化之花凋謝的預(yù)兆。

蘇格拉底是希臘哲學(xué)從宇宙論時(shí)期轉(zhuǎn)向人類學(xué)時(shí)期的關(guān)鍵。他生活的時(shí)代跨越了希臘城邦從希波戰(zhàn)爭后的繁榮到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后的衰落。哲學(xué)發(fā)展到蘇格拉底這里，才開始突出對人的生存狀態(tài)和人的意識(shí)的研究。他將德行（基本的倫理概念）解釋為洞見，即對善的認(rèn)識(shí)，而這種洞見只能通過哲學(xué)才能獲得。至此，哲學(xué)為如何在人類的倫理道德問題給出自己的回答擁有了十分豐富的知識(shí)積累。如果說蘇格拉底還未比較過詩與哲學(xué)在解釋這些問題上的地位，那么柏拉圖則公開在著作中論證了詩與哲學(xué)之爭，希望剝奪詩對城邦人民的教化的權(quán)利，甚至將城邦的最高統(tǒng)治者也歸入哲學(xué)的麾下。

二、紛爭的焦點(diǎn)——誰更能反映真理？

柏拉圖在《理想國》中將詩及詩人批駁得體無完膚，但是現(xiàn)在看來，在那些為反擊詩及詩人的冗長的循循善誘的論證中，隱藏在這些表面的話語之下的焦點(diǎn)是詩與哲學(xué)到底誰更能反映真理。在這一場精心布局的論證中，柏拉圖對詩及詩人的抨擊的深入令我們不得不感嘆柏拉圖的智慧所散發(fā)出的光輝。他所使用的方法是從對真理的反映及其認(rèn)識(shí)真理的途徑兩方面來“否定詩在認(rèn)知層面的積極屬性，否定詩在認(rèn)識(shí)論意義上的正面價(jià)值，架空詩的哲學(xué)內(nèi)涵，暴露了的防守不嚴(yán)的縱深，使其處于被動(dòng)挨打的地位”[3]。而且這時(shí)期智者們對哲學(xué)的研究已經(jīng)有了絕對優(yōu)勢的實(shí)踐意義，柏拉圖為哲學(xué)奪取這一場論爭中的勝利，是為了確立哲學(xué)的話語權(quán)。

柏拉圖的著作顯示出真理具有哲學(xué)賴以生存的那種缺之不可的本體屬性。提出“思維與存在同一性”的巴門尼德說明不僅“存在”是理性化的，把握這一“存在”也要是理性化的。為此，他根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)將哲學(xué)分為兩類：一類是關(guān)于意見的哲學(xué)；一類是關(guān)于真理的哲學(xué)。并且勸告人們摒棄第一類哲學(xué)，堅(jiān)持第二類哲學(xué)。希臘哲學(xué)發(fā)展到公元前五、四世紀(jì)，用以理解概念的抽象思維也在不斷發(fā)展。蘇格拉底更執(zhí)著于對概念（倫理概念）的探索，他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)在于規(guī)定概念的本質(zhì)。柏拉圖將世界的本質(zhì)歸于理念，《理想國》中洞穴中的囚徒要掙脫枷鎖的束縛走出洞穴去尋找太陽（理念）才能變成哲學(xué)家；《大希庇阿斯》中啟發(fā)與之對話的人去理解藏在美麗的女人、漂亮的小母馬、漂亮的湯匙等后面的美的本質(zhì)，都說明了哲學(xué)才是最反映真理的。另一方面，哲學(xué)也包含認(rèn)識(shí)真理最優(yōu)越的途徑——“理性本身憑著辯證法的力量可以把握（真理）”[4]。

相較于哲學(xué)，詩則不具有哲學(xué)賴以生存的那種缺之不可的本體屬性，即如柏拉圖所抨擊的那樣——詩是一種模仿。柏拉圖認(rèn)為如果一個(gè)人既能制造模型又能制造仿制品，那么他當(dāng)然不會(huì)醉心于制造影像；雖然荷馬在史詩中描繪了戰(zhàn)爭、統(tǒng)帥、城邦的治理，但是實(shí)際上荷馬沒有領(lǐng)導(dǎo)哪一場戰(zhàn)爭也沒有參與哪一座城邦的治理；如果荷馬的史詩能給人以好的教育，幫助人們獲取美德，那么荷馬的處境會(huì)是受人擁護(hù)而不是顛沛流離。柏拉圖對詩是模仿的觀點(diǎn)可能受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化心理機(jī)制的影響。一方面，古希臘時(shí)期的藝術(shù)過多地力圖取得致幻的效果，過少致力于忠實(shí)地反映真實(shí)。另一方面，希臘人對任何不能用可見方式加以模仿的事物都不相信，并且自動(dòng)忽視藝術(shù)再現(xiàn)的詩意的一面而按照實(shí)在性和功利性來進(jìn)行判斷。道德上和實(shí)用上的判斷也通過影響哲學(xué)家的觀念影響了哲學(xué)本身，柏拉圖同樣認(rèn)為哲學(xué)不是一門空洞的學(xué)問，它是為代表保守的貴族奴隸主利益的國家學(xué)說服務(wù)和論證的理論基礎(chǔ)。

即使柏拉圖在《理想國》中力圖驅(qū)逐詩人，但是他的對話體所使用的大量的隱喻，在第十卷用一個(gè)故事作結(jié)，我們還會(huì)認(rèn)為在柏拉圖那里，詩與哲學(xué)之爭是屬于哲學(xué)的絕對勝利嗎？畢竟紛爭也是另一種形式的融合。而詩與哲學(xué)的融合在文學(xué)理論這一學(xué)科上表現(xiàn)的尤為突出。“文學(xué)”屬于“詩”的領(lǐng)域，“理論”又包含著哲學(xué)式的對抽象概念的概括。詩與哲學(xué)的爭論讓二者更加清楚各自的界限所在，但是二者在融合的困惑也會(huì)成為文學(xué)理論發(fā)展上的困惑。如果理解這一困惑，回到詩與哲學(xué)這一基本立足點(diǎn)審視可能會(huì)是一個(gè)途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.柏拉圖全集（第二卷）[M].王曉朝譯，北京：人民出版社，2003： 630頁.

[2]凱·埃·吉爾伯特，赫·庫恩.美學(xué)史（上卷）[M].夏乾豐譯，上海：上海譯文出版社，1989年：9—10.

[3]陳中梅.柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想研究[M].北京：商務(wù)印書館，1999：31.

[4]柏拉圖.柏拉圖全集（第二卷）[M].王曉朝譯，北京：人民出版社，2003： 509.