《道德經(jīng)》的領(lǐng)導(dǎo)智慧

吳雪媚

摘要：《道德經(jīng)》是道家最權(quán)威的經(jīng)典著作，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。《道德經(jīng)》一書，雖然只有短短五千言，但字字珠璣，幾千年來(lái)，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響。而其中蘊(yùn)藏的管理智慧，更是值得現(xiàn)代管理人員好好借鑒。本文從清、虛、卑、弱、本、反、無(wú)這七個(gè)方面來(lái)闡述《道德經(jīng)》的領(lǐng)導(dǎo)智慧，并嘗試解析這些精要如何與現(xiàn)代管理結(jié)合。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng);領(lǐng)導(dǎo)智慧;清虛卑弱;無(wú)為而治

一、概述

從《道德經(jīng)》第三十七章中“侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”一句看出，《道德經(jīng)》的寫作對(duì)象是侯王將相，是當(dāng)時(shí)的大領(lǐng)導(dǎo)?！兜赖陆?jīng)》其實(shí)就是一本給大領(lǐng)導(dǎo)講怎樣管理，怎樣領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的書，是一本關(guān)于管理和領(lǐng)導(dǎo)智慧的經(jīng)典。所以，仔細(xì)研究《道德經(jīng)》，對(duì)現(xiàn)代管理者大有裨益。

二、領(lǐng)導(dǎo)智慧的七點(diǎn)精要

東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家班固用清、虛、卑、弱四字來(lái)概括道家的內(nèi)容。韓鵬杰（2014）再加上“本”、“反”、“無(wú)”三字來(lái)概括老子的思想。[1]下文則從清、虛、卑、弱、本、反、無(wú)這七個(gè)方面來(lái)闡述《道德經(jīng)》的領(lǐng)導(dǎo)智慧，并嘗試解析這些精要如何與現(xiàn)代管理結(jié)合。

（一）清

善靜者清。清的含義是清凈。在當(dāng)今浮躁的社會(huì)，我們要保持住自己的本性，善于沉淀，善于戒躁。當(dāng)被問及對(duì)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的觀點(diǎn)時(shí)，歌手李健說(shuō)：“贊譽(yù)也別太當(dāng)真，詆毀無(wú)非蚊蟲叮咬，無(wú)傷大雅?！边@種瀟灑超脫，淡定從容的心態(tài)也很值得管理者學(xué)習(xí)。當(dāng)面對(duì)阿諛奉承時(shí)，管理者不應(yīng)該沾沾自喜，而受到周遭非議時(shí)，也不必耿耿于懷?！扒濉睉?yīng)該成為一種境界，一種智慧，也是任何一個(gè)優(yōu)秀管理者應(yīng)該具備的一種基本心理素質(zhì)。

（二）虛

《易經(jīng)》謙卦中指出“謙謙君子，用涉大川，吉”。我們心里是虛的，不是滿的，才能看見別人的長(zhǎng)處，學(xué)得到別人的優(yōu)點(diǎn)。有些管理者，自以為當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)就高高在上，聽不進(jìn)別人，這是很危險(xiǎn)的。虛心是智慧產(chǎn)生的前提，它讓我們成為一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人。一個(gè)內(nèi)心真正強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)把自己當(dāng)作一個(gè)學(xué)生，始終學(xué)習(xí)，始終請(qǐng)教，而不會(huì)處處去爭(zhēng)辯，處處去張揚(yáng)。

（三）卑

卑的含義是善于處下、低調(diào)。

1.善于處下：《道德經(jīng)》第六十六章言：“江海之所以為百谷王以其善下也?！苯Ｖ阅軌虺蔀榘俅ê恿魉鶇R往的地方，是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌牡胤剑艹蔀榘俅ㄖ?。作為領(lǐng)導(dǎo)者，要把自己的位置擺低，不要對(duì)下屬盛氣凌人，指手畫腳。到處指手畫腳的人是沒有智慧的，是不得人心的。所以，領(lǐng)導(dǎo)者要善于處下。

2.低調(diào)：君子要像月亮一樣，做到光而不耀?！兜赖陆?jīng)》二十八章言：“知其雄，守其雌”;“知其榮，守其辱”。深知雄強(qiáng)之道，卻能安處柔弱之位;深知榮耀之理，卻能安處卑屈之地。低調(diào)的人，才高而不自詡，位高而不自傲。相反，高調(diào)往往招致麻煩?！澳拘阌诹诛L(fēng)必摧之，堆高于岸水必湍之，行高于人人必非之”。李康《運(yùn)命論》告誡人們，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者，要學(xué)會(huì)低調(diào)。真正厲害的人，從來(lái)都懶得炫耀。

（四）弱

弱跟逞強(qiáng)相對(duì)立?！吧仙迫羲保叭崛鮿賱倧?qiáng)”道出的都是“弱”帶給我們的智慧啟示?！兜赖陆?jīng)》第三十六章言：“柔弱勝剛強(qiáng)”。柔弱的東西更持久，更有生命力。充滿生機(jī)的草木柔的可以隨風(fēng)搖曳，死后卻是難逃的枯槁。所以人要學(xué)會(huì)示弱，你示弱，才會(huì)避免不必要的麻煩。柔弱只不過是韜晦的方法，最后的結(jié)果就是要戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大。要等待時(shí)機(jī)，等待力量積蓄到一定程度。

（五）本

抓住根本，立身立國(guó)。道是中國(guó)人立身的根本?！兜赖陆?jīng)》第四十九章言：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心?！焙妙I(lǐng)導(dǎo)不要有自己固執(zhí)的想法，要看民心所向，以百姓之心為心。所以要搞群眾路線。現(xiàn)代的企業(yè)管理必須以人為本，必須重視和依靠員工，尊重員工的需求，才能使員工心悅誠(chéng)服，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。[2]

（六）反

《道德經(jīng)》第四十章云：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。意思是說(shuō)，事物總是在向自己的對(duì)立面發(fā)展變化，并循環(huán)往復(fù)，這是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而道發(fā)揮作用的特點(diǎn)則是微妙的，柔弱的?！胺础笔侵赶喾聪喑?，虛和實(shí)的東西相互促進(jìn)，形成一個(gè)更高的境界?！兜赖陆?jīng)》第五十八章言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。禍福相依，福和禍?zhǔn)窍嗷ゴ龠M(jìn)，相互轉(zhuǎn)化的。所以，遇到禍?zhǔn)乱蟹e極的想法，有了好事的時(shí)候要警惕樂極生悲。對(duì)禍?zhǔn)掠芯璧男睦?，才能自求多?！?/p>

（七）無(wú)

無(wú)為而治：“無(wú)為而治”的本義就是循道而治，而不是有些人誤解的消極、無(wú)所作為;“無(wú)”是“道”的本質(zhì)規(guī)定，而“道”是萬(wàn)物歸根復(fù)命之所，所以萬(wàn)物以“無(wú)”為本，由于“無(wú)”的充盈性和豐滿性，萬(wàn)物之用就獲得了無(wú)限性。老子告誡我們要順道而為，順應(yīng)自然，不妄為，不要違反規(guī)律，一切遵循客觀規(guī)律。習(xí)近平曾引用《道德經(jīng)》名句“治大國(guó)，若烹小鮮”，其核心是管理要像烹飪小魚謹(jǐn)慎小心，不亂動(dòng)，強(qiáng)動(dòng)，妄動(dòng)。治理大國(guó)，不能常常改變法令，不能過度擾民。李克強(qiáng)在闡述放權(quán)簡(jiǎn)政的治國(guó)理念時(shí)，也曾引用《道德經(jīng)》第五十七章：“我無(wú)事而民自富，我無(wú)為而民自化”一句。老子的無(wú)為思想可以從以下三方面理解：

第一是不妄為。如果不了解事物的規(guī)律規(guī)則，就啥折騰，會(huì)導(dǎo)致惡果。“大躍進(jìn)”和“文革”都是妄為。1958年的“大躍進(jìn)”，違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，直接導(dǎo)致了后來(lái)的3年自然災(zāi)害，給國(guó)家經(jīng)濟(jì)和人民生產(chǎn)、生活帶來(lái)了極大的損害。而1966年5月至1976年10月的“文化大革命”使黨、國(guó)家和人民遭到建國(guó)以來(lái)最嚴(yán)重的挫折和損失。我們一定要痛定思痛，慎防歷史重演?？傊?，實(shí)施現(xiàn)代管理，要尊重客觀規(guī)律，不可違背客觀規(guī)律，超越歷史條件，盲“為”胡“為”。[3]

第二是不多為。再忙也應(yīng)該懂得人生留白這句話。做事情要抓住關(guān)鍵，舉重若輕。不要整天處于忙亂之中，抓不到重點(diǎn)。諸葛亮其實(shí)不能代表我們民族的智慧，因?yàn)樗聼o(wú)巨細(xì)全都攬?jiān)谧约荷砩?，每天工作十五六個(gè)小時(shí)，甚至夜以繼日，結(jié)果五十歲就鞠躬盡瘁了。諸葛亮在位時(shí)，沒培養(yǎng)好接班人。不進(jìn)行合理的分工，不發(fā)揮下屬的積極性，不注重培養(yǎng)骨干和人才，以至形成了“蜀中無(wú)大將，廖化作先鋒”的局面，人才青黃不接，難以為繼，最后導(dǎo)致蜀國(guó)衰敗和滅亡，這不能不說(shuō)是諸葛亮和蜀國(guó)的悲哀。領(lǐng)導(dǎo)要懂得把權(quán)力和責(zé)任下放，鍛煉下屬的能力，讓下屬承擔(dān)一定的責(zé)任。

第三是有所不為。人要想有所為，必須有所不為，要抓住事物的核心。人要想有所得，必須有所舍。如果只是抓住利益牢牢不放，一點(diǎn)都不肯跟別人分享，就是攥沙子一樣，越攥流失越多。

三、總結(jié)

《道德經(jīng)》的智慧精要可以從清、虛、卑、弱、本、反、無(wú)這七個(gè)方面來(lái)概括?！扒濉保荷旗o者清;“虛”：虛懷若谷;“卑”：善于處下;“弱”：上善若水;“本”：抓住根本;“反”：相反相成;“無(wú)”：無(wú)用無(wú)為?！兜赖陆?jīng)》所體現(xiàn)的人生智慧從而提煉出的領(lǐng)導(dǎo)智慧，對(duì)我們現(xiàn)代管理，和現(xiàn)代管理者有著很深刻的啟迪。管理者若能細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，并體味其中的管理智慧，定能更好地指導(dǎo)管理實(shí)踐，從而促進(jìn)現(xiàn)代管理的長(zhǎng)足發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓鵬杰.道家的智慧.西安交通大學(xué)公開課.網(wǎng)址：http：//open.163.com/special/cuvocw/daojiadezhihui.html.2014.

[2]張向前.試析《道德經(jīng)》與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理[J].中國(guó)軟科學(xué)，2004（8）：85-91.

[3]毛國(guó)應(yīng).無(wú)為而治與現(xiàn)代管理[J].經(jīng)濟(jì)與管理，2001，21（3）：30-31.