《長(zhǎng)物志》中的生態(tài)家居設(shè)計(jì)思想探析

侯潔 郁舒蘭

摘 要：本文以《長(zhǎng)物志》中的生態(tài)家居思想為主要研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)古代生態(tài)造園思想中的居住環(huán)境部分進(jìn)行研究分析，提出現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展理念，為當(dāng)代居家環(huán)境及構(gòu)建“人居合一”的生態(tài)家提供設(shè)計(jì)參考。

關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)物志》;生態(tài)家居;可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)設(shè)計(jì)

《長(zhǎng)物志》是我國(guó)明代作家文震亨的著作，全書(shū)共十二卷，內(nèi)容囊括了人們居家生活的各個(gè)方面，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的縮影，書(shū)中所描述的造園造物等審美標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)一度成為人們居住生活的理想型。通過(guò)對(duì)《長(zhǎng)物志》中的生態(tài)造園思想的研究和分析，可以深切地感受到當(dāng)時(shí)文人雅士對(duì)生態(tài)造園思想的準(zhǔn)確把控，可以說(shuō)是生態(tài)家居設(shè)計(jì)的早期實(shí)踐者。因此，找出書(shū)中所蘊(yùn)含的生態(tài)家居設(shè)計(jì)思想，對(duì)古代生態(tài)造園的傳承和城市現(xiàn)代化建設(shè)都具有一定的設(shè)計(jì)參考價(jià)值。

1 生態(tài)家居設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著我國(guó)工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展，技術(shù)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的破壞也越來(lái)越大。為了環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，并且逐漸普及到室內(nèi)家居設(shè)計(jì)領(lǐng)域。目前我國(guó)生態(tài)家居設(shè)計(jì)還處于一個(gè)緩慢發(fā)展的階段，大面積的城市化建設(shè)，建材產(chǎn)業(yè)的蒸蒸日上，不科學(xué)地生產(chǎn)使用不環(huán)保的建材等，都或多或少阻礙了生態(tài)家居的發(fā)展。但與此同時(shí)也有許多企業(yè)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代化科技手段進(jìn)行整體布局、材料選擇等方面的家居生態(tài)設(shè)計(jì)。這與《長(zhǎng)物志》種所體現(xiàn)的生態(tài)家居不謀而合。

2 《長(zhǎng)物志》中的生態(tài)家居思想

2.1 可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)是基于人類(lèi)現(xiàn)有的居住環(huán)境產(chǎn)生的焦慮而提出來(lái)的新概念，隨著時(shí)代演變，人與自然的矛盾不斷增加，為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)都必須貫徹可持續(xù)發(fā)展原則。

《長(zhǎng)物志》在卷一、卷二、卷三、卷六、卷七、卷十、卷十二中描寫(xiě)了大量與生態(tài)可持續(xù)有關(guān)的詞語(yǔ)和句子，諸如“承水用布、竹鑲之，庶歷久不壞、古樸自然置之”等。[1]在選材上，盡可能多使用可再生資源進(jìn)行建筑裝修，并且對(duì)這些可再生資源進(jìn)行充分利用，如文中大量使用湘妃竹用于生活居室，并提到“堂簾唯溫州湘竹衛(wèi)者佳”，認(rèn)為廳堂的簾子用湘妃竹的最好。竹材本來(lái)就是一項(xiàng)可再生資源，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)使用竹的過(guò)程還是對(duì)竹材進(jìn)行原始加工，由這個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)的使用竹材達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展原則是十分吻合的。

2.2 因地制宜發(fā)展

因地制宜意在強(qiáng)調(diào)自然發(fā)展，《廬室·臺(tái)》就提到筑臺(tái)這種建筑物的時(shí)候，要根據(jù)地面大小來(lái)進(jìn)行建筑，“臺(tái)”本來(lái)就是用來(lái)消遣娛樂(lè)和求神拜仙的場(chǎng)所，更要因地制宜進(jìn)行建造。同時(shí)，文震亨還在書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的適宜原則，尊重動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)環(huán)境和習(xí)性。書(shū)中所言大都拒絕浮夸的金銀雕鑄等破壞自然形態(tài)的行為，認(rèn)為這樣破壞了自然之物原有的古樸形態(tài)，反倒讓居室顯得俗不可耐。

文震亨隨方制象的思想與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的因地制宜，合理利用資源的理念是相似的。在現(xiàn)代家庭空間的設(shè)計(jì)中也經(jīng)常用到因地制宜的思想，現(xiàn)在中國(guó)許多大型家具企業(yè)在為用戶(hù)進(jìn)行整體全屋定制的家具設(shè)計(jì)的過(guò)程中就會(huì)充分考慮人們所處的生活環(huán)境、文化背景等，基于用戶(hù)本身進(jìn)行定制化設(shè)計(jì)。[2]

2.3 自然材質(zhì)的利用

在當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)資源匱乏的時(shí)代，自然資源得到廣泛的應(yīng)用，并且成為很好的造家、造器物上所使用的材料。[3]《長(zhǎng)物志》中就使用了多種天然材料，諸如“湘妃竹、石、蒲草、貝、螺、泥、羽”等，文震亨就這些自然材料在書(shū)中進(jìn)行了十分詳細(xì)的描述，包括如何使用，使用多少，在何處使用等，特別是室內(nèi)居住環(huán)境中，就大量運(yùn)用到“竹、石、蒲草”這三種材料。竹以其自然特性和隱喻的含義在古代得到許多文人的偏愛(ài)， 石以其溫潤(rùn)的質(zhì)感和紋理被廣泛應(yīng)用在各種小橋及門(mén)檻中，蒲草以其物美價(jià)廉且可再生的特性被用于坐墩的制作上。

將廢舊材料應(yīng)用在居室環(huán)境之中，這是我國(guó)古代將自然材質(zhì)再利用的一個(gè)很好的印證，我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)注重材料的可循環(huán)性，取之自然，用于自然。[4]

2.4 風(fēng)格上去繁從簡(jiǎn)

簡(jiǎn)潔一直是文震亨所提倡的生態(tài)造物風(fēng)格，他認(rèn)為器物及居所應(yīng)該根據(jù)具體類(lèi)別采用相應(yīng)的形式表達(dá)。隨方制象，各有所宜，寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗，為了過(guò)度的繁華去裝飾家庭環(huán)境，其實(shí)是一種極度奢靡浪費(fèi)的行為，并且掩飾了具體器物的自然之美，去繁從簡(jiǎn)才是生態(tài)家居的體現(xiàn)。

在器物的制作和使用過(guò)程中，注重器物的實(shí)用性，以簡(jiǎn)樸自然的器物為上品，反對(duì)精雕細(xì)琢、繁華奢靡的艷麗裝飾，他認(rèn)為照壁上最忌諱用青紫色和碎金箔紙描畫(huà)，反對(duì)金銀裝飾和五彩漆，這種去繁從簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)思想與生態(tài)家居設(shè)計(jì)思想不謀而合。

2.5 色彩上的以少勝多

從色彩心理學(xué)的角度來(lái)看，顏色是能引起人的共鳴的。[5] “青綠、素白、黑”被文震亨稱(chēng)之為大雅，“七彩”則是忌用，由此看出這是一種樸素色彩觀體現(xiàn)，這種樸素色彩觀與現(xiàn)在的生態(tài)家居物品設(shè)計(jì)的用色上會(huì)有異曲同工之妙。對(duì)于居家環(huán)境中的色彩，應(yīng)當(dāng)是從整體出發(fā)考慮具體器物與整體居室搭配是否和諧，用色不必太過(guò)浮夸，以少勝多的素色觀傳達(dá)出來(lái)的信息是極易讓人產(chǎn)生舒適滿(mǎn)足感的。

2.6 天人合一到人居合一

天人合一的核心思想是“合”，主張人與自然萬(wàn)物應(yīng)該和諧相處，著重強(qiáng)調(diào)人與自然的友好融合的關(guān)系，這一古代哲學(xué)思想延伸到現(xiàn)代社會(huì)，意為和諧、和氣、和平、寬和、和善等。[6]文震亨在居室和器物的建造上就大量融入了這種哲學(xué)思想，開(kāi)篇就提到“居山水間者為上，村居次之”。認(rèn)為要居住山水間與大自然融為一體，符合當(dāng)時(shí)士大夫的文人雅士情懷，對(duì)城郊居住是表示不屑的。

從中國(guó)古代儒家思想的“仁民而愛(ài)物”開(kāi)始，古代人一直都是把自然界看成一個(gè)有機(jī)的整體，都是主張人和物為和諧統(tǒng)一的。從天人合一到人居合一，需要我們注重人與自然的交互體驗(yàn)，使得居住者能與居室有一個(gè)很好的溝通，達(dá)到身心舒暢的目的。

2.7 生態(tài)家居空間整體規(guī)劃

對(duì)于生態(tài)家居空間的整體規(guī)劃，卷十開(kāi)篇就提到空間布局要得當(dāng)，有繁有簡(jiǎn)，寒暑季節(jié)變化各異，室內(nèi)環(huán)境則要陳設(shè)得當(dāng)、協(xié)調(diào)一致。在《椅榻屏架》中嚴(yán)格規(guī)定居室內(nèi)家具設(shè)置的數(shù)量和擺放的位置，不能多設(shè)，也不能亂設(shè)，要寧?kù)o自然，落落大方?；貧w現(xiàn)代生態(tài)家居的設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出的風(fēng)格越來(lái)越從“奢侈”走向“極簡(jiǎn)、輕奢”等詞語(yǔ)，由簡(jiǎn)樸走向奢華，又由奢華回歸簡(jiǎn)樸。文震亨在書(shū)中通過(guò)對(duì)長(zhǎng)物的使用觀來(lái)表明文人雅士的獨(dú)有高雅情操，呈現(xiàn)出的是一種素雅、安靜、舒適、生態(tài)的生活。

3 結(jié)語(yǔ)

在《長(zhǎng)物志》這本明代著作中，文震亨以一個(gè)晚明文人的角度來(lái)闡述中國(guó)傳統(tǒng)造園造物技藝，但這些技藝中透露的傳統(tǒng)自然生態(tài)家居的設(shè)計(jì)理念是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。在我們?cè)诂F(xiàn)代的家居環(huán)境設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將古代生態(tài)造園思想和現(xiàn)代國(guó)家政策發(fā)展相結(jié)合地走可持續(xù)發(fā)展的道路，兼顧自然和諧與人類(lèi)發(fā)展因地制宜做出合理的規(guī)劃，達(dá)到現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展視角下真正意義上的“人居合一”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 文震亨（明）.圖版長(zhǎng)物志[M].汪有源，胡天壽，譯.重慶出版社，2008：28-30.

[2] 趙悅利，劉遵月.基于博物館文化的文創(chuàng)產(chǎn)品研究策略分析研究——以南京博物院為例[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2017（05）：167-169.

[3] 趙寅，吳文爽.產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)與材料應(yīng)用研究[J].大眾文藝，2018（10）：131-132.

[4] 任新宇，王倩.論綠色產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特征及策略[J].設(shè)計(jì)，2018（08）：108-110.

[5] 王瑋，馮際龍，趙琳琪.藏式家具現(xiàn)代化設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2018，39（02）：184-188.

[6] 劉瑋，吳智慧.黔東南苗族動(dòng)植物刺繡紋樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)義解讀[J].藝術(shù)評(píng)論，2016（11）：157-160.

作者簡(jiǎn)介：侯潔（1996—），女，碩士研究生，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)工程（產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)）。

通訊作者：郁舒蘭（1969—），女，教授，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)，信息與交互設(shè)計(jì)。