鄉(xiāng)村倫理文化的式微和重建

摘 要：在“新農(nóng)村”建設(shè)過(guò)程中，村民的生產(chǎn)、生活和交往方式發(fā)生了改變，村規(guī)民約的集體認(rèn)同感日漸式微，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的“退場(chǎng)”滋生為鄉(xiāng)村社會(huì)的道德“并發(fā)癥”。如何科學(xué)貫徹、實(shí)施習(xí)近平所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，打造新鄉(xiāng)村社會(huì)。將鄉(xiāng)村倫理的精神融入鄉(xiāng)村建設(shè)和轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的提升和道德準(zhǔn)則的優(yōu)化。通過(guò)從禮樂(lè)文化中發(fā)展形成的鄉(xiāng)村倫理精神，在城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程中，完成鄉(xiāng)村倫理文化的重建，提升文化自信和城鄉(xiāng)人民對(duì)于鄉(xiāng)村的態(tài)度轉(zhuǎn)變，形成現(xiàn)代社會(huì)下適用于鄉(xiāng)村發(fā)展的新型鄉(xiāng)村倫理文化，通過(guò)新媒體進(jìn)行傳播，增強(qiáng)集體認(rèn)同感，進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村倫理;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;鄉(xiāng)村建設(shè)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略加速了鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)建設(shè)，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的多元化，然而社會(huì)大眾對(duì)于鄉(xiāng)村的觀念依舊沒(méi)有改變，青年人才和農(nóng)民依舊不愿重返鄉(xiāng)村發(fā)展。如何高效率、高標(biāo)準(zhǔn)地完成鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型成了鄉(xiāng)村發(fā)展的最大問(wèn)題，思想的轉(zhuǎn)化是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村倫理的式微導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)模式的瓦解，而新模式卻遲遲不能成型，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展將處于一個(gè)漫長(zhǎng)的尷尬期，鄉(xiāng)村倫理文化的重建是現(xiàn)階段打破僵局的引擎。

1 倫理的傳統(tǒng)觀念

“倫理”作為一個(gè)融會(huì)古今中外的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詞，其詞義也是相當(dāng)?shù)母挥袃?nèi)涵。簡(jiǎn)單地說(shuō)，倫理可以說(shuō)是人與人之間的某種相處模式或是處理某些事件的方式。人類(lèi)對(duì)于倫理精神的研究從未停止過(guò)，甚至將其歸類(lèi)于一門(mén)學(xué)科，倫理學(xué)體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于倫理研究的進(jìn)一步深化。倫理學(xué)的出現(xiàn)伴隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步以及道德和利益問(wèn)題的出現(xiàn)，需要通過(guò)倫理的方式將其進(jìn)行科學(xué)化的、整合化的處理，保持社會(huì)各方面和諧發(fā)展，利益得到有效的分配，使人類(lèi)社會(huì)更加順利地進(jìn)行下去。

家庭倫理：中國(guó)的家庭倫理產(chǎn)生于鄉(xiāng)村，發(fā)展到城市。家庭一般是由具有相同或相對(duì)接近的價(jià)值取向和社會(huì)地位的人們組成的，他們通過(guò)長(zhǎng)久的相處和繁衍形成了一個(gè)相對(duì)龐大的家庭，從而形成了不同的關(guān)系，比如父子、夫妻、兄弟等。他們的相處方式存在差別，卻又有相似之處，必須形成正確的相處方式，建立完善的家庭倫理精神。

中國(guó)在不同的社會(huì)時(shí)期，家庭倫理觀念都是因社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生改變。傳統(tǒng)社會(huì)的家庭倫理重視父慈子孝、兄友弟恭，對(duì)于長(zhǎng)輩的尊崇和侍奉是單一的，不存在現(xiàn)代社會(huì)的人人平等的說(shuō)法。封建社會(huì)的等級(jí)觀念極強(qiáng)，農(nóng)民處在社會(huì)最底層，而傳統(tǒng)的家庭倫理觀念也同樣在他們的思想里根深蒂固，所以無(wú)論是社會(huì)上層的貴族還是底層的農(nóng)民對(duì)于自己的家庭倫理精神都大同小異。在21世紀(jì)，全球化加速了社會(huì)的迅速發(fā)展，新觀念轉(zhuǎn)瞬就變得陳舊，而道德倫理觀念的更新卻嚴(yán)重滯后，在鄉(xiāng)村社會(huì)中這種滯后表現(xiàn)得極為明顯，部分村民的倫理觀念甚至還停留在舊社會(huì)，傳統(tǒng)的家庭倫理顯然與社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀不符。我們并不是要將傳統(tǒng)的家庭倫理觀念推翻，而是要取其精華、去其糟粕，對(duì)于現(xiàn)代家庭的倫理觀念要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)。

城市中的家庭倫理觀念轉(zhuǎn)型較為順利，“家庭倫理精神從傳統(tǒng)的家庭本位價(jià)值取向轉(zhuǎn)向個(gè)人和家庭雙重價(jià)值取向;夫妻人倫規(guī)范從夫權(quán)中心轉(zhuǎn)向平等伙伴;父子人倫規(guī)范從反向度的孝發(fā)展為雙向度的愛(ài)?！盵1]鄉(xiāng)村家庭倫理的轉(zhuǎn)型與城市社會(huì)脫節(jié)，如何完成鄉(xiāng)村倫理精神的現(xiàn)代化發(fā)展是鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵點(diǎn)。

2 鄉(xiāng)村倫理的歷史變遷

鄉(xiāng)村倫理的形成是在人類(lèi)的發(fā)展中同步進(jìn)行的，人類(lèi)在發(fā)展中形成文明，文明的繼續(xù)發(fā)展形成部落和過(guò)度，使人們能夠不斷變換的社會(huì)環(huán)境中站住腳的原因是倫理的發(fā)展。

2.1 鄉(xiāng)村倫理的發(fā)展規(guī)律

中國(guó)倫理的發(fā)展經(jīng)歷兩個(gè)重要部分，一部分是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理精神，另一部分是現(xiàn)代鄉(xiāng)村倫理的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理是在相對(duì)封閉的地域環(huán)境下，與一定范圍的人相處所產(chǎn)生的自給自足的生產(chǎn)和生活方式以及準(zhǔn)則。“無(wú)論是勤勉重農(nóng)的生產(chǎn)理念，還是信任互助的人際交往，抑或是村規(guī)民約的制度設(shè)置，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征?！盵1]

2.2 鄉(xiāng)村倫理的作用及影響

鄉(xiāng)村作為人類(lèi)社會(huì)的起源之地，農(nóng)業(yè)是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，倫理在農(nóng)村村社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。“鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，鄉(xiāng)村衰敗則國(guó)家衰敗”，[2]鄉(xiāng)村的發(fā)展伴隨著經(jīng)濟(jì)等各方面的進(jìn)步，倫理精神的促使，經(jīng)過(guò)多年的磨礪，才逐步形成了城市社會(huì)。早期的鄉(xiāng)村倫理是在自給自足，男耕女織的小農(nóng)社會(huì)中形成，適應(yīng)著當(dāng)時(shí)相對(duì)狹小的居住環(huán)境和人際關(guān)系?，F(xiàn)在看來(lái)，傳統(tǒng)倫理中的“三綱五?！睒I(yè)已成為糟粕，子對(duì)父的單向敬愛(ài)、臣對(duì)君的絕對(duì)臣服、妻對(duì)夫的逆來(lái)順受已經(jīng)不適合自由、民主的現(xiàn)代社會(huì)。

在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了道德和利益的沖突問(wèn)題，鄉(xiāng)村倫理的主要作用就是要解決這個(gè)問(wèn)題。鄉(xiāng)村倫理的出現(xiàn)是經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐才形成的，對(duì)于當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)理念或是人際交往都是起著積極的促進(jìn)作用，所以鄉(xiāng)村倫理精神對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展是必要存在的。

3 鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

倫理作為鄉(xiāng)村社會(huì)最主要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成了不可忽視的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理與現(xiàn)代社會(huì)處于斷層的狀況，要使倫理適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，得到更好的銜接是鄉(xiāng)村發(fā)展的重要內(nèi)容。早期的鄉(xiāng)村倫理早已不適用于當(dāng)今的鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境，但是并不能全盤(pán)否定，經(jīng)過(guò)千年發(fā)展的傳統(tǒng)倫理觀念自然存在著無(wú)法撼動(dòng)的部分，這部分內(nèi)容是適用于現(xiàn)代社會(huì)的，如果推翻就是違背了最基本的道德準(zhǔn)則，甚至?xí)|犯法律。所以我們需要用“取其精華，取其糟粕”的方式來(lái)對(duì)待轉(zhuǎn)型前的鄉(xiāng)村倫理。對(duì)于鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，是中國(guó)社會(huì)中最為寶貴的財(cái)富，這些文化遺產(chǎn)是在經(jīng)歷了一系列革命、改革和現(xiàn)代化探索之后仍然保留的重要?dú)v史內(nèi)容，保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)就是對(duì)鄉(xiāng)村倫理精神的保護(hù)。

第一，關(guān)于地方性的鄉(xiāng)村倫理都存在地域特色，這也是需要保留的部分，是當(dāng)?shù)卮迕袷冀K保持其對(duì)于故鄉(xiāng)的依戀與敬畏的最基本方法，合理的保留鄉(xiāng)村倫理的理性內(nèi)容，從而影響到城市居民。

第二，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)要擺在最為重要的位置，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終影響著社會(huì)的進(jìn)步，在把握鄉(xiāng)村的獨(dú)特性之前，必須要讓鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)跟上社會(huì)發(fā)展步伐，從而促使著倫理的改變，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化促進(jìn)鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但是必須在保護(hù)好鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的前提下，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)村資源，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展。

第三，城市居民要改變對(duì)于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)觀念，要用現(xiàn)代人的先進(jìn)思維去平等地看待有待發(fā)展的鄉(xiāng)村環(huán)境。國(guó)家對(duì)于社會(huì)資源的分配要平等對(duì)待，優(yōu)化鄉(xiāng)村倫理精神中不適用于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的因素，增進(jìn)鄉(xiāng)村人民的文明素養(yǎng)和城市居民對(duì)于鄉(xiāng)村倫理的普遍認(rèn)同感，以及農(nóng)民對(duì)于自身文化的自豪感，創(chuàng)造出城市和農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村未來(lái)生活的期待感。

第四，要重新重視血緣和地緣的關(guān)系，正確處理好利益關(guān)系。呼吁廣大鄉(xiāng)村的年輕力量回到故土，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)于鄉(xiāng)村的建設(shè)，科學(xué)地改造鄉(xiāng)村。

4 鄉(xiāng)村倫理的返場(chǎng)

鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，需要很長(zhǎng)一段時(shí)間去連接它與現(xiàn)代生活完全融合的橋梁。在轉(zhuǎn)型期間需要考慮的首要問(wèn)題是如何使鄉(xiāng)村倫理精神以全新的形式回到鄉(xiāng)村？如果說(shuō)“家庭和鄉(xiāng)村，構(gòu)成了中國(guó)倫理精神的兩大源泉”，[3]那么鄉(xiāng)村倫理精神的返場(chǎng)會(huì)造成巨大影響，鄉(xiāng)村社會(huì)中的家庭關(guān)系也可以得到深層次的發(fā)展，從而改善農(nóng)村的人際矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾和利益矛盾。

鄉(xiāng)村倫理精神的返場(chǎng)途徑也就是倫理內(nèi)容的傳播方式。

第一，通過(guò)現(xiàn)代媒介的傳播。傳統(tǒng)媒介的呈現(xiàn)形式相對(duì)單一，獲得信息的途徑比較直觀。在古代社會(huì)信息傳播的形式一般是影視劇中可見(jiàn)的飛鴿傳書(shū)、快馬傳書(shū)或是狼煙烽火。在近代社會(huì)，出現(xiàn)了寫(xiě)信、電報(bào)的傳播方式，后來(lái)更為方便的電話又傳入中國(guó)?，F(xiàn)代社會(huì)的傳播媒介趨于多元化，網(wǎng)絡(luò)的傳播方式流通速度快，信息量大。

新媒介的傳播方式可以分為靜態(tài)傳播和動(dòng)態(tài)傳播。靜態(tài)傳播的方式分為二維傳播和三維傳播。二維傳播包括平面類(lèi)紙、交友網(wǎng)站等平臺(tái)進(jìn)行傳播。三維傳播包括雕塑、建筑，文創(chuàng)產(chǎn)品等。通過(guò)在鄉(xiāng)村和城市的博物館和各大活動(dòng)區(qū)域設(shè)立雕塑的方式來(lái)傳播傳統(tǒng)倫理文化，通過(guò)創(chuàng)造景區(qū)和舊建筑翻修等方式將舊時(shí)代的鄉(xiāng)村生活重新呈現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)態(tài)傳播包括宣傳片、VR技術(shù)、話劇、電影等形式更加能增進(jìn)人們興趣的方式來(lái)傳播鄉(xiāng)村倫理文化。

現(xiàn)代媒介對(duì)于信息的傳播雖然廣泛、迅速，但是在其多向傳播的過(guò)程中，卻逐漸降低了信息的可信度和權(quán)威性，所以在鄉(xiāng)村倫理的傳播中要多通過(guò)人們認(rèn)證的、具有權(quán)威性的組織、機(jī)構(gòu)、個(gè)人等發(fā)布，通過(guò)大眾認(rèn)可的平臺(tái)傳播，可以增加信息的可信度。新媒介的傳播方式多與現(xiàn)代設(shè)計(jì)掛鉤，將藝術(shù)融入鄉(xiāng)村文化重建從而促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，設(shè)計(jì)以更吸引人眼球的豐富形式呈現(xiàn)在大眾面前，為鄉(xiāng)村倫理重建描繪多樣色彩。

第二，通過(guò)政府技術(shù)和經(jīng)費(fèi)的資助。在鄉(xiāng)村建設(shè)人才缺乏的情況下，中國(guó)對(duì)于鄉(xiāng)村的治理方式和經(jīng)驗(yàn)也相對(duì)薄弱，農(nóng)民的關(guān)系日益松散導(dǎo)致了群眾中缺乏強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者，為了鄉(xiāng)村重新恢復(fù)相對(duì)穩(wěn)固的地位，各地政府開(kāi)展鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)項(xiàng)目，培養(yǎng)更多鄉(xiāng)村建設(shè)人才來(lái)引導(dǎo)和促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。

城市的資源開(kāi)發(fā)已經(jīng)處于一個(gè)瓶頸期，導(dǎo)致了一些負(fù)面的影響，政府的干預(yù)可以合理地開(kāi)發(fā)資源而不超過(guò)預(yù)期的水平，盡量不去破壞鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)美、舒適的特征，解決工業(yè)污染對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境的破壞問(wèn)題。對(duì)于開(kāi)發(fā)資源的利用需要一定的資金，政府補(bǔ)助資金來(lái)整修破舊的鄉(xiāng)村建筑用于居住和參觀，新修倫理相關(guān)的雕塑、壁畫(huà)等。建設(shè)度假村、旅游區(qū)、避暑勝地等即是加快鄉(xiāng)村建設(shè)的手段，又是保護(hù)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式。“盤(pán)活遺產(chǎn)資源，將遺產(chǎn)的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值，使鄉(xiāng)村文化旅游成為推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、環(huán)境保護(hù)提升、文化建設(shè)、社會(huì)治理的重要抓手”，[4]建立具有鄉(xiāng)村倫理特色的講堂、展覽會(huì)、博物館等，設(shè)立景區(qū)、發(fā)放宣傳冊(cè)、成立保護(hù)組織等，都需要政府的干預(yù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第三，通過(guò)群眾自發(fā)的實(shí)踐活動(dòng)。政府的干預(yù)提高了鄉(xiāng)村和城市人民對(duì)于倫理的認(rèn)知度，群眾的自發(fā)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步完善鄉(xiāng)村倫理的返場(chǎng)，增加人民對(duì)于鄉(xiāng)村文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)的責(zé)任感。群眾的自發(fā)活動(dòng)分為群體和個(gè)人兩種。群體必須要在一定的范圍內(nèi)組織，可以是以街道或者社區(qū)來(lái)組織進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)，個(gè)人自發(fā)的宣傳，可以通過(guò)個(gè)人的名義資助街道、社區(qū)或者政府的活動(dòng)。群眾自發(fā)的活動(dòng)因?yàn)橘Y金和經(jīng)驗(yàn)有限，范圍也比較小，所以起著輔助和衍生的作用，主要活動(dòng)項(xiàng)目包括分發(fā)宣傳單、社區(qū)宣講會(huì)、居民調(diào)研等。通過(guò)人民自發(fā)的鄉(xiāng)村保護(hù)和建設(shè)，挖掘更多被政府忽視的文化和經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目。

第四，通過(guò)國(guó)家法規(guī)和政策的制定。鄉(xiāng)村在倫理精神的影響下早在古時(shí)就形成了以地域進(jìn)行管理的村規(guī)民約，國(guó)家制定相關(guān)制度是要以權(quán)威性的平臺(tái)進(jìn)行制度的頒布來(lái)略帶強(qiáng)制性的為人們提供鄉(xiāng)村倫理的相關(guān)精神內(nèi)容，從而貫徹依法治國(guó)的精神。

第五，必須抓緊新農(nóng)村中的道德建設(shè)。社會(huì)的不斷發(fā)展，道德的問(wèn)題一直伴隨其同步進(jìn)行，傳統(tǒng)社會(huì)通過(guò)倫理內(nèi)容和單薄的法律體系進(jìn)行管理和制約?，F(xiàn)代社會(huì)，道德的問(wèn)題依然層出不窮，法律的管制雖說(shuō)卓有成效，但是法律涉及的范圍依然不能覆蓋所有方面，居民的素質(zhì)低下、誠(chéng)信缺失等問(wèn)題的治理不能夠通過(guò)法律的途徑進(jìn)行約束，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的倫理精神可以幫助道德建設(shè)順利進(jìn)行下去。新農(nóng)村中的道德建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)中至關(guān)重要的一步，它可以說(shuō)是為鄉(xiāng)村倫理的建設(shè)提供一定的依據(jù)和手段，與鄉(xiāng)村倫理轉(zhuǎn)型可以是同步進(jìn)行的，二者是相輔相成的關(guān)系。

5 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代鄉(xiāng)村倫理處于一種滯后階段，鄉(xiāng)村倫理的發(fā)展跟不上社會(huì)的步伐，原因在于中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里忽視了鄉(xiāng)村的內(nèi)在需求，從而導(dǎo)致了鄉(xiāng)村倫理并沒(méi)有成功轉(zhuǎn)型。當(dāng)今社會(huì)，影響企業(yè)、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)的因素有發(fā)展環(huán)境的變化、消費(fèi)群體的變化、驅(qū)動(dòng)模式的變化，如何推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，如何持續(xù)助力文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革成了國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀。結(jié)合正在轉(zhuǎn)型期間的鄉(xiāng)村倫理打造“文化+”的文創(chuàng)產(chǎn)品是實(shí)踐研究的意義所在。

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作者簡(jiǎn)介：徐婧（1996—），女，江蘇蘇州人，蘇州科技大學(xué)研究生在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。