侗族服飾手工藝保護傳承問題探析

石含洲 閆幫仁 張婧紅

摘 要：隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，作為侗族文化表征的侗族服飾手工藝面臨著時代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。盡管侗族服飾及其相關(guān)技藝被列入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護，但總體上卻仍處于日益衰落的狀態(tài)，其保護傳承正處于空前的困境中。為加強對侗族服飾手工藝的保護傳承，我們提出全面整體保護與重點搶救相結(jié)合、民間社會與政府力量相結(jié)合、開發(fā)利用與保護傳承相結(jié)合、實體活態(tài)保護與數(shù)字化保護相結(jié)合的策略，應(yīng)當(dāng)成為我們的理性選擇。

關(guān)鍵詞：侗族;服飾手工藝;保護傳承;問題探析

生活在黔湘桂三省區(qū)毗連地區(qū)的侗族，在其社會歷史發(fā)展中，孕育了豐富多彩的民族民間藝術(shù)文化，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化體系的重要有機組成部分。侗族服飾手工藝因其品類豐富、工藝獨特、特點鮮明，被譽為侗族傳統(tǒng)文化特別是侗族傳統(tǒng)手工藝文化的經(jīng)典代表，并承載著侗族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的歷史、內(nèi)涵、審美及價值取向?！岸弊宸椧云渥匀坏纳a(chǎn)過程，樸實和諧的自然色彩以及身份確證的民族認(rèn)同彰顯出濃厚的生態(tài)美學(xué)特質(zhì)，并且給予人文觀照的獨特價值?！盵1]侗族有自己語言但無文字，侗族傳統(tǒng)服飾手工藝是靠口口相傳及父傳子繼或母女師承、師徒承襲等模式代代傳承下來的，而今隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，侗族服飾手工藝的保護傳承正面臨巨大的危機，問題凸顯。

1 侗族服飾的物化形態(tài)和文化內(nèi)涵

1.1 物化形態(tài)

侗族作為百越支系后裔，生產(chǎn)生活以農(nóng)事為主，兼營林業(yè)，也是較早發(fā)現(xiàn)葛、麻，種植棉花的民族之一，一直傳承至今。在古代侗族傳統(tǒng)手工藝品是其重要的經(jīng)濟來源，制作的原材料取自自然物中的木、竹、藤、草、土、金、銀、銅、鐵、錫等。

侗族服飾一般用自種的棉（麻）、自紡、自織成布，經(jīng)藍(lán)靛染、錘等工序制成侗家土布，也稱家布。經(jīng)二十多道工藝程序靛染的土布不但美觀鮮亮，還耐臟、耐曬、耐洗、不易褪色，而且越經(jīng)水洗越鮮艷;再配之以侗錦、刺繡、銀飾，遂成為本民族特色和歷史文化底蘊的侗族民間織造智慧的代表。侗錦長期以來一直深深地植入和貫穿在侗族人民的衣、食、住、行及儀式活動中，是侗族最具有代表性的傳統(tǒng)手工藝品，其工藝獨特、色彩明麗、花紋豐富，具有極其深刻的文化寓意和極高的藝術(shù)審美價值;而侗族刺繡，則集紡織、印染、剪紙、刺繡技藝于一體，是侗族農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，風(fēng)格自然、樸實;侗族銀飾則用白銀先經(jīng)熔煉，制成片、條、絲，用壓、鏨、刻、鏤等工藝，再經(jīng)吹燒、鍛打、鑲嵌、擦洗和拋光等工序，通過模鑄或編織、焊接成型，花葉卉瓣、蝶舞鳳翔，紋樣精美，栩栩如生，搖曳生輝，體現(xiàn)了侗族人民的審美追求。

簡言之，侗族服飾實際上包括服裝與飾品。服裝一般主要根據(jù)性別和年齡分為男裝、女裝和兒童裝，按照生活場合分為日常服裝和盛裝，其不同的服裝匹配不同的飾品。譬如，盛裝中并有侗布（葛衣）制作（包括織布、靛染）、挑花、刺繡、織錦等，構(gòu)成元素豐富多彩。飾品主要包括頭飾、胸頸飾、手飾、背飾、腰墜飾、綁腿、綁帶、鞋子等，在盛大節(jié)日中佩戴的種類較多，尤以銀飾品著稱，如平時著裝有簪、梳篦、環(huán)、鐲、掛鏈等飾品，盛裝則形大質(zhì)重，造型精美，銀冠、銀花、簪花、頸圈、項鏈、胸花、銀陀等等不一而足。

1.2 文化內(nèi)涵

呈現(xiàn)于侗族服飾之上的紋樣，則集中體現(xiàn)了侗族人的傳統(tǒng)宇宙觀和審美意識，具有深厚的文化內(nèi)涵。“他們往往會從審美的視角出發(fā)，運用象征、夸張和擬人的手法對大自然中的具象物體進(jìn)行提煉和組合，并將這些自然的美妙圖案簡化為動物紋樣、植物紋樣、器物紋樣、幾何紋樣、自然紋樣和人紋樣，和諧統(tǒng)一地裝飾在整套服裝上，這種情形就是自然崇拜、天人合一的一種完美表現(xiàn)?！盵1]

當(dāng)然，侗族服飾無論是在款式、紋樣、裝飾工藝上還是在飾品上，都極為豐富，并因地理位置、氣候條件、性別、年齡和季節(jié)、生活場合的不同而各具特色?！皬膶喚€原料的發(fā)現(xiàn)，到對織布機的發(fā)明，再到從植物中發(fā)現(xiàn)染料，模仿自然界的一切進(jìn)行裝飾，全部都來源于自然，從而形成了一個服飾手工制作的原生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)”[2]流傳至今。侗族服飾還有包容蓄納的特點，侗族處在大雜居小聚居的民族生態(tài)圈內(nèi)，與漢、苗、水、瑤等民族大雜居，文化交流和融合是其主流，其手工藝制作通過互通有無、交流流通等渠道，兼收并蓄，不斷改進(jìn)，使工藝愈加精湛，多姿多彩，如銀飾手工技藝，就與苗族的有許多相通之處，個別工藝環(huán)節(jié)甚至很可能是借鑒苗族銀飾工藝之后加以本土化改造而形成。

2 侗族服飾手工藝的傳承現(xiàn)狀與危機

2.1 現(xiàn)狀

根據(jù)我們在侗族地區(qū)的調(diào)查，由于工業(yè)化產(chǎn)品的普及使用、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化程度越來越高、生態(tài)移民或異地移民搬遷時有發(fā)生、中青年人口不斷涌向城市從事勞作等原因，致使大部分田土撂荒，作為侗族服飾發(fā)展基礎(chǔ)的手藝失去了原動力，正在遭遇前所未有的嚴(yán)峻危機。

一是農(nóng)耕生計在新的生計模式中的比重和意義不斷下降，侗族服飾的制作工藝在人們生活中的比重和意義也逐漸降低，平時侗族男女老少很少穿著侗族服飾，僅在重大節(jié)日或重要儀式期間著裝;服飾制作工序多而且比較復(fù)雜，成套侗服制成成品需要短則幾月、長則兩三年的時間，進(jìn)度緩慢;用習(xí)慣了大眾化的工業(yè)化產(chǎn)品后，就覺得侗族服飾是“土氣”“不洋氣”的“落后”事物，盡管一些手工藝，如侗錦、刺繡、侗布、服飾等，列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是對于這些民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的宣傳、傳播，總體上都還很不夠，不僅外界所知甚少，甚至侗族本民族中的很多人都不甚了解。二是由于城鎮(zhèn)化程度不斷加快，許多傳統(tǒng)村落，特別是侗族和其他少數(shù)民族村落正在逐步衰落甚至消失，其格局與空間已發(fā)生了深刻的變革，民族民間文化特別是侗族服飾文化所依托的載體也正在面臨消亡，造成了侗民族內(nèi)外的一些人對侗族服飾工藝缺乏足夠的文化自信。

2.2 成因

侗族服飾手工藝因受外來文化浸染、發(fā)展環(huán)境的限制、語境條件的拘囿、保護上的不力、開發(fā)的缺位和失當(dāng)?shù)纫蛩赜绊?，傳承與發(fā)展前景堪憂。一方面是人口流動性大，民族融合性高，作為侗族特色文化標(biāo)識的服飾漸漸淡去，甚至默默地退出歷史舞臺;加之打工潮的出現(xiàn)，青壯年人大量外出務(wù)工，村寨空巢化程度加大，致使傳統(tǒng)工藝文化傳承失去基礎(chǔ)依托;一代代老藝人陸續(xù)離世，年輕人或為生活常年奔波在外，或迫于生計無心無力繼承工藝制作流程，制作工藝核心元素漸漸流失，傳承后繼乏人。另一方面是受現(xiàn)代機械化、工業(yè)化、信息化影響，侗族服飾工藝生產(chǎn)也往往被簡化或減化，自種、自紡、自織、自染、自制等生產(chǎn)流程經(jīng)濟成本和時間成本都偏高，使其制作技藝逐步消減、退化，失卻了傳統(tǒng)韻味和特色;侗族地區(qū)漢化程度不斷加深，侗族服飾的原有文化元素逐漸消失，致使本民族文化自信日益減弱，族內(nèi)族際間關(guān)注和推動侗族手工藝傳承發(fā)展的動力不足。