顛覆·解構(gòu)·隱憂

王紅

摘 要：作為先鋒作家的余華，他的小說創(chuàng)作，無論前期創(chuàng)作還是轉(zhuǎn)型之后，都體現(xiàn)了他對現(xiàn)代性的思考，從對傳統(tǒng)思想文化的反思到顛覆，用人性之惡來展現(xiàn)現(xiàn)代社會的弊端?？v觀余華的小說創(chuàng)作，也體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明的批判，解構(gòu)傳統(tǒng)文本的結(jié)構(gòu)，用看似荒誕的文本對現(xiàn)代文明和科技帶來的隱憂和焦慮進(jìn)行縱深挖掘。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；顛覆；解構(gòu)；隱憂

文學(xué)的現(xiàn)代性所承擔(dān)的是對現(xiàn)代理性的一種反思和批判。隨著社會的現(xiàn)代化發(fā)展，現(xiàn)代性已經(jīng)出現(xiàn)了異化，人們之間的人際交往越來越冷漠，人們的精神世界變得狹窄。文學(xué)的現(xiàn)代性正是通過反思與批判現(xiàn)代性的工具理性來完善現(xiàn)代性中的人文理性。余華的文本恰好承繼了文學(xué)現(xiàn)代性的這一傳統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)思想文化的顛覆

在文學(xué)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化要求人們追求真善美，于是人們喜歡美的好的，討厭假的丑的；在文學(xué)作品中，常常是大團圓結(jié)局，好人得到好報，惡人受到懲罰，這是幾千年的傳統(tǒng)文化根深蒂固的結(jié)果。然而，隨著中國打開國門，現(xiàn)代文明進(jìn)入，中國開始走上現(xiàn)代化的道路，經(jīng)濟發(fā)達(dá)的同時，這個社會的文明卻在日益衰微。其實這個社會從不缺少惡的因素，弗洛伊德認(rèn)為，人類自身有著惡的本能，它隨時都可能發(fā)作，破壞我們的生活?？v觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，不乏有寫人性惡的作家，但是人性之惡在余華的筆下充斥著暴力與血腥。余華通過文本對傳統(tǒng)思想文化的顛覆來完成對現(xiàn)代文明之下的親情、愛情的反思。

傳統(tǒng)思想文化影響下的各種倫理關(guān)系，在余華這里都被顛覆了，消解了我們印象中的夫妻關(guān)系，兄弟關(guān)系，甚至是毫不相關(guān)的路人關(guān)系都被他用來展現(xiàn)人性惡的本能。在《現(xiàn)實一種》中，兄弟之間的親情被瓦解，我們知道古有“鄭伯克段于鄢”、曹植七步成詩，但是余華寫得更加殘忍，讓人不寒而栗，哥哥山崗在殺死弟弟山峰時沒有一絲猶豫，仿佛在游戲一般。奶奶在孫子死后，關(guān)心的只有自己：“我已經(jīng)沒有多少日子可以吃了”。親人之間沒有親情，親情在他們之間蕩然無存，他們之間形成的只有因果循環(huán)的報復(fù)：皮皮不小心殺死了堂弟，山峰踢死了皮皮，山崗殺死了山峰，而山峰妻子又給山崗治了罪，循環(huán)的結(jié)果是惡的因子被保留下來，因為結(jié)局是山崗的睪丸被移植了，那個男人生了一個男孩。在余華筆下，人物的惡是出于人的本能，因為就連四歲的皮皮也充滿著暴力，他用手使勁擰堂弟的臉，享受堂弟的哭聲，隨后又打了堂弟一耳光，伸手去卡堂弟的喉管，等他玩夠了才離開。他把堂弟摔到地上時，一切發(fā)生的是那么順其自然，后天的家庭環(huán)境帶給他的也全是自私與冷漠，沒有親情，每個人都是在不破壞自己利益的同時維持著這個家的平衡。

血緣親情在這里被顛覆了，余華通過《現(xiàn)實一種》的報復(fù)循環(huán)解構(gòu)了真善美三位一體的神話。在柏拉圖的理念世界中真善美是統(tǒng)一的，但是在現(xiàn)代社會中，真善美是割裂開來的，對應(yīng)著假惡丑，因為真已經(jīng)從本體論下客觀存在的具體事物轉(zhuǎn)變成語言論下的荒誕真實，于是開始懷疑真本身。余華在《我的真實》中也提出“我覺得我所有的創(chuàng)作，都在努力更加接近真實。我這個真實，不是生活里的那種真實，我覺得生活實際是不真實的。生活是一種真假參半的、魚目混珠的事物”。余華所謂的真更接近精神上的真實，是他用言語建構(gòu)出來的一種真實，所以他在文本的創(chuàng)作上就呈現(xiàn)出一種顛覆現(xiàn)象，對傳統(tǒng)思想文化的顛覆，在消解了真的同時也讓人反思人性之惡，余華筆下的人物，多數(shù)是被欲望支配著，身上潛伏著惡的因子，一旦爆發(fā)，帶有一定的破壞性和摧毀欲。這類人物帶給我們的是對傳統(tǒng)思想中人之初，性本善的思考，是在現(xiàn)代文明理性下對真善美的價值判斷。

二、傳統(tǒng)文本倫理的解構(gòu)

余華在1980年代登上文壇，那時正是新時期的開始，隨著傷痕文學(xué)、反思文學(xué)和尋根文學(xué)創(chuàng)作與探索熱潮的褪去，余華開始了自己大膽的思考，展現(xiàn)出現(xiàn)代人在現(xiàn)代化下的生存現(xiàn)狀，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科技給人們帶來的焦慮感，于是余華通過對傳統(tǒng)文本中的倫理進(jìn)行解構(gòu)，來完成自己對于現(xiàn)代性的反思與批判。

《世事如煙》解構(gòu)了傳統(tǒng)倫理中的各種關(guān)系：“余華用數(shù)字代表人物，將人物關(guān)系無序地抽象地數(shù)碼化，借以否定傳統(tǒng)小說的形象化、性格化命名，從而喻示作為作者自己的“欲望”和觀念形態(tài)的“迷宮”式人生圖景，象征人生的虛無與恐怖、混亂和黑暗?！北热缛宋?，身為一個父親，他賣了六個女兒，第七個也在死后被賣，父女之間沒有一絲親情，同樣的還有少女4的父親，他親眼目睹女兒被強奸而無動于衷；60多歲的3與自己19歲的孫子發(fā)生亂論關(guān)系并且懷孕；作為小說中的核心人物算命先生，似乎連接著文中毫無相關(guān)的每個人。他為了延長自己的陽壽，先后克死了自己五個子女，而后又尋找新的目標(biāo)；還有幾個抽象人物：接生婆、司機、灰衣女人等，他們每個人都逃不過宿命的死亡。

余華還解構(gòu)了公案小說和武俠小說，其中《河邊的錯誤》可以看做是一篇公案與偵破小說，一般這類小說的結(jié)構(gòu)是案件發(fā)生，探案人員進(jìn)行調(diào)查并偵破案件，最后壞人得到懲罰，達(dá)到懲惡揚善的目的。然而在余華這里，卻以一種荒誕的寫作打破了這類文本的模式，文中瘋子接二連三地殺人，在刑警隊長馬哲進(jìn)行調(diào)查的過程中，導(dǎo)致了一個無辜者許亮的死亡，當(dāng)最后真相浮出水面，發(fā)現(xiàn)罪犯是一個瘋子時，案件在偵破的同時也陷入了僵局，從法律角度講，瘋子殺人是不負(fù)刑事責(zé)任的，因為瘋子的行為不具備理性，不能辨認(rèn)或控制自己的行為。這是一種現(xiàn)象，法律對瘋子是沒有約束力的，換個角度去思考，我們似乎可以認(rèn)為這種法律縱容了瘋子的行為，但是作為刑偵隊長的馬哲，他必須維護社會的治安，不能再讓瘋子殺人，在確定無法將瘋子送入瘋?cè)嗽汉?，他在兩難的境地下槍殺了瘋子，但是他是具備理性思維的，他要為自己的行為負(fù)責(zé)，最后在局長和妻子的逼迫下，他以瘋子的身份住進(jìn)了瘋?cè)嗽?。他是否真的瘋了呢？沒人知道，其實在理性與非理性之間并沒有那么明確的界限，為了逃避法律的懲罰，局長和妻子用自己的理性指導(dǎo)馬哲的行為，在極致理性下的行為就成了非理性的結(jié)果。在余華看來，理性思考下的規(guī)律也并不是牢不可破的，它是能在一種瘋癲（非理性）的狀態(tài)下打破理性世界的規(guī)律。

在人類文化史中，瘋子有著特殊的文化含義，瘋子從通神者、反叛者走向了欲望的代言人，他們用癡顛迷狂表現(xiàn)了與常態(tài)的對抗。而這種對抗正暗示了生活在現(xiàn)代文明中的人的本真的生存狀態(tài)。無論是魯迅《狂人日記》中的狂人還是余華《一九八六》里的自虐狂，都是在一種瘋癲的狀態(tài)下完成著自己的理性行為。

法國后現(xiàn)代思想家?？轮刚J(rèn)：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明的產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。”正如法律法規(guī)是人制定的，在沒有法律的世界，原始社會依靠道德來整治，就像法律的制定是用強制的手段來約束和懲罰惡的行為，但是法律制定以后，犯罪分子就少了嗎？社會上依然存在許多惡行，因為法律的弊端是無法從根本上預(yù)防罪行的發(fā)生，如在交通法規(guī)制定的有紅綠燈的十字路口，恰恰是發(fā)生交通事故的頻發(fā)地。

三、現(xiàn)代文明理性的隱憂

現(xiàn)代文明本身就是一把雙刃劍，現(xiàn)代化帶給人們物質(zhì)上的享受，但是在精神文明上也給人們帶來一種虛無感，以至于人們開始懷疑存在本身，思考存在的意義。對于存在本身的思考是來自精神上的虛無。中國的改革開放帶來了經(jīng)濟上的復(fù)蘇與繁榮，物質(zhì)享受極大豐富的同時也帶來了人們精神上的空虛，而隨著生活節(jié)奏越來越快，人們會感到有壓力并且產(chǎn)生焦慮感，當(dāng)生活學(xué)習(xí)中遇到失意的事情時，就會伴隨一種失落感并帶有恐慌情緒。

這種精神上的虛無使得人們在現(xiàn)代社會中往往以理性思維去探索事物，發(fā)現(xiàn)事物，人們愿意去相信科學(xué)，認(rèn)為一切都是可以用科學(xué)解釋的，一切都源于工具主義理性的度量，技術(shù)助長了我們生活的狹隘化和平庸化。查爾斯·泰勒在《現(xiàn)代性之隱憂》中就提出三個隱憂：“第一個擔(dān)心是我們可以稱作意義的喪失、道德視野褪色的東西。第二個涉及在工具主義理性猖獗面前目的的晦暗。第三個是關(guān)于自由的喪失?！倍嗳A對現(xiàn)代性隱憂的挖掘表現(xiàn)在自由與意義的喪失，生活在現(xiàn)代文明下的人們?nèi)狈ψ陨砻\的認(rèn)識，現(xiàn)代人異化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。余華在文本中就塑造了無法把握自己命運，在異化中失去自由的形象。

首先是《西北風(fēng)呼嘯的中午》，文本中的“我”中午在家休息，突然被一個滿是絡(luò)腮胡子的彪形大漢喊起來，說我的一個朋友要死了，而“我”根本就不認(rèn)識這個人，也沒有這個朋友。但是“我”無法證明自己不是他要找的那個人，于是在這個西北風(fēng)呼嘯的中午，“我”被帶去見一個不知什么模樣的朋友，當(dāng)我來到屋門口，被告知他已經(jīng)死了。離奇的一幕又發(fā)生了，他的母親盡然對“我”說：“我只有這么一個兒子，可他死了?，F(xiàn)在你就是我的兒子了?！庇谑窃谶@樣一個本該平靜的午后，“我”無緣無故來為一個陌生的朋友送葬，還“認(rèn)下”一個素不相識的母親?！拔摇鼻宄囊庾R到接下來要承擔(dān)些什么，但是“我”卻不得有怨言，只能守在這個死鬼身旁。余華將文本敘述到這里戛然而止，不知道接下來會發(fā)生什么。這是一個看似荒誕的文本，自己證明不了自己的身份，有著無法言說的隱憂，那是因為在現(xiàn)代文明的侵染下，每個人都有著多疑的心理，人們已經(jīng)無法擁理性去解釋所發(fā)生的事情，余華在這里用荒誕的筆法讓一些看似不可能事情的發(fā)生也存在著一定的合理性。我們可以看到《西北風(fēng)呼嘯的中午》里的“我”對即將發(fā)生的一切無法預(yù)知，仿佛都被某種冥冥之中的力量推著走，并且對自己接下來的行為也有著難以言說的無奈，不知不覺中結(jié)果已經(jīng)發(fā)生。“我”最后守在了那個死鬼身旁，這個文本說明了一些事情的發(fā)生自身是無法改變的，自己不能把控自由，失去了做事的意義。

四、結(jié)語

面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，余華在自己的文本中展現(xiàn)了對于現(xiàn)代性的思考，對現(xiàn)代性自身特有的復(fù)雜與困頓進(jìn)行深入探索。無論是對于傳統(tǒng)的反思還是對現(xiàn)代的批判，都凝結(jié)了余華的創(chuàng)作理想。為現(xiàn)代人提供了一種出路，精神價值的重新建構(gòu)，在這個物欲化時代，應(yīng)該去追求更高層次的精神需求，一種精神上的超越。

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