象外之象，言外之意

曾結(jié)薇

摘 要：司空?qǐng)D《二十四詩品》在吸收前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將文學(xué)作品風(fēng)格劃分為二十四類，在一定程度上肯定了盛唐詩壇風(fēng)格多樣的盛況，同時(shí)將中國(guó)古典美學(xué)界一直爭(zhēng)論的壯美論與秀美論理論化、系統(tǒng)化，并加以自身道家審美學(xué)說的觀點(diǎn)，通過“意境說”表現(xiàn)出來。本文將從司空?qǐng)D的思想流變、審美觀念開始探討，以《詩品》中《纖秾》《綺麗》《典雅》《雄渾》《豪放》和《勁健》為討論中心，并結(jié)合相關(guān)文學(xué)作品，分析得出司空?qǐng)D秀麗論中的“哀而不傷”，以及壯美論中的“虛而有勁”。

關(guān)鍵詞：二十四詩品；司空?qǐng)D；壯美；秀美；崇高

司空?qǐng)D的《詩品》是中國(guó)古典美學(xué)由前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具有劃時(shí)代的地位和意義。對(duì)于詩歌風(fēng)格美的討論，在司空?qǐng)D之前已經(jīng)存在很久了。司空?qǐng)D在《詩品》中將壯美與秀美納入到美學(xué)范疇之中討論，形成了較為完善的理論體系，這對(duì)中國(guó)古典文學(xué)理論以及中國(guó)古典美學(xué)具有不可磨滅的意義。本文以司空?qǐng)D思想流變、對(duì)前人詩歌風(fēng)格發(fā)展繼承以及個(gè)人審美觀中對(duì)“意境”的討論為主線，就《詩品》中的壯美與秀美進(jìn)行評(píng)述及運(yùn)用，再以西方美學(xué)中的“崇高”與“優(yōu)美”為對(duì)照藍(lán)本，討論司空?qǐng)D在壯美論與秀美論中的理論成果以及現(xiàn)實(shí)意義。

一、創(chuàng)作背景

（一）司空?qǐng)D的思想流變與《詩品》創(chuàng)作背景

司空?qǐng)D生長(zhǎng)于官宦人家，少年時(shí)仕途通暢。時(shí)局動(dòng)蕩，司空?qǐng)D滿腔救世濟(jì)民抱負(fù)日漸消減，隨后決心歸隱。

以歸隱為界，前一時(shí)期，司空?qǐng)D對(duì)政治抱有極大的熱情和興趣，儒家的治世政治思想是他的主導(dǎo)思想。后一時(shí)期，司空?qǐng)D因宦官擅權(quán)禍國(guó)，朝廷黑暗動(dòng)蕩，讓他不得不從道家神仙道化思想中尋求安慰和寄托。

《二十四詩品》是司空?qǐng)D后期的著作，司空?qǐng)D的審美觀，在很大程度上受到了道家審美觀的影響。在道家審美觀中，美應(yīng)該是一種渾然天成的整體的美，這種美應(yīng)該存在于“無”之中，也就是所謂的“道”。這種美需要詩人構(gòu)建，讀者構(gòu)想，彼此形成一種共鳴而產(chǎn)生的一種超脫于物象之外的意念。而壯美和秀美，正正是從這些意境中凸現(xiàn)出來。這也解釋了司空?qǐng)D在繼承皎然的“德、體、風(fēng)、味”為何只繼承“體、風(fēng)、味”而把“德”摒棄了。因?yàn)椤暗隆痹陲L(fēng)格和功能上來說屬于繼承儒家到的內(nèi)容，并沒有構(gòu)成詩的意境。

司空?qǐng)D雖力求歸隱，寄情山水，企圖樂觀闊達(dá)，超然于世事之外，但實(shí)際上他的思想中并不能完全擺脫時(shí)代動(dòng)蕩和儒家忠君思想的影響。道家的思想和出世觀念影響到他的美學(xué)思想，但同時(shí)儒家的思想觀念也同樣得以延續(xù)。因此，我們?cè)谟懻撍究請(qǐng)D的壯美論與秀美論的同時(shí)，需要結(jié)合道、儒兩家的審美思想。

（二）《詩品》以前的詩歌風(fēng)格理論

自曹丕的《典論·論文》對(duì)詩歌風(fēng)格的研究，提出“四科八體”之說，站在文章體裁的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)作品的風(fēng)格作出分類；陸機(jī)提出的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，進(jìn)一步站在文章體裁的角度，因其社會(huì)功能不同，對(duì)詩歌風(fēng)格進(jìn)行分析和劃分。

直至劉勰的《文心雕龍》，在前人的基礎(chǔ)上，將文體研究提升至作者個(gè)性才情的研究。他在《體性》中將風(fēng)格分為“八體”，將作品與作者的個(gè)人主觀修養(yǎng)聯(lián)系起來。唐代皎然《詩式》則是進(jìn)一步對(duì)詩歌的風(fēng)格作出更細(xì)致的區(qū)分，分為十九類。

在中國(guó)古典美學(xué)理論中，對(duì)于“風(fēng)格”的理解分為兩種；一是詩人的品格和詩歌的格調(diào)；二是指作詩的形式和方法，例如體裁、技巧等。中國(guó)古典審美理論都對(duì)司空?qǐng)D的《二十四詩品》產(chǎn)生了重要影響，其中以皎然的《詩式》影響最深。

二、司空?qǐng)D的壯美論與秀美論

西方美學(xué)觀念中，優(yōu)美和崇高是美的兩種不同形態(tài)，即美的兩種不同類型。前者給我們心曠神怡的審美愉悅，后者給我們無限的力量的感覺。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)亦分為陽剛之美和陰柔之美。西方美學(xué)和中國(guó)美學(xué)中，雄偉與崇高、壯美、陽剛之美等是相近的概念，它們之間可能有的具體差別，但主要的美學(xué)意涵指向是大體相近的：秀麗與美、優(yōu)美、秀美、陰柔之美之間，壯美與崇高、雄偉、壯闊、陽剛之美之間是有一定相似性的。

（一）司空?qǐng)D的秀美論

劉禹昌先生在《司空?qǐng)D〈詩品〉義證及其它》中認(rèn)為，《二十四詩品》中的《沖淡》、《纖秾》、《綺麗》、《典雅》、《清奇》、《沉著》、《自然》、《含蓄》、《委曲》、《疏野》、《超詣》等，屬于優(yōu)美范疇；王磊先生則提出，在中國(guó)古人的闡釋體系中，“優(yōu)美”一詞對(duì)應(yīng)的概念有“綺麗”、“香艷”、“輕靡”等，這些概念都與男女情欲的表現(xiàn)有著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。目前學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)形成共識(shí)的屬于“優(yōu)美”形態(tài)的有《纖秾》、《綺麗》、《典雅》、《清奇》、《飄逸》、《沖淡》。本文將選用《綺麗》作為秀美論的代表，結(jié)合具體詩人作品加以理解。

神存富貴，始輕黃金。

濃盡必枯，淡者屢深。

霧余水畔，紅杏在林。

月明華屋，畫橋碧陰。

金樽酒滿，伴客彈琴。

取之自足，良?xì)椕澜蟆?/p>

（《綺麗》）

《皋蘭作業(yè)本》解：此言富貴華美，出于天然。即言辭華美，富貴華麗，但“濃盡必枯，淡者屢深”，意為綺麗雖濃，但依然有淡意。如濃霧散去，只剩余霧在水岸旁裊裊升起，又與那鮮明的紅杏相得益彰，這樣才避免綺麗過頭，濃盡枯寂，又避免清淡過寡，喪失生意。

《纖秾》和《綺麗》在言辭表現(xiàn)上都有一點(diǎn)相似，只是前者追求的是濃郁中的纖細(xì)，后者更多追求濃郁中的沖淡。這種陰柔秀麗都是通過一種平衡和諧表現(xiàn)出來的。“優(yōu)美的特點(diǎn)是：美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。……從美感上看，能給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受?！倍究?qǐng)D所營(yíng)造的風(fēng)和日麗、鳥語花香，春日紅杏，正是這種溫暖、其樂融融的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了與一種相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)。

構(gòu)成這種秀美意境的如晏殊《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去?！标淌庾鳛楸彼位ㄩg詞派的代表作家，情感細(xì)膩，在詞中用黃調(diào)的菊、煙蘭、燕子作為意象，都是較為陰柔、女性化的意象，從纖細(xì)的言辭中深究下，是女子的離情別怨。又如《浣溪沙》：“玉碗冰寒滴露華，粉融香雪透輕紗，晚來妝面勝荷花?！钡谝痪溆糜裢肼度A點(diǎn)出了夏日的涼爽，后兩句描寫一個(gè)肌膚勝雪的女子，盡態(tài)極妍。言辭豐富華麗，濃麗中又帶著清新涼意。透過意象，借喻女子的優(yōu)雅美麗，不著一“女”字，卻能在腦海中構(gòu)成一個(gè)穿著輕紗的女子的形象，正如幽谷中隱約看見的美女，這正是秀麗的體現(xiàn)。

秀麗所營(yíng)造的出來的意象和意境之間有碰撞、有矛盾，但是這種矛盾是能相互包容柔和的，所表達(dá)出來的情感有喜有怨，但是所謂“哀而不傷”、“過而不淫”，不大喜，亦不會(huì)大悲，這就是司空?qǐng)D所述之秀麗陰柔之論。

（二）司空?qǐng)D的壯美論

“崇高的特點(diǎn)就是：美處于主客體的矛盾激化中。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng)勁的氣勢(shì)。它在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動(dòng)魄的審美感受。”而在《二十四詩品》中，有三種風(fēng)格雄壯之氣最為突出，分別是《雄渾》《豪放》和《勁健》。就《豪放》而言：

觀花匪禁，吞吐大荒。

由道反氣，處得以狂。

天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。

真力彌滿，萬象在旁。

前招三辰，后引鳳凰。

曉策六鰲，濯足扶桑。

（《豪放》）

楊廷芝《詩品淺解》：“豪邁放縱。豪以內(nèi)言，放以外言?！睂O聯(lián)奎《詩品臆說》作注：“唯有豪放之氣，乃有豪放之詩。”孫聯(lián)奎認(rèn)為，只有一些自帶豪放之氣的詩人，才能寫出這種有豪放氣勢(shì)的詩詞。司空?qǐng)D所謂豪放之氣，乃氣可以容納大荒漠，狂放不羈，力量充盈。與《雄渾》相似的，包容天地山海，乃至萬物。

作為豪放的典型例子，蘇軾《江城子·密州出獵》：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！”首先，蘇軾作為豪放派的代表，是有豪放之氣的，因此能寫出如此狂傲不羈的詞作。上闕描繪了一副出獵的境況，營(yíng)造了一種激烈、緊張、威風(fēng)的意境，下闕尤其“又何妨”一句，以詰問的語氣透露出年齡并不是報(bào)國(guó)的障礙。這種詰問的力量，這種年齡的阻礙與思想上無所畏懼的不羈，形成了激烈的沖突，給人驚心動(dòng)魄的感覺。

壯美乃是一種崇高之象，通過這種崇高之感給人以一種朦朧、孤獨(dú)、恐懼的感覺。18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克認(rèn)為，人的情感矛盾集中體現(xiàn)在自我保全和相互交往之中。而崇高壯美影響的主要是人的自我保全意識(shí)，簡(jiǎn)單來說即是，所塑造的意境越高遠(yuǎn)，意象越龐大，人在這面前便顯得渺小孤獨(dú)，無法駕馭，而危險(xiǎn)感就會(huì)油然而生。這種危險(xiǎn)感正是通過意境中意象強(qiáng)烈的沖擊產(chǎn)生的矛盾而引發(fā)的，即康德在《判斷力批判·崇高的分析》中所認(rèn)為的“大混亂”。辛棄疾的《為陳同甫賦壯詞以寄之》：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”、“了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生”一種人生在醉與夢(mèng)中的掙扎，年老與報(bào)國(guó)之間的矛盾沖擊下，是無法以人力所撼動(dòng)的。

三、結(jié)語

秀美與壯美，在過往一般的直接觀念中是小和大的區(qū)別。但實(shí)際上秀美不只是纖細(xì)陰柔的特點(diǎn)，司空?qǐng)D賦予了其“精巧細(xì)膩”的特點(diǎn)。對(duì)比于西方的“優(yōu)美論”，司空?qǐng)D的“秀美論”同樣是和諧統(tǒng)一的美感，但更注重作品是如何透過意境的構(gòu)造，來傳達(dá)多重美感。

同樣，壯美不僅僅局限于“龐大”而字。司空?qǐng)D融合道家“虛靜”學(xué)說的特點(diǎn)，傳達(dá)壯美剛勁有力、豪邁不羈、自由無拘無束的氣勢(shì)的特點(diǎn)。風(fēng)格與風(fēng)格之間看似相同，但是細(xì)微之處又是另一番韻味，司空?qǐng)D不僅論述了其共性，更是運(yùn)用營(yíng)造意境的手段論述不同風(fēng)格的個(gè)性。共性的秀美，擁有個(gè)性的細(xì)膩；共性的壯美，擁有個(gè)性的力量。