王充思想與浙江精神＊

張 宏 敏

提 要： 與時俱進的浙江精神，一方面源于改革開放的生動實踐，另一方面則來源于浙江深厚的傳統(tǒng)文化。王充在浙學(xué)經(jīng)典《論衡》中提出的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的政治觀、“實事疾妄，無誹謗之辭”的真理觀、“事有證驗，以效實然”的認(rèn)識論、“凡貴通者，貴其能用之也”的學(xué)術(shù)觀，可謂是“求真務(wù)實、誠信和諧、開放圖強”的與時俱進的浙江精神“源頭活水”。在浙江加快推進“兩個高水平”建設(shè)的今天，只有讓這源頭活水暢流于我們的實踐中，才能不斷滋潤我們的生命，進一步開拓我們的美好未來。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。源遠(yuǎn)流長的浙江精神，始終流淌在浙江人民的血脈里，形成成了代代相傳的文化基因。如果說浙江精神就是浙江人民的文化基因，那么作為浙江學(xué)術(shù)思想代名詞的“浙學(xué)”，無疑就是浙江精神的“源頭活水”。浙江上虞籍的漢代學(xué)者王充（公元27年—約公元97年），是浙江學(xué)術(shù)史上第一位真正意義上的思想家，被當(dāng)今學(xué)者奉為“浙學(xué)的開山之祖”，并著有不朽的浙學(xué)經(jīng)典名著——《論衡》。作為“浙學(xué)的開山之祖”的王充，其學(xué)術(shù)思想中又有哪些內(nèi)涵，可以用來豐富與發(fā)展“與時俱進的浙江精神”①關(guān)于“浙江精神”的最新闡釋，請參閱中共浙江省委理論學(xué)習(xí)中心組：《在新時代大力弘揚“求真務(wù)實、誠信和諧、開放圖強”的浙江精神》，《光明日報》2019年9月5日。呢？

一、“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的政治觀

歷史上浙江籍的思想家大都信奉儒學(xué)，所以說孔孟儒家倡導(dǎo)的“仁者愛人”“民本仁政”的政治哲學(xué)，深深地扎根于他們的內(nèi)心世界?！耙悦駷楸尽钡恼斡^要求各級施政者要以人為本、注重民生、勤政愛民、保民利民、藏富于民。王充《論衡·書解》中有“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的民本思想。王充的這句話啟示著為政者要走出廟堂，到草野和江湖中去觀察、聽取普通民眾的意見。

2016年4月，習(xí)近平同志主持召開“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會”，發(fā)表重要講話時，就引用了“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”這句話：古人說：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！焙芏嗑W(wǎng)民稱自己為“草根”，那網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的一個“草野”。網(wǎng)民來自老百姓，老百姓上了網(wǎng)，民意也就上了網(wǎng)。群眾在哪兒，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去，不然怎么聯(lián)系群眾呢？各級黨政機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，經(jīng)常上網(wǎng)看看，潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑。善于運用網(wǎng)絡(luò)了解民意、開展工作，是新形勢下領(lǐng)導(dǎo)干部做好工作的基本功。①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2017年版，第335-336頁。

2013年7月，習(xí)近平同志在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實踐活動時的講話中，也曾引用王充的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”這句古話，②申孟哲：《習(xí)得：習(xí)近平引用的古典名句·民本篇》，《人民日報》（海外版）2014年5月15日。要求“把開門搞活動作為重要方法”，進而指出：黨的群眾路線教育實踐活動全過程，我們都要深入群眾開展工作，虛心聽取群眾意見，自覺接受群眾監(jiān)督，主動請群眾評判，引導(dǎo)群眾幫助黨員、干部查擺問題，監(jiān)督黨員、干部實施整改，形成黨內(nèi)外良性互動。這次，群眾提意見是往意見箱里投，不署名，所以就可能直截了當(dāng)、尖銳一點，這樣有助于我們更全面、更透徹地了解自身存在的問題。

2014年10月，在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話中，習(xí)近平同志再次引用“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，指出：讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾意見是一把最好的尺子。這次（黨的群眾路線教育實踐）活動在堅持自我教育為主的同時，注重強化外力推動，堅持真開門、開大門，讓群眾參與，讓群眾監(jiān)督，誠懇請群眾評判。我們加強輿論監(jiān)督，注重對比宣傳，既發(fā)揮先進典型示范引領(lǐng)作用，又發(fā)揮反面典型警示震懾作用。實踐證明，集中教育活動必須打開大門、依靠群眾，讓群眾來監(jiān)督和評判，才能做到不虛不空不偏。③習(xí)近平：《在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話》，新華網(wǎng)，2014年10月8日。

王充之后，浙江籍其他思想家也大都重視“民本”理念之于封建社會國家治理的重要性。比如，于謙《詠煤炭》詩“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，抒發(fā)了詩人甘為國家鞠躬盡瘁、死而后已的抱負(fù)和情懷。王陽明依據(jù)《古本大學(xué)》，提倡“明德親民”的為政之道：明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！坝H民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也。黃宗羲著《明夷待訪錄》，把社會治亂評價的立足點從一姓王朝的興亡轉(zhuǎn)變?yōu)樘煜氯f民的憂樂：蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。2006年3月，習(xí)近平同志在“致黃宗羲民本思想國際學(xué)術(shù)研討會的賀信”中指出：“黃宗羲是我國明清之際杰出的思想家、史學(xué)家、文學(xué)家和教育家，是浙江歷史上的文化偉人。他所具有的民主啟蒙性質(zhì)的民本思想，在中國思想文化史上產(chǎn)生了很大影響?！雹茌d吳光主編：《從民本走向民主：黃宗羲民本思想國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，杭州：浙江古籍出版社，2006年版，第1頁。

當(dāng)前，浙江省各級黨政機關(guān)順應(yīng)新時代的發(fā)展要求、回應(yīng)人民群眾的期盼，在“四張清單一張網(wǎng)”改革基礎(chǔ)上，推行“最多跑一次”改革，推進“互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)服務(wù)”，讓人民群眾共享“放管服”改革的實惠與成果。而“最多跑一次”改革所彰顯的以人民為中心的發(fā)展理念，無疑是對歷史上浙學(xué)家倡導(dǎo)的“以民為本”“明德親民”的傳統(tǒng)政治觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

二、“實事疾妄，無誹謗之辭”的真理觀

歷史上的浙江思想家，大多具有批判的精神并獻身于追求真理的學(xué)術(shù)事業(yè)。與《中國哲學(xué)史》教科書把王充的學(xué)術(shù)宗旨概括為“疾虛妄”不同①丁禎彥、臧宏主編：《中國哲學(xué)史教程》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1989年版，第156頁；《中國哲學(xué)史》編寫組：《中國哲學(xué)史》上冊，北京：人民出版社、高等教育出版社，2012年版，第262頁。，當(dāng)代浙學(xué)研究專家吳光教授把王充的學(xué)術(shù)宗旨、根本特點概括為“實事疾妄”。②吳光：《王充學(xué)說的根本特點：實事疾妄》，《學(xué)術(shù)月刊》，1983年6期。王充在《論衡·對作篇》中強調(diào)自己的寫作宗旨是“《論衡》實事疾妄，……無誹謗之辭”。王充所處的東漢時代各種經(jīng)書傳文荒唐失真，混淆與蒙蔽了歷史與現(xiàn)實的真相，各種華文虛言制造了迷信，顛倒了是非曲直，迷亂了世俗人心，當(dāng)政者遭蔽遇惑，不懂治國理政之道。有感于時亂心迷的社會混亂狀況，王充提出了“實事疾妄”論?！皩嵤录餐卑▋蓚€基本方面的涵義：“實事”是立的方面，也就是“定真是”；“疾妄”是破的方面，是“疾虛妄”。所謂“實事疾妄”，就是堅持實事求是、批判虛妄迷信，所體現(xiàn)的是一種求實、批判的精神。③吳光：《浙學(xué)的時代價值》，《浙江日報》2017年2月13日。

習(xí)近平同志在《與時俱進的浙江精神》《浙江文化研究工程成果文庫總序》中，特別提道：“王充、王陽明的批判、自覺”，“展示了浙江深厚的文化底蘊，凝聚了浙江人民求真務(wù)實的創(chuàng)造精神”。④習(xí)近平：《與時俱進的浙江精神》，《浙江日報》2006年2月5日。習(xí)近平：《浙江文化研究工程成果文庫總序》，載《浙江文化研究工程概覽（一）》，北京：研究出版社，2006年版，第2頁。王充的這種以思想解放、獨立思考、勇于創(chuàng)新為主旨的批判精神，在后來的浙江思想家如陳亮、葉適、王陽明、黃宗羲、毛奇齡、龔自珍身上，表現(xiàn)得尤其突出。陳亮、葉適提倡“務(wù)實不務(wù)虛”的“事功之學(xué)”、經(jīng)世濟民的“經(jīng)制之學(xué)”，因反對理學(xué)家空談道德性命，為求學(xué)術(shù)之真而同朱熹展開了一場場的學(xué)術(shù)論辯。王陽明發(fā)揚“心”的主體性，“不以孔子之是非為是非”，在批判繼承先秦儒學(xué)、程朱理學(xué)的前提下，提出了“親民”“知行合一”“致良知”等學(xué)術(shù)新命題⑤在陽明門人中，黃綰首次對王陽明“良知”“親民”“知行合一”學(xué)術(shù)命題予以揭橥。詳見黃綰所撰《祭陽明先生文》《祭陽明先生墓文》，載《黃綰集》，上海：上海古籍出版社，2014年版，第563-564頁。。

黃宗羲通過對封建君主專制制度的批判，提出了“天下為主君為客”“有法治而后有治人”等一系列具有鮮明啟蒙性質(zhì)和民主色彩的思想，比盧梭《社會契約論》啟蒙思想早了將近一百年，被梁啟超稱為“人類文化之一高貴產(chǎn)品”。與黃宗羲同時代的毛奇齡，不拘成說，著《四書改錯》，向理學(xué)權(quán)威朱熹的《四書集注》挑戰(zhàn)，這何嘗不是一種追求真理、獻身學(xué)術(shù)的精神。

“實”之一字，可謂浙江精神的“一以貫之”之道?！笆帧闭憬癖硎稣Z中的“講求實效”，“十二字”浙江精神表述語中的“求真務(wù)實”，以及習(xí)近平同志對浙江新期望中的“干在實處永無止境”，均有一個“實”字。而“實學(xué)”也是浙學(xué)的代名詞，且不說在觀念意義上，王充以“實事疾妄”作為學(xué)術(shù)宗旨，南宋浙學(xué)的稱謂就是“事功學(xué)”，王陽明推崇“事上磨練”的為學(xué)工夫；在理論創(chuàng)造上，沈括博學(xué)多識、精研深究，其《夢溪筆談》更是遍及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地學(xué)、生物、冶金、機械等各方面，體現(xiàn)了我國古代自然科學(xué)的輝煌成就，并有“中國科學(xué)史上的里程碑”之譽，沈括也因此被稱為“中國整部科學(xué)史中最卓越的人物”⑥施適校點：《夢溪筆談·校點說明》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第1-2頁。。

在中國思想史上，浙江學(xué)者更是“明清之際實學(xué)思潮”形成的重要推手。朱舜水提倡“實理實學(xué)”，認(rèn)為“學(xué)問之道，貴在實行”，“圣賢之學(xué)，俱在踐履”。黃宗羲以兵法、歷算、醫(yī)學(xué)、測望、火器、樂律的“絕學(xué)”取代“科舉之學(xué)”，主張“通經(jīng)致用”“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”的治學(xué)宗旨，講求實體、實用、實效、實行之實學(xué)，還提出“事功出于道，道達(dá)至事功”的命題，進一步發(fā)揚了南宋以來的“學(xué)問”與“事功”合一的浙學(xué)傳統(tǒng)。張履祥以“治生”為目的的“經(jīng)濟之學(xué)”，毛奇齡崇尚“事功”反對“以空言說經(jīng)”，陸隴其“求之虛不若求之實”“實行必由乎實學(xué)”的言說，皆是“明清之際實學(xué)思潮”的經(jīng)典之論。簡而言之，“實學(xué)”就是浙江精神的哲學(xué)基礎(chǔ)。秉持“求真務(wù)實”的浙江精神，“干在實處永無止境，走在前列要謀新篇”，無疑需要繼續(xù)堅持“求真務(wù)實”的真理觀，傳承與弘揚歷史上浙學(xué)家崇尚事功、追求真理的求是精神。

三、“事有證驗，以效實然”的認(rèn)識論

中國哲學(xué)史上的認(rèn)識論問題，多與知、行關(guān)系聯(lián)系在一起。中國哲學(xué)范疇中的“知”與“行”，既屬于認(rèn)知與實踐的認(rèn)識論范疇，也屬于工夫論即身心修養(yǎng)、道德踐履的倫理學(xué)范疇。關(guān)于知行關(guān)系的表述，主要有《尚書》中的“知易行難”、《孫文學(xué)說》中的“知難行易”，朱熹的“論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重”，以及毛澤東《實踐論》中的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

歷史上浙學(xué)家對知行關(guān)系抑或理論與實踐的探討，以王充的《論衡》為最早。王充以“效驗”論駁斥先驗論，認(rèn)為所有人都是“學(xué)而知之”的，即便是圣人也不能“神而先知”或“生而知之”；知識的真?zhèn)伪仨毻ㄟ^事實的檢驗才能證實，即所謂“事有證驗，以效實然”，但他對知行關(guān)系尚無深論。①吳光：《王充“效驗論”淺析》，《社會科學(xué)研究》，1980年第3期。

王充的認(rèn)識論，還體現(xiàn)在《論衡·別通》篇中的“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍。”意思是，涉足淺水的人只能見到蝦子，進入較深水域的人能見到魚鱉，潛入深淵的人能看見蛟龍。王充把涉水分為“淺水”“頗深”“尤甚”三個層次，而所見之物愈深愈奇，愈深愈貴。2016年2月，習(xí)近平同志在黨的新聞輿論工作座談會上的講話中，引用了“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍”這句話，寄望于每一位編輯記者都能擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛——善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、善于判斷、善于辨別。新聞輿論的活力在于發(fā)現(xiàn)，眼里就是發(fā)現(xiàn)力。②人民日報評論部：《習(xí)近平用典》（第二輯），北京：人民日報出版社，2018年版，第121頁。

此外，《論衡·實知》篇有云：“人才有高下，知物由學(xué)?！边@是說，人無論生來如何，盡管他們性情有差異，才智有高下，能力有大小，但“知物由學(xué)”，別無他途。2016年4月，習(xí)近平同志在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話中，援引了王充《論衡》中“人才有高下，知物由學(xué)”的說法，語重心長地教導(dǎo)廣大青年：“人生的黃金時期在青年。青年時期學(xué)識基礎(chǔ)厚實不厚實，影響甚至決定自己的一生。廣大青年要如饑似渴、孜孜不倦學(xué)習(xí)，既多讀有字之書，也多讀無字之書，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗和社會知識。”

自王充之后，歷史上的浙學(xué)家圍繞認(rèn)識與實踐、知與行的關(guān)系又有不少經(jīng)典的論述。比如，陸游的詩歌“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，是說從書本上得來的知識是不夠完善的，如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。2016年4月，習(xí)近平同志在安徽調(diào)研時在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話中，引述“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”寄語廣大青年：“廣大青年要如饑似渴、孜孜不倦學(xué)習(xí)，既多讀有字之書，也多讀無字之書，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗和社會知識?！埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。’所有知識要轉(zhuǎn)化為能力，都必須躬身實踐。要堅持知行合一，注重在實踐中學(xué)真知、悟真諦，加強磨練、增長本領(lǐng)?！雹俎D(zhuǎn)引自《習(xí)典漢韻：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行》，新華網(wǎng)，2016年8月25日。

劉基《擬連珠》有云：“物有甘苦，嘗之者識；道有夷險，履之者知。”大意是說：東西有甜味、苦味，嘗過的人能辨別；道路有平坦和崎嶇，走過的人會知道。比喻凡事經(jīng)過實踐以后，才能得出結(jié)論，正如毛主席在《實踐論》中所說的“要想知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗”。王陽明針對朱熹“論先后，當(dāng)以致知為先”的看法，提出了“知行合一”的新命題。在他看來，認(rèn)識論意義上的“知”與“行”同步發(fā)生，認(rèn)知與實踐的過程就是“即知即行”的無間斷的連續(xù)發(fā)生體；作為道德修養(yǎng)即工夫論意義上的“知”“行”，便是陽明心學(xué)核心命題“致良知”的拆分、合并與組合，“知”就是“良知”，“行”則是“致”。黃宗羲作為陽明心學(xué)的終結(jié)者，認(rèn)為“‘致’字即是‘行’字”，提出了“圣人教人只是一個行”的新命題。

近年來，王陽明的“知行合一”說為習(xí)近平同志所提倡與發(fā)揮。2014年1月，習(xí)近平同志在中央黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會議上說：“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一?！?014年5月，習(xí)近平同志在考察北京大學(xué)時勉勵當(dāng)代大學(xué)生：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！雹诹?xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀：在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2014年5月4日。2018年5月，習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，再次希望廣大青年：“要力行，知行合一，做實干家?！埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。’學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成’。”③習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《人民日報》2018年5月3日。他這里所說的“從知行合一上下功夫”，就是從認(rèn)識論、工夫論意義上來理解“知行合一”，思想觀念只有落實為具體行動，達(dá)到知行合一，才能真正凸顯價值。

浙江文化史上孕育出的求真務(wù)實、知行合一、經(jīng)世致用等思想，在今天又形成了“干在實處、走在前列、勇立潮頭”的新時代浙江精神。今天的我們，聚焦使命擔(dān)當(dāng)，大力傳承紅船精神、秉持浙江精神，就是要做知行合一的實干家，在新時代創(chuàng)出一片新天地、干出一番大事業(yè)。

四、“凡貴通者，貴其能用之也”的學(xué)術(shù)觀

學(xué)以致用，作為一種實用主義的學(xué)術(shù)觀，但不等于低水平傾向的學(xué)術(shù)觀，更不能歸為功利主義的學(xué)術(shù)觀。浙江歷代思想家的學(xué)術(shù)觀，都有“學(xué)以致用”的傾向性。王充《論衡·超奇》篇有云：“凡貴通者，貴其能用之也?！贝笠馐?，凡是重視融通的人，可貴之處在于看重運用所學(xué)的知識。2016年5月，習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中，引述了“凡貴通者，貴其能用之也”，意在強調(diào)“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實到怎么用上來?！比绾巍坝谩保克M而指出：“把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在?！雹倭?xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2016年5月18日。

王充的“凡貴通者，貴其能用之也”的學(xué)術(shù)觀，直接影響到了后世的浙學(xué)家。比如，南宋永嘉學(xué)派繼承發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”的一面，使儒學(xué)不至于完全陷入純是講求個人道德的心性修養(yǎng)，從而成為南宋儒學(xué)的一個重要補充。黃宗羲在編纂未竟的《宋元學(xué)案》“艮齋學(xué)案”案語中，就有為永嘉之學(xué)正名的主張：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務(wù)?！碧浦儆训慕?jīng)制之學(xué)，以經(jīng)義立治術(shù)，旨在經(jīng)世致用，故其學(xué)問都能與關(guān)乎國計民生的政事相關(guān)聯(lián)；全祖望補修《宋元學(xué)案》特立“說齋學(xué)案”的原因，就在于唐仲友的經(jīng)制之學(xué)“皆有關(guān)經(jīng)世之學(xué)”。

朱舜水在主張“日用躬行即是學(xué)”“躬行之外無學(xué)問”的同時，提出了“讀史之有益于治理”的通經(jīng)致用的學(xué)術(shù)觀②朱謙之整理：《朱舜水集》，北京：中華書局，1981年版，第273頁。。黃宗羲提倡力行哲學(xué)，以“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”為立言宗旨，反對前儒“此亦一述朱，彼亦一述朱”的學(xué)術(shù)趨同，發(fā)出了“以水濟水，豈是學(xué)問”的拷問，進而提倡“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”的自得之學(xué)，還提出了“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)”的學(xué)術(shù)觀。③張宏敏：《（黃宗羲）以實用之學(xué)，開一代新風(fēng)》，《浙江日報》2018年2月5日。章學(xué)誠有“史學(xué)所以經(jīng)世”的言論，以“切于人事”為判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為學(xué)問如果無益于社會，“雖即精能”，亦無價值。簡言之，歷史上浙學(xué)家的治學(xué)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)成就明顯具有“學(xué)以致用”“經(jīng)世致用”的色彩，正是儒家的積極濟世之道的體現(xiàn)。

浙江精神的提煉總結(jié)與豐富完善，既是對改革開放以來創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強省的當(dāng)代社會發(fā)展史的總結(jié)，又是對代代相傳的浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理。而歷代浙學(xué)家所倡導(dǎo)與實踐的“學(xué)以致用”學(xué)術(shù)觀，則可以為新時代浙江精神的豐富與完善，提供一種有益的學(xué)術(shù)指導(dǎo)。

結(jié) 語

源遠(yuǎn)流長的浙江文化，是中華文明的重要組成部分；博大精深的浙江文化精神，是浙江人永不褪色的“精神名片”。與時俱進的浙江精神，一方面源于改革開放的生動實踐，另一方面則來源于浙江深厚的傳統(tǒng)文化，它是浙江歷史文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平同志在《與時俱進的浙江精神》一文中說：“浙江精神得以凝煉成了以人為本、注重民生的觀念，求真務(wù)實、主體自覺的理性，兼容并蓄、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的胸襟，人我共生、天人合一的情懷，講義守信、義利并舉的品行，剛健正直、堅貞不屈的氣節(jié)和臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強的志向。”④習(xí)近平：《與時俱進的浙江精神》，《哲學(xué)研究》，2006年第4期。如果拿這些觀念、理性、胸襟、情懷、品行、氣節(jié)和志向，去比照一下王充在《論衡》中提出的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的政治觀、“實事疾妄，無誹謗之辭”的真理觀、“事有證驗，以效實然”的認(rèn)識論、“凡貴通者，貴其能用之也”的學(xué)術(shù)觀，不難發(fā)現(xiàn)：王充的學(xué)術(shù)思想可謂是“求真務(wù)實、誠信和諧、開放圖強”的與時俱進的浙江精神的“源頭活水”之一。在浙江加快推進“兩個高水平”建設(shè)的今天，只有讓這源頭活水繼續(xù)暢流于我們的實踐中，才能不斷滋潤我們的生命，進一步開拓我們的美好未來。