馬克思關(guān)于中華帝國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的論述＊

郭 強(qiáng)

提 要：在馬克思的著述中，他經(jīng)常沿用西方人的慣例，以“中華帝國(guó)”來(lái)指稱當(dāng)時(shí)的中國(guó)。“中華”標(biāo)識(shí)了國(guó)家的民族屬性，“帝國(guó)”則表明古代中國(guó)的君主專制性質(zhì)，即以皇權(quán)為中心的政治結(jié)構(gòu)。在他看來(lái)，以權(quán)力本位為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)，嚴(yán)重窒息了社會(huì)的創(chuàng)造活力，造成中國(guó)“幾千年來(lái)都沒(méi)有進(jìn)步”。西方的殖民入侵，客觀上結(jié)束了中華帝國(guó)與世隔絕的狀態(tài)，為這個(gè)古老的國(guó)家引入了現(xiàn)代元素，但這只是資本貪婪本性擴(kuò)張的結(jié)果。以犧牲民族利益為代價(jià)，試圖依靠西方殖民者的“恩賜”來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)這個(gè)古老國(guó)家現(xiàn)代的變革是行不通的，這個(gè)東方民族按照西方資本主義模式變革自己國(guó)家的道路被徹底堵死了。馬克思科學(xué)預(yù)見(jiàn)了“中國(guó)社會(huì)主義”的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國(guó)取了靚麗的名字——“中華共和國(guó)”。他不僅確信中國(guó)將來(lái)要走向社會(huì)主義，而且還確信未來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義肯定會(huì)獨(dú)具特色。

中國(guó)一直是馬克思跟蹤研究的國(guó)家。這種跟蹤研究是他的整個(gè)革命活動(dòng)的重要一環(huán)。19世紀(jì)40年代，馬克思主義在歐洲誕生，與此同時(shí)，中國(guó)發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，讓這個(gè)東方古國(guó)從此進(jìn)入了近代社會(huì)，即由封建社會(huì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)。這種轉(zhuǎn)變也意味著中國(guó)從古代國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家開(kāi)始轉(zhuǎn)型。馬克思在創(chuàng)立自己的理論時(shí)，已經(jīng)關(guān)注到中國(guó)發(fā)生的事情及其對(duì)世界的影響。尤其是，從1853年5月至1862年7月，他和恩格斯（主要是馬克思）連續(xù)撰寫(xiě)了一系列有關(guān)中國(guó)的專題文章，圍繞鴉片貿(mào)易和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及其對(duì)中國(guó)和世界的影響而展開(kāi)論述，高度肯定中華文明對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，系統(tǒng)分析了中國(guó)的歷史、19世紀(jì)國(guó)情、社會(huì)性質(zhì)、民族特征以及社會(huì)變革的時(shí)代條件、國(guó)際環(huán)境和發(fā)展前途等，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了“中國(guó)社會(huì)主義”的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國(guó)取了靚麗的名字——“中華共和國(guó)”。

一、中華帝國(guó)：古代國(guó)家的中國(guó)標(biāo)識(shí)

在馬克思的著述中，他經(jīng)常沿用西方人的慣例，以“中華帝國(guó)”來(lái)指稱當(dāng)時(shí)的中國(guó)。這個(gè)指稱體現(xiàn)了他對(duì)古代中國(guó)的準(zhǔn)確定位。“中華”標(biāo)識(shí)了國(guó)家的民族屬性。統(tǒng)攬歐洲古代歷史。能與“中華帝國(guó)”媲美的當(dāng)屬“羅馬帝國(guó)”了。這個(gè)古代中國(guó)能被西方人以“中華”標(biāo)識(shí)，表明這個(gè)東方帝國(guó)不是羅馬帝國(guó)那樣的宗教國(guó)家，已經(jīng)具有了民族國(guó)家的特征，而且這個(gè)民族國(guó)家突破了“一族一國(guó)”論的既有認(rèn)識(shí)，是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不同的民族統(tǒng)一在“中華民族”的旗幟之下。尤其是，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治中國(guó)的是清政府，但馬克思仍稱當(dāng)時(shí)的中國(guó)為“中華帝國(guó)”，表明他沒(méi)有把滿族看成“蠻夷”“異族”，而是將其視為中華民族的組成部分?！暗蹏?guó)”則表明古代中國(guó)的君主專制性質(zhì)，即以皇權(quán)為中心的政治結(jié)構(gòu)?；实垡晕淞橄葘?dǎo)、以暴力為后盾總攬?zhí)煜麓髾?quán)，集立法、行政、司法等國(guó)家權(quán)力于一身。盡管中國(guó)古代有悠久的民本傳統(tǒng)，但從主權(quán)歸屬關(guān)系上看，是君主主權(quán)而不是人民主權(quán)，國(guó)家一切權(quán)力的權(quán)威源泉，來(lái)源于絕對(duì)的君主權(quán)力，國(guó)家最高權(quán)力的傳承是基于血緣關(guān)系的世襲承續(xù)，皇權(quán)至高無(wú)上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓。然而，面對(duì)如此龐大的帝國(guó)，皇帝不可能以一己之力駕馭它，而通過(guò)龐大的官僚機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，各級(jí)官僚系統(tǒng)貫徹和執(zhí)行皇帝的意志，協(xié)助皇帝管理社會(huì)公共事業(yè)。這樣便在全國(guó)形成了一套以皇帝為塔尖的、以等級(jí)官僚為支撐的“金字塔”式的國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)?？梢?jiàn)，古代的中國(guó)具備了現(xiàn)代國(guó)家的某些因素，如追求民族統(tǒng)一、通過(guò)考試選官、依靠官僚治國(guó)等，但它本質(zhì)上仍屬于“家天下”的王朝國(guó)家范疇。正如馬克思所說(shuō)：“皇帝通常被尊為全中國(guó)的君父一樣，皇帝的官吏也都被認(rèn)為對(duì)他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第779、779、793頁(yè)。中國(guó)早期國(guó)家形成之后，政權(quán)和財(cái)富便通過(guò)血緣家族聯(lián)系了起來(lái)。在國(guó)家和家庭這兩極之間缺乏必要的社會(huì)組織因素，君主通過(guò)基于人身依附關(guān)系的等級(jí)制度，利用官僚機(jī)構(gòu)、鄉(xiāng)紳和宗族勢(shì)力，將國(guó)家的統(tǒng)治力量延伸到了社會(huì)的每一個(gè)角落?？梢?jiàn)，古代的中國(guó)，國(guó)家權(quán)力的權(quán)威結(jié)構(gòu)是家國(guó)同構(gòu)的，國(guó)家權(quán)威來(lái)源于血緣宗法關(guān)系；在意識(shí)形態(tài)上尤為強(qiáng)調(diào)祖先崇拜和傳統(tǒng)禮制，將“三綱五常”“君君、臣臣、父父、子子”等富有人身依附和等級(jí)色彩的倫理道德深深地滲透至整個(gè)社會(huì)的“神經(jīng)末梢”。馬克思把家長(zhǎng)制權(quán)威看作“這個(gè)龐大的國(guó)家機(jī)器各個(gè)部分間的唯一的精神聯(lián)系”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第779、779、793頁(yè)。，認(rèn)為中國(guó)正是由“這個(gè)家長(zhǎng)制的權(quán)力”統(tǒng)治著“這個(gè)世界上最古老國(guó)家的腐朽的半文明制度”。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思指出，“依靠小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合而存在的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第779、779、793頁(yè)。，形成了古代中國(guó)生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，也構(gòu)成了其專制君主制度的牢固基礎(chǔ)。在他看來(lái)，在古代中國(guó)，家庭小生產(chǎn)是基本的生產(chǎn)形式, 由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的家庭結(jié)合以及固定的分工而構(gòu)成了閉關(guān)自守、自給自足的生產(chǎn)整體, 排除了商業(yè)生產(chǎn)或使商品生產(chǎn)處于從屬的地位, 生產(chǎn)力很低, 社會(huì)停滯落后, 這種長(zhǎng)久穩(wěn)固不變的村社就成為了專制制度賴以存在的牢固基礎(chǔ)。而“這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第682-683頁(yè)。在小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒(méi)有發(fā)生多式多樣的關(guān)系；他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。這種隔離狀態(tài)由于古時(shí)交通不便和農(nóng)民的貧困而更為加?。幻恳粋€(gè)農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會(huì)交往。于是，一小塊土地，一個(gè)農(nóng)民和一個(gè)家庭；旁邊是另一小塊土地，另一個(gè)農(nóng)民和另一個(gè)家庭。一批這樣的單位就形成一個(gè)村子；一批這樣的村子就形成一個(gè)省。這樣，中國(guó)古代的廣大勞動(dòng)群眾，便是由一些同名數(shù)相加形成的，仿佛“互不聯(lián)系的原子”。由于各個(gè)小農(nóng)彼此間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關(guān)系，他們彼此之間也缺乏相互聯(lián)系的需求和組織機(jī)制，所以他們就沒(méi)有形成自己共同的階級(jí)意識(shí)，也不能以自己的名義來(lái)保護(hù)自己的階級(jí)利益。也就是說(shuō)，他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們，而他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的包括皇權(quán)和官權(quán)在內(nèi)的各種政治權(quán)力。這些權(quán)力保護(hù)他們田園風(fēng)味的生活，并自上而下賜給他們陽(yáng)光和雨露，讓他們陷于封閉、昧于時(shí)勢(shì)、安于現(xiàn)狀、慣于因循、耽于幻想甚至甘于自欺的精神狀態(tài)，同時(shí)防止出現(xiàn)由于小生產(chǎn)的自給自足性造成整個(gè)社會(huì)的一盤(pán)散沙的局面。

這樣，在國(guó)家成為專制的國(guó)家，而社會(huì)又處于分散、封閉的情況下，古代中國(guó)的廣大民眾在改朝換代頻繁的時(shí)代下，不被這個(gè)朝廷控制，就被那個(gè)朝廷占有，始終無(wú)法擺脫被國(guó)家壟斷的境遇。于是，古代的中國(guó)便形成了官本位的社會(huì)秩序。即在各種類型的社會(huì)權(quán)力中，政治權(quán)力處于支配地位，成為衡量人的社會(huì)價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是影響人的社會(huì)地位和社會(huì)屬性的決定性因素。與建立在土地占有基礎(chǔ)上的西歐封建領(lǐng)主社會(huì)不同，它是以權(quán)力占有為基礎(chǔ)的。就社會(huì)整體而言，統(tǒng)治者不是因?yàn)檎加型恋夭畔碛猩鐣?huì)的統(tǒng)治地位，而是由于占有政治權(quán)力才占有土地并進(jìn)而享有社會(huì)的統(tǒng)治地位的。與西歐古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)等級(jí)一樣，古代的中國(guó)也是等級(jí)森嚴(yán)，不同的只是劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)不是土地等財(cái)富，而是官職和權(quán)力。除了官僚體制正常的科層體系之外，整個(gè)社會(huì)的等級(jí)體系都建立在權(quán)力本位之上。從人們的衣食住行到社會(huì)的禮儀習(xí)俗，從國(guó)家的公共領(lǐng)域到家庭的私人領(lǐng)域，所有等級(jí)的特權(quán)待遇和資源分配都最終按官秩等級(jí)來(lái)折算。中國(guó)古代社會(huì)同樣是“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)，但這種依賴關(guān)系不是基于土地關(guān)系的人身束縛，而是基于權(quán)力關(guān)系的人身依附。在這個(gè)權(quán)力等級(jí)體系中，君主居于最高權(quán)力地位，是整個(gè)權(quán)力階層的總代表。這種權(quán)力本位的社會(huì)秩序反過(guò)來(lái)又加劇了國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制，以君主為代表的整個(gè)權(quán)力階層壟斷了國(guó)家的全部權(quán)力，使國(guó)家權(quán)力無(wú)所不及、沒(méi)有邊界，可以在任何時(shí)候進(jìn)入任何領(lǐng)域，既控制物質(zhì)資源，又控制思想文化，既支配公共領(lǐng)域，又支配私人領(lǐng)域。從這個(gè)角度講，中國(guó)與西歐具有共同的古代特征，即社會(huì)的等級(jí)和政治意義上的等級(jí)是同一的，社會(huì)就是政治社會(huì)，社會(huì)的有機(jī)原則就是國(guó)家的原則。所不同的是，西歐有教會(huì)、貴族等勢(shì)力與國(guó)家抗衡，而中國(guó)則是國(guó)家權(quán)力一家獨(dú)大。如果說(shuō)西歐的封建社會(huì)是以君主為代表的行政權(quán)主導(dǎo)議會(huì)的立法權(quán)的話，那我國(guó)古代則是君主集行政權(quán)和立法權(quán)于一身的高度的專制主義集權(quán)制。應(yīng)該說(shuō)，這種國(guó)家統(tǒng)攝社會(huì)的結(jié)構(gòu)在中國(guó)的長(zhǎng)期存在，有其歷史的合理性。它的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，有利于集中大規(guī)模的人力物力進(jìn)行公共工程的修建；有利于生產(chǎn)技術(shù)的傳播和商業(yè)貿(mào)易的流通，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；有利于抵御外侮，防止分裂，推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和鞏固。馬克思曾高度贊揚(yáng)中國(guó)古代技術(shù)發(fā)明對(duì)世界的影響：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。”①《馬克思恩格斯全集》（第四十七卷），北京：人民出版社，1979年版，第427頁(yè)。而且，中國(guó)發(fā)明的火炮、紙幣、算盤(pán)、茶葉、絲織品、養(yǎng)蠶業(yè)等，都曾經(jīng)極大地推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程，甚至改變了西方人的生活方式。此外，馬克思還在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中多次提到“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。而上述每一項(xiàng)發(fā)明和成就的取得，都不是短時(shí)間內(nèi)一勞永逸完成的，而是經(jīng)歷了長(zhǎng)期不間斷的歷史積累和文明傳承的過(guò)程。這得益于中華文明的延綿不斷。正如羅素所說(shuō)：“中國(guó)文明是古代唯一幸存至今的文明。自從孔子時(shí)代以來(lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國(guó)都消亡了；但中國(guó)文明綿亙不絕、生存至今。”①[英]羅素：《中國(guó)問(wèn)題》，秦悅譯，學(xué)林出版社，1996年版，第164頁(yè)。在封閉、保守的小農(nóng)社會(huì)能取得這些成就并廣泛應(yīng)用和傳播，進(jìn)而影響世界歷史進(jìn)程，中華文明之所以能延綿至今，不能說(shuō)不與國(guó)家權(quán)力的助推甚至主導(dǎo)有關(guān)。

然而，以權(quán)力本位為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)，嚴(yán)重窒息了社會(huì)的創(chuàng)造活力，進(jìn)而阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)“幾千年來(lái)都沒(méi)有進(jìn)步”。權(quán)力是用于分配財(cái)富的手段，而它本身并不創(chuàng)造財(cái)富。在權(quán)力本位下，社會(huì)精英競(jìng)相向權(quán)力領(lǐng)域特別是政治權(quán)力領(lǐng)域集中，而使經(jīng)濟(jì)、科技等創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和活力的領(lǐng)域智慧匱乏。于是，在馬克思看來(lái)，古老中國(guó)的“社會(huì)基礎(chǔ)停滯不動(dòng)，而奪得政治上層建筑的人物和種族卻不斷更迭”②《馬克思恩格斯全集》（第十五卷），北京：人民出版社，1963年版，第545頁(yè)。；只能維持低下的生產(chǎn)力水平，落后的生產(chǎn)方式必然阻礙經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展。在《資本論》中，他揭示了整個(gè)亞洲社會(huì)長(zhǎng)期停滯的秘密，指出：“這些自給自足的公社不斷地按照同一形式把自己再生產(chǎn)出來(lái)，當(dāng)它們偶然遭到破壞時(shí)，會(huì)在同一地點(diǎn)以同一名稱再建立起來(lái)，這種公社的簡(jiǎn)單的生產(chǎn)有機(jī)體，為揭示下面這個(gè)秘密提供了一把鑰匙：亞洲各國(guó)不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會(huì)卻沒(méi)有變化。這種社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)”③《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第414-415頁(yè)。。這一論述對(duì)分析古代中國(guó)也是適用的。馬克思生活的時(shí)代, 歐洲主要國(guó)家經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命，已經(jīng)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟(jì)，從封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)化大生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。反觀當(dāng)時(shí)的中國(guó), 卻仍處于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的封建社會(huì), 生產(chǎn)力十分落后。因而馬克思稱當(dāng)時(shí)的歐洲為“文明世界”,稱中國(guó)是歐洲的“直接對(duì)立面”, 處于“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)”。在他看來(lái)，由于中國(guó)的“社會(huì)基礎(chǔ)停滯不動(dòng)”，這個(gè)東方文明古國(guó)在洶涌的世界潮流中陷入了困境。然而，中國(guó)以小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)非常牢固, 無(wú)法通過(guò)自身的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)向高一級(jí)文明制度的過(guò)渡。據(jù)此，馬克思預(yù)言道：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第804頁(yè)。

二、西方殖民入侵：中華帝國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的機(jī)遇與困境

馬克思總是把中國(guó)問(wèn)題放在世界歷史的大背景和人類解放的大目標(biāo)下加以分析。從16世紀(jì)到19世紀(jì)初，中國(guó)還處于封建社會(huì)晚期的興衰更替之際，而西方已經(jīng)經(jīng)歷了資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，并隨著生產(chǎn)工具迅速改進(jìn)和交通運(yùn)輸空前便利，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)殖民主義把包括世界上其他廣大農(nóng)耕地區(qū)和古老民族都卷入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的漩渦。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”⑤《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第35頁(yè)。它要“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)”,“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家, 使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。具體說(shuō)來(lái)，“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第32、35頁(yè)。至19世紀(jì)40年代，中國(guó)作為最后一塊巨大的世界市場(chǎng)，成為西方列強(qiáng)爭(zhēng)奪的重點(diǎn)。英國(guó)作為當(dāng)時(shí)世界頭號(hào)資本主義國(guó)家，憑借著它的工業(yè)壟斷地位和商業(yè)及海上的霸權(quán)地位，為爭(zhēng)奪中國(guó)市場(chǎng)以獲取更大商業(yè)利潤(rùn)，于1840年對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，用“堅(jiān)船利炮”打開(kāi)中國(guó)門(mén)戶，引起這個(gè)歷史悠久的東方國(guó)家“整個(gè)生存形式的改變”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第541頁(yè)。，從而使這個(gè)古老的民族卷入世界現(xiàn)代文明潮流。這表明，中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的崩潰及其向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的革命因素的發(fā)展絕不是偶然的、孤立的事件，而是世界經(jīng)濟(jì)和政治的劇變的使然。簡(jiǎn)而言之，隨著資本主義的世界性擴(kuò)展，大工業(yè)逐步“把世界各國(guó)人民互相聯(lián)系起來(lái)”，在這種歷史趨勢(shì)下，“中國(guó)現(xiàn)在也正走向革命”。這種“革命”，將是一場(chǎng)由以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明向商品經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)變革，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)促進(jìn)古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、古代國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的社會(huì)和政治革命。因而，在馬克思看來(lái)，英國(guó)運(yùn)來(lái)的“鴉片沒(méi)有起催眠作用，反而起了驚醒作用”③《馬克思恩格斯全集》（第十五卷），北京：人民出版社，1963年版，第545頁(yè)。，“中國(guó)，這塊活的化石”正面臨著一場(chǎng)翻天覆地的革命。

英國(guó)殖民者的入侵，打破了古代中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)，首先便破壞了小農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的方式，動(dòng)搖了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，打破了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的停滯狀態(tài)。正如馬克思所說(shuō)：“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第779、780-781頁(yè)。因?yàn)椤芭c外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過(guò)英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第779、780-781頁(yè)。。這表明，在世界近代歷史發(fā)展的激流中，試圖保存古老中國(guó)田園牧歌式的農(nóng)業(yè)文明，這只是一種幻想。“以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的中國(guó)工業(yè)經(jīng)不住機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)。牢固的中華帝國(guó)遭受了社會(huì)危機(jī)?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》（第十卷），北京：人民出版社，1998年版，第277頁(yè)。這種社會(huì)危機(jī)勢(shì)必孕育產(chǎn)生一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命，這就是歷史為中華民族提供的機(jī)遇。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹摺恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第32、35頁(yè)。這表明，世界范圍內(nèi)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)發(fā)展變化的大格局和總趨勢(shì)，決定了包括中國(guó)在內(nèi)的歷來(lái)維持“自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”的民族面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明通過(guò)革命性的變革向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。如果說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)還很頑強(qiáng)的話，那么，1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著《馬關(guān)條約》的簽訂和中國(guó)半殖民地半封建化加深，它將面臨著全面的崩潰。恩格斯在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后不久便指出：“不管這次戰(zhàn)爭(zhēng)的直接后果如何，有一點(diǎn)是必不可免的：古老中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體系將完全崩潰?！雹唷恶R克思恩格斯全集》（第三十九卷），北京：人民出版社，1964年版，第277頁(yè)。在他看來(lái)，“在中國(guó)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)給古老的中國(guó)以致命的打擊，閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了；即使是為了軍事防御的目的，也必須敷設(shè)鐵路，使用蒸汽機(jī)和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)。這樣一來(lái)，舊有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度(在這種制度下，農(nóng)戶自己也制造自己使用的工業(yè)品)，以及可以容納比較稠密的人口的整個(gè)陳舊的社會(huì)制度也都在逐漸瓦解”①《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第655頁(yè)。。

西方的殖民入侵，客觀上結(jié)束了中華帝國(guó)與世隔絕的狀態(tài)，為這個(gè)古老的國(guó)家引入了現(xiàn)代元素，但這只是資本貪婪本性擴(kuò)張的結(jié)果。用馬克思的話說(shuō)，西方殖民者只是“充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”，而當(dāng)資本踏進(jìn)中國(guó)國(guó)門(mén)，便脫下“文明”的偽裝，暴露了它“每個(gè)毛孔都滴著血和污”的野蠻本性。正如馬克思所說(shuō)的那樣，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的目光從文明故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)移到殖民地時(shí),“資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因?yàn)樗诠枢l(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就絲毫不加掩飾了”。②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第861-862、779、805、822頁(yè)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英國(guó)等列強(qiáng)先后與清政府簽訂了一系列不平等條約,在中國(guó)獲得了“賤買(mǎi)貴賣(mài)的特權(quán)”,獲得了割讓香港、租賃土地和房屋、開(kāi)埠通商、減免關(guān)稅的政治特權(quán)，嚴(yán)重地?fù)p害了中國(guó)的獨(dú)立主權(quán)和領(lǐng)土完整。而且，“隨著鴉片日益成為中國(guó)人的統(tǒng)治者，皇帝及其周圍墨守成規(guī)的大官們也就日益喪失自己的統(tǒng)治權(quán)”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第861-862、779、805、822頁(yè)。。彼時(shí)，“帝國(guó)當(dāng)局、海關(guān)人員和所有的官吏都被英國(guó)人弄得道德墮落。侵蝕到天朝官僚體系之心臟、摧毀了宗法制度之堡壘的腐敗作風(fēng)，就是同鴉片煙箱一起從停泊在黃埔的英國(guó)躉船上被偷偷帶進(jìn)這個(gè)帝國(guó)的”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第861-862、779、805、822頁(yè)。。在他看來(lái)，統(tǒng)治中國(guó)的就是這樣一個(gè)腐敗無(wú)能的政府和這樣一支道德淪喪的官員隊(duì)伍。因而，在戰(zhàn)爭(zhēng)失利之后，他們只能在外來(lái)侵略勢(shì)力威逼下簽訂喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，以求在風(fēng)雨飄搖中茍延殘喘。而英國(guó)侵略者也借機(jī)利用中國(guó)的君主專制制度和行政高度集權(quán)的官僚體制謀取殖民利益的（歐洲來(lái)的冒險(xiǎn)家、投機(jī)商和土地占有者開(kāi)了方便之門(mén)）。也就是說(shuō)，西方列強(qiáng)的入侵，只是客觀上刺激和促進(jìn)了中國(guó)近代資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，根本無(wú)意也不愿推動(dòng)古老的中華帝國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型。也就是說(shuō)，他們的目的絕不是把中國(guó)改造成為和他們一樣的資本主義國(guó)家，而是把中國(guó)變成供他們掠奪和剝削的殖民地。使這個(gè)古老帝國(guó)陷入更加深重的苦難。馬克思將這種殖民統(tǒng)治與封建統(tǒng)治相結(jié)合的方式稱作“亞洲式專制”的基礎(chǔ)上建立起“歐洲式專制”,認(rèn)為這兩種專制結(jié)合起來(lái)“要比薩爾賽達(dá)廟里任何猙獰的神像都更為可怕”⑤《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第678頁(yè)。。這表明，以犧牲民族利益為代價(jià)，試圖依靠西方殖民者的“恩賜”來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)這個(gè)古老國(guó)家現(xiàn)代的變革是行不通的，這個(gè)東方民族按照西方資本主義模式變革自己國(guó)家的道路被徹底堵死了。這也決定了，中國(guó)要成功實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必須完成兩大歷史任務(wù)，一是打敗資本主義侵略者，結(jié)束半殖民地狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，確立獨(dú)立的民族國(guó)家；二是推翻封建君主專制制度，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，確立民主國(guó)家。

三、中華共和國(guó)：中華帝國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標(biāo)指向

中華帝國(guó)無(wú)法通過(guò)自身的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而西方的殖民入侵又把它按照西方資本主義模式變革自己的道路徹底堵死了。于是，馬克思說(shuō)，中華帝國(guó)是“一個(gè)這樣帝國(guó)……它很腐敗，無(wú)論是控制自己的人民，還是抵抗外國(guó)的侵略，一概無(wú)能為力”⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第861-862、779、805、822頁(yè)。。在他看來(lái)，“這個(gè)帝國(guó)是如此衰弱 ,如此搖搖欲墜, 它甚至沒(méi)有力量來(lái)度過(guò)人民革命的危機(jī), 因?yàn)檫B激烈爆發(fā)的起義也會(huì)在這個(gè)帝國(guó)內(nèi)變成慢性的而且顯然是不治的病癥；這個(gè)帝國(guó)是如此腐化, 它已經(jīng)既不能夠駕馭自己的人民, 也不能夠抵抗外國(guó)的侵略”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第822、800、800、783頁(yè)。。所以，無(wú)論封建統(tǒng)治者如何屈膝媚外，欺騙國(guó)民，以求茍安于一時(shí)，“有一點(diǎn)是肯定無(wú)疑的，那就是舊中國(guó)的死亡時(shí)刻正在迅速臨近”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第822、800、800、783頁(yè)。。他預(yù)言道：中國(guó)正處在“一場(chǎng)必將對(duì)文明產(chǎn)生極其重要結(jié)果的社會(huì)變革的前夕”，中華民族通過(guò)艱辛探索和不懈努力，必將以嶄新的面貌屹立于東方，“過(guò)不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第822、800、800、783頁(yè)。。這個(gè)“新紀(jì)元”意味著，中國(guó)這個(gè)古老的東方國(guó)家必將在徹底的變革中獲得新生。正如馬克思所說(shuō)：“雖然中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲社會(huì)主義像中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)，但是有一點(diǎn)仍然是令人欣慰的，即世界上最古老最鞏固的帝國(guó)八年來(lái)在英國(guó)資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕，而這次變革必將給這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)極其重要的結(jié)果。如果我們的歐洲反動(dòng)分子不久的將來(lái)會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門(mén)，那末他們說(shuō)不定就會(huì)看見(jiàn)這樣的字樣：中華共和國(guó)（自由，平等，博愛(ài))。”④《馬克思恩格斯全集》（第十卷），北京：人民出版社，1998年版，第277-278、277頁(yè)。這表明，馬克思所稱“中華共和國(guó)”，根本區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，其性質(zhì)是屬于社會(huì)主義的。然而，作為人類社會(huì)邁向共產(chǎn)主義的過(guò)渡社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義社會(huì)就是建立在現(xiàn)代化發(fā)展之上的，處于“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)”的中國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義，必須經(jīng)歷現(xiàn)代化的發(fā)展，必須吸收自由、平等、博愛(ài)等源于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家但屬于人類現(xiàn)代文明的有益成果，按照現(xiàn)代化的邏輯建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家。

其實(shí)，早在太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)即將興起時(shí)，馬克思就已經(jīng)注意到中國(guó)局部地區(qū)的連綿不斷的農(nóng)民起義中的社會(huì)主義因素，指出：“在造反的平民當(dāng)中有人指出了一部分人貧窮和另一部分人富有的現(xiàn)象，要求重新分配財(cái)產(chǎn)，甚至要求完全消滅私有制?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第十卷），北京：人民出版社，1998年版，第277-278、277頁(yè)。雖然這只是中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中自發(fā)產(chǎn)生的帶有社會(huì)主義傾向的政治理想，但在他看來(lái)，隨著舊的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度走向瓦解，隨著生產(chǎn)力的解放日益成為不可阻擋的歷史趨勢(shì)，中國(guó)這個(gè)“世界上最古老最鞏固的帝國(guó)”和“最反動(dòng)最保守的堡壘”必將發(fā)生徹底的革命性變化，必將出現(xiàn)徹底的社會(huì)變革。盡管這種變革的進(jìn)程是艱難曲折的，但舊制度的滅亡和新制度的誕生是任何人都無(wú)法阻擋的歷史趨勢(shì)，中國(guó)人民終將走上社會(huì)主義道路。因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能使中華民族再現(xiàn)青春，不至于像其他一些文明古國(guó)那樣在歷史的風(fēng)雨中衰替沉淪。更難能可貴的是，當(dāng)時(shí)在許多西方學(xué)者看來(lái)，中國(guó)革命和歐洲革命是遙隔萬(wàn)里、互不相干的“兩極”。馬克思卻以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，使用“兩極相聯(lián)”這個(gè)包含著辯證法精神的樸素諺語(yǔ)，生動(dòng)地說(shuō)明了東方被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)與國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)之間具有不可分割的聯(lián)系，指出中國(guó)革命必將對(duì)世界現(xiàn)代文明進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響并作出卓越貢獻(xiàn)。他寫(xiě)道：“可以有把握地說(shuō)，中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國(guó)外，緊接而來(lái)的將是歐洲大陸的政治革命?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第822、800、800、783頁(yè)。1882年，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中以俄國(guó)為例探討了東方國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的問(wèn)題，指出：“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”⑦《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第8頁(yè)。這是他基于東西方民族的不同特點(diǎn)，為東方民族找到了一條不同于西方的現(xiàn)代化之路。這條路可以讓東方民族在完成國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中避免資本主義條件下資本奴役勞動(dòng)所造成的一切“災(zāi)難”“波折”和“破壞性影響”。中國(guó)作為一個(gè)古老的東方大國(guó)，土地雖然是私有的而不是公社所有，但這種私有只是“家庭私有”而不是“個(gè)人私有”，具有一定的共有性質(zhì)，更為關(guān)鍵的是，以皇權(quán)為中心的國(guó)家權(quán)力擁有土地的終極所有權(quán)。而且，中國(guó)革命與其歐洲革命又是“兩極相聯(lián)”。這些都為這個(gè)古老的東方民族跨越資本主義“卡夫丁峽谷”創(chuàng)造了條件。

馬克思不僅確信中國(guó)將來(lái)要走向社會(huì)主義，而且還確信未來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義肯定會(huì)獨(dú)具特色，正如他在 1850 年所說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣。”①《馬克思恩格斯全集》（第十卷），北京：人民出版社，1998年版，第277頁(yè)。作為中華文明精神核心的“中國(guó)哲學(xué)”和作為德國(guó)古典哲學(xué)頂峰的“黑格爾哲學(xué)”，是人類思想史上的兩朵奇葩，由于文化土壤不同而各呈異彩；而“中國(guó)社會(huì)主義”和“歐洲社會(huì)主義”是波瀾壯闊的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)支流，由于歷史文化淵源和社會(huì)背景不同也必然各具特色。馬克思用這個(gè)比喻揭示出一個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)同它所選擇的現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路之間的聯(lián)系，一個(gè)民族由于歷史文化傳統(tǒng)迥異，其形成的社會(huì)主義道路也必然有所差異，各國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐不可能也不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)模式。未來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義將不同于歐洲各國(guó)的社會(huì)主義，必須契合中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，其差異之明顯，就像中國(guó)哲學(xué)在內(nèi)容與形式、邏輯與架構(gòu)、范疇與概念等各個(gè)方面判然有別于黑格爾哲學(xué)一樣，必然具有不同于其他國(guó)家的特色。后來(lái)，恩格斯在談到殖民地和半殖民地國(guó)家的革命前途時(shí)也說(shuō)道：“這些國(guó)家要經(jīng)過(guò)哪些社會(huì)和政治發(fā)展階段才能同樣達(dá)到社會(huì)主義的組織，我認(rèn)為我們今天只能作一些相當(dāng)空泛的假設(shè)”②《馬克思恩格斯全集》（第十五卷），北京：人民出版社，1963年版，第541頁(yè)。，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)以后，“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”③《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第548、545、548頁(yè)。。

馬克思是在考察中國(guó)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)起過(guò)程時(shí)，使用“中國(guó)社會(huì)主義”這個(gè)概念的。他曾對(duì)天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)給予高度評(píng)價(jià)并抱有很大期望。作為太平天國(guó)早期頒布的《天朝田畝制度》中也向人們描繪了“有田同耕，有飯同吃，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)愿景。然而，隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的后期衰落，馬克思注意到這種舊式的農(nóng)民革命不能突破中華帝國(guó)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，不能完成變革中國(guó)社會(huì)的歷史使命。他在 1862 年的《中國(guó)記事》一文中作了具體論述，指出這一運(yùn)動(dòng)是“喧囂一時(shí)的毫無(wú)意義的活動(dòng)，把什么都破壞了，而什么都沒(méi)有建設(shè)起來(lái)”。在他看來(lái)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)除了改朝換代以外, 他們沒(méi)有給自己提出任何任務(wù)。他們沒(méi)有任何口號(hào)?！八麄兊娜渴姑? 好象僅僅是用丑惡萬(wàn)狀的破壞來(lái)與停滯腐朽對(duì)立, 這種破壞沒(méi)有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第548、545、548頁(yè)。馬克思借用寧波英國(guó)領(lǐng)事夏福禮的話說(shuō)，“太平軍實(shí)質(zhì)上是一種沒(méi)有任何內(nèi)容的大怪物”，是“停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物”⑤《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第548、545、548頁(yè)。。按照《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于社會(huì)主義類型的劃分，天平天國(guó)推行的小農(nóng)式社會(huì)主義低于資本主義文明水平，屬于“反動(dòng)的社會(huì)主義”中的“封建的社會(huì)主義”的層次，這就注定其失敗是必然的。退一步說(shuō)，即使成功了，太平天國(guó)也只不過(guò)是取代清王朝另一個(gè)王朝國(guó)家而已。完成變革中國(guó)的革命任務(wù)，還要尋找新的階級(jí)力量，即與現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。