張謇家規(guī)家訓(xùn)對當(dāng)代公民道德建設(shè)的現(xiàn)實意義

陸敏

摘要：張謇先生是我國近代的教育學(xué)家和實業(yè)創(chuàng)辦者，其所制定的家規(guī)家訓(xùn)對于后世有著非常重要的影響和意義，其主要包括“仁愛孝悌，博愛大眾”、“戒驕戒躁，謙遜謹(jǐn)慎”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“誠實守信，廉潔奉公”等內(nèi)容。隨著我國社會的不斷發(fā)展，這些內(nèi)容對公民道德建設(shè)所體現(xiàn)出的積極意義也越來越明顯，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，這也是筆者將要與大家進行重點探究的核心內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：張謇家規(guī)家訓(xùn) ? 當(dāng)代公民道德建設(shè) ? 現(xiàn)實意義

張謇先生所制定的家規(guī)和家訓(xùn)是以我國傳統(tǒng)的儒家學(xué)派的思想為基礎(chǔ)，逐漸演變而來，其中所體現(xiàn)出的仁、義、禮、智、信對于當(dāng)代社會中公民道德建設(shè)工作的順利開展和實施有著非常重要的現(xiàn)實意義。對此筆者將以張謇先生的家規(guī)家訓(xùn)為主體，從家規(guī)家訓(xùn)分析和現(xiàn)實意義的體現(xiàn)等方面對其展開詳細(xì)地論述，希望以下筆者所提出的一些淺薄的意見和建議可以為相關(guān)人員提供一些有價值性的理論參考。

一、張謇家規(guī)家訓(xùn)分析

（一）仁愛孝悌，博愛大眾

張謇先生一直以來都對孩子的日常行為進行嚴(yán)格地約束，并且以身作則，潛移默化地向孩子傳達儒家文化中的孝悌美德。從“出必告，反必面，之為孝”等文獻記載中我們可以得知，張謇先生希望孩子可以從小尊師敬長，并且規(guī)定孩子外出求學(xué)期間需要通過書信的方式與家中長輩進行學(xué)習(xí)情況的匯報。從客觀的角度上來看，這是一種向長輩盡孝的重要途徑，可以為長輩和晚輩之間搭建一座溝通的橋梁。除了孝悌之外，張謇先生對于仁愛也有著獨特的見解，他非常熱愛慈善活動，并且將其作為自身事業(yè)的重要組成部分，他在教育兒子時也曾提到過慈善活動雖然與實業(yè)、教育等行業(yè)有著較大的差異性，但是仍然需要對其加以重視。只有保障百姓能夠得到最低生活水平，才能夠逐漸提高百姓們的其他能力水平[1]。張謇先生在南通地區(qū)建立了多所慈善機構(gòu)，其中包括育嬰堂、醫(yī)院、養(yǎng)老院、盲啞學(xué)校等等，為國內(nèi)慈善領(lǐng)域做出了巨大的貢獻，因此張謇先生也被評為我國公益活動發(fā)展歷史中具有里程碑價值特性的人物之一。

（二）戒驕戒躁，謙遜謹(jǐn)慎

張謇先生的一生建立了很多實體經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，其對于國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的意義和影響，后人對張謇先生的成功進行系統(tǒng)的分析，究其根源，發(fā)現(xiàn)張謇先生的成功離不開其戒驕戒躁、謙遜謹(jǐn)慎的為人處世之道。根據(jù)相關(guān)文獻記載，張謇先生曾對此教導(dǎo)兒子應(yīng)始終保持“平心慎語”、“愛身重名”、“慎言慎行”、“和厚儉慎”的心態(tài)來處理日常事務(wù)，這是非常值得我們所認(rèn)可的一種教育方式。在1922年，政府部門人民張謇先生之子張孝若作為實業(yè)專使，對歐美日等國家進行實業(yè)項目的考察，學(xué)習(xí)西方先進的經(jīng)濟制度，借鑒西方的管理經(jīng)驗。在考察的過程中，張孝若嚴(yán)格遵循父親的諄諄教導(dǎo)，在會見國家元首時以“誠篤謙謹(jǐn)”的態(tài)度去面對，在與人會談時避免出現(xiàn)盈滿之色、高興之態(tài)、夸大之語，踏踏實實地完成了整個考察工作，不僅得到了相關(guān)政府部門的贊賞，同時也向西方國家展示了我國儒雅君子的行為風(fēng)范。

（三）靜以修身，儉以養(yǎng)德

張謇先生曾經(jīng)在《家戒》中提到要求自己的后代養(yǎng)成高尚、靜遠(yuǎn)、沉毅的為人之道，堅決抵制浮囂、淺薄、誕妄的作風(fēng)。張謇先生曾經(jīng)收到兒子在外出求學(xué)中寄來的書信，發(fā)現(xiàn)書信中的字跡并非出自兒子手中，因而大怒，對兒子進行嚴(yán)厲批評教育，從此等小事中我們便可以感受到張謇先生對兒子的教育態(tài)度。張謇先生自出生以來便受到淳樸家風(fēng)的熏陶，過著相對來說較為清苦的生活，在趕考過程中為了可以節(jié)省住宿的費用，曾睡在城樓腳下的稻草中，即使后來高中狀元也依然秉承著節(jié)儉的生活理念。衣服只有穿破了才會添置新衣，每頓飯也只有一道葷菜、一道素菜、一道湯而已，從無奢靡享受[2]。張謇先生所創(chuàng)辦的事業(yè)經(jīng)營雖然取得了巨大的成功，但是從未對自己謀取私利，而是將實業(yè)經(jīng)營盡數(shù)投放于社會發(fā)展中。他曾經(jīng)提到若錢財用于民眾之事與公益教育事業(yè)，即使需要千萬家產(chǎn)也不會心疼，若錢財用于自身消耗，則一文錢也需要節(jié)省。這就是張謇先生一直以來所堅守的修身和養(yǎng)德的美好品質(zhì)，也是值得世人所學(xué)習(xí)的精神和理念。

（四）誠實守信，廉潔奉公

誠實守信是張謇先生創(chuàng)辦實業(yè)過程中所遵循的信念，同時也是幫助張謇先生克服一些困難最終得到成功的重要因素。根據(jù)相關(guān)文獻記載，張謇先生在最初創(chuàng)辦紗廠時，曾經(jīng)出現(xiàn)資金周轉(zhuǎn)困難的情況，但是即便在非常困難的時期，張謇先生答應(yīng)股東們的利潤也依然分文不少，從來沒有發(fā)生過拖欠的問題。在運營紗廠企業(yè)的過程中，張謇先生一直都嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定使用質(zhì)量最好的棉花材料來進行防止作業(yè)，因此最終所得到的紗也是最終值的，若在這個過程中有人因粗心或者一己私利而出現(xiàn)以次充好的情況時，張謇先生會對這種行為進行嚴(yán)懲，在這種經(jīng)營管理的方式下，紗廠的銷量越來越高，信譽度也得到了人們的廣泛認(rèn)可。在教育兒女的過程中，張謇先生也經(jīng)常以自身的行為作為兒女們的榜樣，他始終認(rèn)為只有自己嚴(yán)格控制自己的生活習(xí)慣，不追求奢靡生活，就不會出現(xiàn)貪污受賄的行為，同時也可以按照自己的原則來對待每一件事情，不會受制于人。在張謇先生的悉心教導(dǎo)下，張孝若也樹立了誠實守信、清白自持、廉潔奉公的良好行為習(xí)慣，從而進一步延續(xù)張謇先生的宏基偉業(yè)。

二、現(xiàn)實意義的體現(xiàn)

（一）家規(guī)家訓(xùn)是道德建設(shè)的基礎(chǔ)

將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行傳承，并且應(yīng)用到公民道德建設(shè)工作中，不僅有利于全面提高國內(nèi)公民的整體道德素質(zhì)水平，同時還有助于國內(nèi)社會的穩(wěn)定發(fā)展。習(xí)總書記曾多次強調(diào)，“我國傳統(tǒng)文化是弘揚社會主義價值觀的重要基礎(chǔ)，若隨意丟掉和拋棄我們的傳統(tǒng)文化，則會失去我國的精神命脈?！倍鴱堝老壬募乙?guī)家訓(xùn)則是我國傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容，即使在發(fā)展迅猛的當(dāng)今社會中，依然能夠起到非常關(guān)鍵的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。張謇先生對于《論語》《孟子》等書籍有著非常深刻地研究，他在與兒子張孝若的家書傳遞過程中，字里行間都深深地體現(xiàn)出儒家的傳統(tǒng)思想，張謇先生一直以來都希望兒子張孝若可以成為儒家道德典范之人，并且以此為目標(biāo)付出以行動?，F(xiàn)代社會中的道德建設(shè)工作一直在不斷地實施和推行，作為一名公民我們更應(yīng)當(dāng)不斷地汲取張謇先生家規(guī)家訓(xùn)中國所體現(xiàn)出的倫理道德和愛國思想，將中華民族的傳統(tǒng)美德進行傳承，不斷地加強民族的凝聚力，只有這樣才能使得公民道德建設(shè)工作可以在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上長出累累碩果。

（二）家規(guī)家訓(xùn)是道德素質(zhì)的缺失

自我國改革開放以來，誠信缺失的問題便屢屢被報出，這樣的現(xiàn)象造成了很多嚴(yán)重的社會危害，很多企業(yè)都缺乏一定的敬業(yè)精神和無私奉獻的意識，官僚主義橫生，奢靡浪費現(xiàn)象普遍，形式主義嚴(yán)重，以權(quán)謀私等現(xiàn)象屢見不覺。長此以往，國內(nèi)的社會風(fēng)氣出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，不利于我國的長遠(yuǎn)發(fā)展。針對這種情況，相關(guān)政府部門應(yīng)當(dāng)不斷地改善國內(nèi)的社會風(fēng)氣，努力提高人民群眾的導(dǎo)讀素養(yǎng)，激發(fā)人們的愛國熱情，這也是目前國內(nèi)開展公民道德建設(shè)工作的主要內(nèi)容。張謇先生所提出的敬業(yè)愛崗、廉潔奉公、誠實守信、忠于國家等幾百本理念即使在當(dāng)今時代和社會中也有著極高的現(xiàn)實意義，同時也是道德素質(zhì)缺失的部分。我們應(yīng)當(dāng)從張謇先生成功創(chuàng)辦實業(yè)運營的過程中汲取經(jīng)驗，正確地認(rèn)識到誠實守信對于為人處世的重要意義。從宏觀上來看，張謇先生成功創(chuàng)辦實業(yè)經(jīng)營所依靠的變式誠信精神，創(chuàng)建慈善機構(gòu)則依靠的是仁愛精神，發(fā)展教育實業(yè)則是建立在其愛國情懷之上，這便是張謇先生對后人們所留下的寶貴精神財富。

（三）家規(guī)家訓(xùn)與道德建設(shè)目標(biāo)相一致

張謇先生所遺留下的家規(guī)家訓(xùn)不僅僅是我國道德建設(shè)的基礎(chǔ)，道德素質(zhì)的缺失，同時也與當(dāng)代的道德建設(shè)目標(biāo)相一致。道德建設(shè)工作的開展是一個循序漸進的過程，不是可以一蹴而就的，因此工作人員通常需要從兒童的教育事業(yè)開始抓起，而父母作為孩子們成長過程中起到重要作用的啟蒙教師。因此父母需要在家庭中為孩子們樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣，讓孩子們可以在父母的行為舉止中樹立正確的價值觀念，從而更好地將我國的傳統(tǒng)文化進行傳承。張謇先生對兒女的教育事業(yè)十分上心，在兒子張孝若的幼年時期，張謇先生便在家里對開辦家塾，聘請專業(yè)的老師對兒子進行國文、數(shù)學(xué)、英文等學(xué)科內(nèi)容的教育，并且親自對兒子的國學(xué)學(xué)科進行傳授，后期在兒子外出求學(xué)的過程中不斷地以書信的形式對兒子的學(xué)業(yè)和品行進行督促，晚年時期的張謇先生為了可以更好地訓(xùn)誡后人，設(shè)立了家戒碑，詳細(xì)地闡述了后世子孫應(yīng)當(dāng)如何為人處世、修身立德。這些訓(xùn)誡的道理對于黨建設(shè)部的公民道德建設(shè)工作也有著極高的現(xiàn)實意義，非常值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

我國的歷史文化博大精深，很多優(yōu)秀的家規(guī)家訓(xùn)中都蘊含了豐富的傳統(tǒng)美德，筆者主要以張謇先生所制定的家規(guī)家訓(xùn)為主，對其進行了全面地分析。對此我們可以進一步深刻地體會到家規(guī)家訓(xùn)的重要意義主要體現(xiàn)在其不僅僅是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，同時也是道德建設(shè)工作開展過程中出現(xiàn)缺失的部分，且與道德建設(shè)的最終目標(biāo)是一致的，希望張謇先生的家規(guī)家訓(xùn)可以為道德建設(shè)工作的順利開展添加助力。

參考文獻：

[1]劉宇.明代家訓(xùn)德育思想的當(dāng)代價值研究[D].哈爾濱工程大學(xué)，2018.

[2]朱文彬.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)對當(dāng)代道德教育的啟示[D].齊齊哈爾大學(xué)，2014.

（作者單位：江蘇省海門市常樂鎮(zhèn)人民政府）