家屬-老人對實(shí)施抱團(tuán)養(yǎng)老的社會學(xué)分析

崔穎　古鈴　紀(jì)建平　李瑞娟

摘 要：抱團(tuán)養(yǎng)老的實(shí)施在不同情況背景下的發(fā)展存在較大差異。在東方國家，抱團(tuán)養(yǎng)老是否實(shí)施的問題中，老人、家屬的態(tài)度各異。在多種社會心理學(xué)因素下，對不同相關(guān)參與者人群的價(jià)值觀和參與者們相互作用、影響的過程進(jìn)行分析。根據(jù)我國國情，深入了解家屬及老人對抱團(tuán)養(yǎng)老模式的接受度，對抱團(tuán)養(yǎng)老的實(shí)施和推廣提供參考。

關(guān)鍵詞：抱團(tuán)養(yǎng)老;社會因素;老齡化

抱團(tuán)養(yǎng)老是現(xiàn)今一種新型的養(yǎng)老模式，是一種以滿足老年人的生活護(hù)理需求和精神情感交流的全新養(yǎng)老模式[1]。但在人口老齡化的加劇，及城鎮(zhèn)化建設(shè)后的空巢老人的增加等多種情況下，傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式已經(jīng)不能滿足人們的日益增長的需求[2]。

一、老人、家屬對實(shí)施的抱團(tuán)養(yǎng)老的態(tài)度及社會心理因素

（一）老人對實(shí)施抱團(tuán)養(yǎng)老的態(tài)度

歐美日等國家的老年人更傾向于享受型的生活方式，特別是在德國，在選擇養(yǎng)老方面，他們更愿意與自己志趣相投的人一起生活[3]。在大多數(shù)德國家庭里，兒女結(jié)婚后都不會和父母住在一起，于是德國的一些老人就自愿組合在一起生活，成為抱團(tuán)式養(yǎng)老的一員[4]。

在國內(nèi)，抱團(tuán)養(yǎng)老仍處于起步階段，由于她們的成功案例，現(xiàn)天津市在全民社區(qū)中積極推廣這種新型養(yǎng)老模式[5]。

（二）家屬對實(shí)施抱團(tuán)養(yǎng)老的態(tài)度

在西方觀念中，表示子女無需贍養(yǎng)父母，長輩生育子女，子女又各自生育自己的子女，每一代只管下一代，而且只管一段時(shí)間，子女一成年，父母的責(zé)任也就完了[6]。

在我國，雖然家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)功能和地位正不斷弱化，但家庭仍然是人們情感的歸宿。有 70. 9%的受訪者表示不愿意（該調(diào)查的14-70歲的中國居民，概率抽樣，設(shè)計(jì)抽選 5000 個(gè)樣本，實(shí)際抽到4897樣本，范圍覆蓋了全國31個(gè)省、市、自治區(qū)）[7]。但是根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)和調(diào)查表明，傳統(tǒng)居養(yǎng)老的家屬幸福度并不理想，大多家屬并不滿意自己家庭的養(yǎng)老現(xiàn)狀[8]。

二、老人、家屬是否愿意參與抱團(tuán)養(yǎng)老的社會學(xué)心理因素

（一）老人愿意參與抱團(tuán)養(yǎng)老的社會心理學(xué)因素

1、空巢獨(dú)居，缺少生活的照料及精神上的慰藉。他們對于問題有相近的看法，相互交流更順暢，豐富他們的精神生活，排除老年人的失落感和孤獨(dú)感[9]。

2、減輕子女負(fù)擔(dān)。老人簽協(xié)議入住，吃飯、穿衣、醫(yī)療等由子女出資，若有急事，其他老人可立刻聯(lián)系其子女，比較符合農(nóng)村實(shí)際，離家不離村，開啟就地“抱團(tuán)養(yǎng)老”[10]。

3、家庭矛盾。有些老人不愿意與子女長期居住，子女與老人的人生觀和價(jià)值觀存在差異。長期生活在同一屋檐下，難免會有摩擦和碰撞，而家庭矛盾是影響老年人身心健康的重要因素。

4、文化素質(zhì)。抱團(tuán)遷徙養(yǎng)老方式也蓬勃發(fā)展起來，抱團(tuán)旅游養(yǎng)老，抱團(tuán)候鳥遷徙養(yǎng)老方式，使得抱團(tuán)養(yǎng)老模式越來越豐富多彩，抱團(tuán)養(yǎng)老越來越成為自由獨(dú)立老年生活的新模式。

5、自我的肯定及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這既能滿足失能和患病老年人的照護(hù)需求，又能幫助老人們實(shí)現(xiàn)由“被贍養(yǎng)者”到“自助養(yǎng)老者”的角色轉(zhuǎn)換。這為老人提供發(fā)揮余熱的平臺，提升了老年人的自我認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，積極的推動社會的可持續(xù)發(fā)展。

6、對多元化的生活的追求。2006 年的跟蹤調(diào)查中，老年人參加各項(xiàng)社會公益活動的比例為 45.1%， 2010年時(shí)老年人的綜合社會參與率已經(jīng)超過了 81%。

（二）老人不愿意參與抱團(tuán)養(yǎng)老實(shí)施的社會心理學(xué)因素

1、中國傳統(tǒng)文化的影響。受傳統(tǒng)文化的影響，中國人十分依賴和重視家庭，尤其是對于老年人而言，家庭是他們情感的歸屬和生活的港灣，是精神慰藉的主要源泉。

2、好“體面”，對子女有依賴心理。老人抱著子女就該侍奉其終老心態(tài)，認(rèn)為如子女不在其身邊照顧，子女對自己就會不再關(guān)心，再或把子女作為自己生活的主心骨，人老后缺少自我獨(dú)立意識。

3、經(jīng)濟(jì)糾紛。

4、自身身體條件限制。

（三）家屬贊同實(shí)施抱團(tuán)養(yǎng)老的社會心理學(xué)因素

1、遠(yuǎn)離父母。

2、經(jīng)濟(jì)和精力的限制。在社會快速發(fā)展的今天，子女工作繁忙，時(shí)間精力有限;并且由于多方面因素老人年的醫(yī)療保健費(fèi)用居高不下。

3、文化素質(zhì)水平較高著，尊重父母意愿。

（四）家屬不贊同實(shí)施抱團(tuán)養(yǎng)老的社會心理因素

1、家里需要老人給予適當(dāng)幫助的。有些子女工作較忙而家里又有小孩或沒有時(shí)間料理家務(wù)，希望父母能在家給予一定生活上幫助;老人在家養(yǎng)老，老人幫自己解決后顧之憂的同時(shí)也能隨時(shí)了解父母的身體狀況。

2、對父母有一定的依賴性。承受不起高額的房款，與父母居住，不愿意父母離開與他人一起生活。

3、怕受到來自外界輿論的壓力。

4、疏忽對老人晚年健康生活的考慮?，F(xiàn)代養(yǎng)老模式，人們追求的是“健康老齡化”。老人所需要的不僅是物質(zhì)上滿足和生理上的照料，還需要精神上的滿足。

5、害怕意外情況的發(fā)生。在抽取的218位不同文化程度及年齡和性別的老人家屬進(jìn)行問卷調(diào)查，有70%的家屬擔(dān)心老人突然跌倒，有55%家屬的擔(dān)心對老人的生活照料的能否到位，43%的家屬擔(dān)心老人身體病情突然變化。

三、建議

根據(jù)我國養(yǎng)老現(xiàn)狀，仍存在著一系列的社會保障問題及巨大的財(cái)政負(fù)擔(dān)。我們還需要更全面的考慮抱團(tuán)式養(yǎng)老實(shí)施的問題，不能完全照搬西方國家的養(yǎng)老模式。抱團(tuán)式養(yǎng)老模式的實(shí)施與推廣，不僅需要老人和家屬的努力，還需要國家政策和社會的支持。

[參考文獻(xiàn)]

[1]景瑤.關(guān)于“抱團(tuán)養(yǎng)老”模式的探索與分析[J].管理觀察，2016（23）：68-70.

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[3]郭競成.居家養(yǎng)老模式的國際比較與借鑒[J].社會保障研究，2010（01）：29-39.

[4]匡中芹，高婉晨，程鷺婷.基于同居式養(yǎng)老理念下養(yǎng)老形式的調(diào)查與研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2017（02）：120-121

[5]銘心.“六朵金花”抱團(tuán)養(yǎng)老[J].新天地，2016（04）

[6]陳潔君.國內(nèi)外養(yǎng)老模式的比較與借鑒[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2006（04）：68-70.

[7]劉晨光.傳統(tǒng)家庭倫理與現(xiàn)代養(yǎng)老觀念的變遷——基于全國31個(gè)省市區(qū)民眾的調(diào)查[J].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，29（04）：63-70.

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[9]張超康.社會工作介入“抱團(tuán)養(yǎng)老”之探究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，38（08）：66-68.

[10]樂瑤.河北省鉆石公益基金會召開“農(nóng)村空巢養(yǎng)老兩會提案研討會” “互助幸福院”開啟抱團(tuán)養(yǎng)老新模式[J].中國社會組織，2016（06）：46-47.