《共產(chǎn)黨宣言》的全球化思想與人類命運共同體

李達(dá) 朱帥

摘要：馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對全球化的一系列理論問題進(jìn)行了探索，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是一個必然趨勢，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)生，政治、文化的全球化也將成為必然?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的全球化思想是人類命運共同體理念的理論溯源，也是構(gòu)建人類命運共同體的實踐原則。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》? ?全球化? ?人類命運共同體

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）寫于1847年12月至1848年1月，馬克思、恩格斯在《宣言》中闡釋了“世界市場”和“世界歷史”等概念，這些與現(xiàn)在的“全球化”具有同質(zhì)的內(nèi)涵。人類命運共同體理念是當(dāng)前指導(dǎo)世界各國合作共贏、相互促進(jìn)的重要指導(dǎo)思想之一。人類命運共同體理念的產(chǎn)生和發(fā)展不是無源之水無本之木，而是具有深厚的理論基礎(chǔ)，《宣言》中的“全球化”思想毫無疑問是人類命運共同體的思想來源之一，而且是人類命運共同體主要的思想基礎(chǔ)。深入理解《宣言》中的全球化思想是研究人類命運共同體的理論溯源，以此為基礎(chǔ)在全球范圍內(nèi)推動力人類命運共同體的構(gòu)建的內(nèi)在要求。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于全球化的基本觀點

誠然，“全球化”這一詞匯在《宣言》中并沒有被直接使用，但是全球化的相關(guān)思想、觀點、論斷在《宣言》卻是十分明確、顯而易見的?！缎浴返娜蚧枷胍匀蚧臍v史進(jìn)程為核心，包括歷史條件、歷史機(jī)遇、動力來源、經(jīng)濟(jì)全球的影響等一系關(guān)于全球化的相關(guān)論斷。

第一，全球化的歷史條件：地理的大發(fā)現(xiàn)?！缎浴分赋觯骸懊乐薜陌l(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新的天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！盵1]即，新的民族、土地、國家等的發(fā)現(xiàn)，為全球各個大洲之間的聯(lián)系創(chuàng)造了基本的條件。

第二，全球化的歷史機(jī)遇：世界市場的形成?！缎浴分赋觯骸安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)、到處建立聯(lián)系?！盵2]即，資本主義國家的資產(chǎn)階級的天性就是獲得更多的利潤，利潤的產(chǎn)生一方面要來自于勞動生產(chǎn)率的提高，另一方面要降低生產(chǎn)成本，同時也要擴(kuò)展更多的銷售渠道。這樣資產(chǎn)階級在全球范圍內(nèi)的流動就是必然的。這樣經(jīng)濟(jì)全球化也成為必然。

第三，全球化的重要基礎(chǔ)：大工業(yè)的發(fā)展?！缎浴分赋觯骸按蠊I(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展 ，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展”。[3]大工業(yè)的發(fā)展與世界市場是相互影響、相互作用的關(guān)系，二者能夠相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

第四，全球化的動力：科技進(jìn)步?！缎浴分赋觯骸罢羝蜋C(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命”。[4]資本家為了提高勞動者的勞動生產(chǎn)率，需要借助機(jī)器設(shè)備的不斷優(yōu)化，這樣科學(xué)技術(shù)的追求就成為必然。而科技的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了工業(yè)化進(jìn)程，也就進(jìn)一步促進(jìn)了全球化。

第五，政治的全球化：經(jīng)濟(jì)全球化的必然?！缎浴分赋觯骸百Y產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”。[5]資本主義社會下，生產(chǎn)資料私人占有與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾是固定的。生產(chǎn)資料越來越集中到少數(shù)人手中，這些人為了進(jìn)一步擴(kuò)大利潤，會采取聯(lián)合的方式，形成對生產(chǎn)資料的壟斷，也就是金融寡頭。這樣的集中，不僅是經(jīng)濟(jì)上的整合，而且促進(jìn)了政治上的集中，形成政治集體。

第六、文化的全球化：經(jīng)濟(jì)、政治全球化的必然?！缎浴分赋觯骸拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能的，于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。” [6]文化全球化與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展是協(xié)同統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)全球化必然導(dǎo)致文化全球化。

通過梳理、整合、研究《宣言》的文化全球化的主要論斷，我們不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)全球化的實質(zhì)是資本的全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)生與地理條件、歷史機(jī)遇、工業(yè)發(fā)展、科技進(jìn)步息息相關(guān)。而政治、文化的全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果、必然趨勢。由此，整個經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化就成為必然，世界擺脫孤立的狀態(tài)，成為休戚以共的有機(jī)整體。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的全球化思想對構(gòu)建人類命運共同體的借鑒意義

人類命運共同體理念最早提出于中共十八大。此后，習(xí)近平總書記在多個場合、多番講話、多項文件中圍繞人類命運共同體的理論內(nèi)涵和實踐愿景進(jìn)行了多方位、系統(tǒng)化闡釋。習(xí)近平總書記期待，當(dāng)今世界要構(gòu)建新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。人類命運共同體理念不只是理論概念，而且是理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。從理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯三個維度闡釋《宣言》的全球化思想對人類命運共同體的指導(dǎo)性作用具有重要的意義。

第一，理論邏輯：全球化的歷史唯物主義基本觀點是構(gòu)建人類命運共同體的理論指南。

《宣言》中對全球化的闡述，包括“世界市場”“世界歷史”“交換”“產(chǎn)品”“設(shè)備”“聯(lián)系”“交往”等概念?？梢钥闯?，馬克思、恩格斯在闡釋經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化的內(nèi)涵時，始終從歷史唯物主義的基本立場出發(fā)進(jìn)行闡釋。這種歷史唯物主義的基本立場和涵蓋的理論是今天構(gòu)建人類命運共同體的理論指南。一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類命運共同體的基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)生，而是科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步加快了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。發(fā)揮科技這一第一生產(chǎn)力對于構(gòu)建人類命運共同體至關(guān)重要。我們應(yīng)該善于抓住新一輪科技革命的機(jī)遇，主動參與，促進(jìn)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)升級和機(jī)構(gòu)化轉(zhuǎn)型，從而使全球經(jīng)濟(jì)得到交互式、同步式大發(fā)展，在世界交往中進(jìn)一步走近世界舞臺中央。二是政治、文化的全球化是構(gòu)建人類命運共同體的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。政治、文化的全球化既然已經(jīng)成為必然，那么就必須緊緊把握住這個歷史機(jī)遇，但是因為世界霸權(quán)主義等依然存在，導(dǎo)致當(dāng)今世界的政治、文化交往復(fù)雜多變，對人類命運共同體的構(gòu)建形成了一定的挑戰(zhàn)。中國發(fā)揮大國精神，倡導(dǎo)人類命運共同體必須以經(jīng)濟(jì)的合作、政治的尊重、文化的交流為基礎(chǔ)，開展公平、合作、共贏的國際關(guān)系。

第二，歷史邏輯：全球化的歷史進(jìn)程是構(gòu)建人類命運共同體的啟示借鑒。

現(xiàn)代世界歷史的進(jìn)程中，構(gòu)建了以美國為核心的資本主義社會的經(jīng)濟(jì)秩序，資本主義全球治理體系下，出現(xiàn)了一系列問題，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、霸權(quán)主義等。但是全球化自身蘊含的世界歷史價值、人類文明價值卻不能完全否定，而應(yīng)辯證地看待全球化的歷史進(jìn)程，去偽存真、去粗取精。特別是，資本主義進(jìn)入壟斷階段后的發(fā)展超過了馬克思主義者的早期預(yù)想，反而在一定程度上進(jìn)一步釋放著生產(chǎn)力，主要原因資本主義國家社會關(guān)系不停的變動和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的國際擴(kuò)張不斷促進(jìn)著創(chuàng)新和發(fā)展。今天，對于人類命運共同體的構(gòu)建，經(jīng)濟(jì)上的各個國家的會惠互利是大勢所趨，特別是，中國已經(jīng)納入全球化體系，面臨著與世界其他國家的競爭，我們唯有推陳出新、開拓進(jìn)取、創(chuàng)新發(fā)展，才能持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

第三，實踐邏輯：全球化的資本運動規(guī)律是構(gòu)建人類命運共同體的實踐難點。

經(jīng)濟(jì)全球化的實質(zhì)是資本的全球化。資本的全球化的動力來源是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動引起的，是資本向世界范圍夸張的結(jié)果。這種資本的運動規(guī)律是非常難以把握的，根本動力決定著資本運動的趨勢，但勞動力、土地、資本、企業(yè)家等生產(chǎn)要素也發(fā)揮重要作用，有時直接決定著某一行業(yè)、某一部門、某一產(chǎn)品的迅速發(fā)展或衰落。構(gòu)建人類命運共同體是世界范圍內(nèi)的全球秩序的重新搭建，必然涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的角逐，政治領(lǐng)域的博弈，文化領(lǐng)域的交流。那么，如何去把握資本運動規(guī)律，把握生產(chǎn)要素流動就成為構(gòu)建人類命運共同體的實踐難點。中國的生產(chǎn)力和社會主義生產(chǎn)關(guān)系等的適應(yīng)性調(diào)整是活躍中國金融市場的內(nèi)在要求。

三、結(jié)語

《宣言》的全球化思想在理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯層面對構(gòu)建人類命運共同體都具備指導(dǎo)意義，理論邏輯層面，全球化的歷史唯物主義理論是構(gòu)建人類命運共同體的理論指南;歷史邏輯層面，全球化的歷史進(jìn)程是構(gòu)建人類命運共同體的啟示借鑒;實踐邏輯層面，全球化的資本運動規(guī)律是構(gòu)建人類命運共同體的實踐難點。我們必須以《宣言》的全球化思想為指導(dǎo)，在構(gòu)建人類命運共體中貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6]《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M].人民出版社，2012：401，404，401，401，402，404.

（作者簡介：[1]李達(dá)，碩士研究生，南京師范大學(xué)，馬克思主義基本原理;[2]朱帥，碩士研究生，吉林大學(xué)，科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運動。）