多元文化共生視域下東鄉(xiāng)族身體裝飾探析

陳鴻雁

摘? ? 要： 由于獨(dú)特的地理區(qū)位及文化特征，伊斯蘭教對東鄉(xiāng)族影響深刻而久遠(yuǎn)。作為民族文化的載體和象征，東鄉(xiāng)族歷經(jīng)多民族交融與變遷，逐漸形成了獨(dú)特的身體裝飾方式和文化審美觀念。東鄉(xiāng)族服飾是本民族內(nèi)涵與表象的綜合反映，沉積和豐富的民族歷史、宗教及社會(huì)習(xí)俗，其身體裝飾中的元素如色彩、圖案、造型等具有豐富的符號(hào)學(xué)意蘊(yùn)，投射出富有特色的視覺特征，體現(xiàn)出東鄉(xiāng)族獨(dú)特的民俗傳統(tǒng)等文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 多元文化共生視域? ? 東鄉(xiāng)族? ? 身體裝飾

自20世紀(jì)50年代開始，關(guān)于東鄉(xiāng)族的研究漸漸引起學(xué)界關(guān)注，筆者在中國知網(wǎng)輸入主題詞“東鄉(xiāng)族”，檢索顯示出1233條文獻(xiàn)搜索結(jié)果。尤其是改革開放以來我國東鄉(xiāng)族的研究，無論是著作的出版、論文的發(fā)表還是古籍、資料的搜集整理研究，都是前所未有的，僅2010年知網(wǎng)收錄的期刊文論就達(dá)104篇。新的研究領(lǐng)域不斷開拓，形成了一支較為穩(wěn)定的科研隊(duì)伍，推動(dòng)了東鄉(xiāng)族研究的深度和廣度。

縱觀目前關(guān)于東鄉(xiāng)族的研究主要集中于宗教、族源、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化教育、人口、文學(xué)藝術(shù)、語言、地方史志、性別等諸多方面，呈現(xiàn)出成果豐碩、質(zhì)量逐步提高、專題研究不斷深化的趨向。本文擬從藝術(shù)人類學(xué)視角入手，實(shí)現(xiàn)從注重藝術(shù)本體到關(guān)注文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，即從身體裝飾中的“技藝”層面至族群“記憶”層面展開剖析。主要通過生態(tài)景觀、空間裝飾兩個(gè)方面展開論述，以從多元文化共生視域角度探析東鄉(xiāng)族身體裝飾呈現(xiàn)出的歷史記憶和族性認(rèn)同問題進(jìn)行人類學(xué)的解讀，為東鄉(xiāng)族研究提供新的范例。

一、多元文化共生的生態(tài)景觀

東鄉(xiāng)族自稱撒爾塔，是我國特有的少數(shù)民族，主要集中分布于甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)自治縣，少數(shù)散居在甘肅和政、臨夏、廣河等縣、蘭州市及新疆伊犁地區(qū)。在元代，蒙古人稱中亞穆斯林為撒爾塔，隨蒙古軍的一些撒爾塔人來到河州東鄉(xiāng)區(qū)定居，逐步與當(dāng)?shù)貪h、蒙、藏族人民相融匯，形成嶄新的民族共同體，他們有語言無文字，其歷史、民俗、民間文學(xué)及藝術(shù)傳統(tǒng)色彩斑斕，具有多元文化共生的生態(tài)景觀。

（一）自然生態(tài)

以東鄉(xiāng)族為主體的少數(shù)民族自治縣——東鄉(xiāng)族自治縣位于東經(jīng)103°10′—44′，北緯35°30′—36′間，東臨洮河毗鄰定西市，西枕大夏河與臨夏市、臨夏縣為界，南與廣河、和政兩縣接壤，北眺黃河相望永靖縣，是東鄉(xiāng)族發(fā)祥地和絲綢古道南路上的重要通道?！皷|鄉(xiāng)族自治縣地貌呈方圓形，四面環(huán)水，中間高突。境內(nèi)山巒起伏，六大山梁夾著六條山溝，以縣城鎖南鎮(zhèn)為中心向東鄉(xiāng)族自治縣傘狀延伸遍布”[1]。

由于東鄉(xiāng)族自治縣自然條件嚴(yán)酷、耕地資源匱乏、水土流失嚴(yán)重、人口密度大、莊稼十種九不收，素有“隴中苦瘠甲天下，東鄉(xiāng)苦瘠甲隴中”之說。中華人民共和國成立后，東鄉(xiāng)族人民在黨政府的扶持與鼓勵(lì)下，大力開展植樹造林，興修水利，努力改變貧窮落后面貌，尤其是實(shí)行農(nóng)村生產(chǎn)承包責(zé)任制以來，東鄉(xiāng)族地區(qū)呈現(xiàn)出農(nóng)、林、牧、副業(yè)等立體化經(jīng)營模式并存的局面，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)生了較大的改觀：轄區(qū)內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展、公路交通設(shè)施四通八達(dá)、電力消耗日益普遍、人民生活水平得到明顯提高。同時(shí)，在社會(huì)主義社會(huì)中，東鄉(xiāng)族人民教育、文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，國家干部不斷增加，顯示出東鄉(xiāng)族人民當(dāng)家做主的權(quán)利。

（二）文化生態(tài)

東鄉(xiāng)族因居住在甘肅臨夏地區(qū)的東鄉(xiāng)地區(qū)而得名，根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，東鄉(xiāng)族總?cè)丝跀?shù)為621500人[2]。東鄉(xiāng)族是14世紀(jì)后半葉由聚居在東鄉(xiāng)的許多不同民族成分融合而成的，普遍使用東鄉(xiāng)語，屬阿爾泰語系蒙古語族。沒有本民族文字，通用語為漢語。

東鄉(xiāng)族文化生態(tài)景觀絢麗多姿，不僅擁有豐富多彩的民間文學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)，如古老的史詩、民間傳說、故事、民歌等，《戰(zhàn)黑那姆》《璐姑娘斬蟒》《勇敢的阿里》等長篇敘事詩膾炙人口，民歌“花兒”更是東鄉(xiāng)文庫中的瑰寶，生活氣息濃郁，能即興將景將情、自然融合于一體;還有富于一定諷刺意味和哲理性很強(qiáng)的諺語和謎語，更有生動(dòng)的兒童故事。在當(dāng)代民族文學(xué)創(chuàng)作與研究領(lǐng)域，東鄉(xiāng)族涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的作家和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，如詩人汪玉良、東鄉(xiāng)族本土文藝創(chuàng)作與研究的多面手馬自祥、小說家了一容、散文作家鐘翔，等等。

二、東鄉(xiāng)族身體裝飾的文化表述

身體裝飾具體指“附于身體之上的可移動(dòng)的服飾和配飾及對身體裸露部位如顏面的修飾和改造”[3]。正如特倫斯·特納所所言，身體裝飾是一種“社會(huì)皮膚”“身體的修飾是一種中介……身體的外觀代表了一種象征性的社會(huì)邊界，服飾和其他形式的身體裝飾成為表達(dá)文化認(rèn)同的話語”[4]。不同少數(shù)民族琳瑯滿目的身體裝飾都是其族性集體無意識(shí)的物化之物，也是民族文化表達(dá)的重要方式之一。東鄉(xiāng)族的身體裝飾以其服飾鐫刻著厚重的歷史記憶與族性認(rèn)同意識(shí)。循此路徑，筆者擬以東鄉(xiāng)族服飾為原點(diǎn)，展現(xiàn)身體裝飾對于東鄉(xiāng)族的文化載體意義，為東鄉(xiāng)族的探索提供新的支撐點(diǎn)。

（一）東鄉(xiāng)族服飾的演變

卡爾西說：“在人類思維的早期，任何一種進(jìn)展都要借助某些有形的可見的形式作為工具或中介，唯其有形可感，才造就了精神感受的直覺性?！盵5]（1）服飾的發(fā)展是人類社會(huì)文明發(fā)展的一面鏡子與生動(dòng)寫照。從服飾誕生起，人類的宗教信仰、生活習(xí)俗、社會(huì)身份、審美情趣及文化觀念都融入服飾中。

東鄉(xiāng)族是一個(gè)古老又年輕的民族，其服飾深受漢族、藏族、蒙古族、回族及滿族服飾的影響，并在東鄉(xiāng)山區(qū)特殊的環(huán)境影響下形成了獨(dú)具民族特色的服飾。

改革開放以來，東鄉(xiāng)族服飾發(fā)生的變化主要表現(xiàn)在婦女蓋頭的色彩上，即中年婦女戴青色，少女戴紅、綠色，老年婦女戴白色。雖然東鄉(xiāng)族服飾在歷史演變中或多或少反映了階級(jí)社會(huì)以后的等級(jí)差別和一些特殊的財(cái)產(chǎn)觀念。伊斯蘭教眾多的社會(huì)倫理規(guī)范反對人們著華服飾彰顯自我地位與尊崇。穿著不虛榮、不炫耀，普通化、大眾化，是伊斯蘭教平等觀念在服飾中的一種體現(xiàn)。

（二）身體裝飾

20世紀(jì)90年代，遭學(xué)術(shù)界長期擱淺的“身體”隨著符號(hào)學(xué)、話語權(quán)力分析及精神分析的通力協(xié)作，被以解構(gòu)與顛覆為主旨的后結(jié)構(gòu)主義關(guān)注。每一種社會(huì)的身體理論與管理學(xué)說都有各自的依據(jù);并通過紀(jì)律限制“內(nèi)在的”身體，進(jìn)而在社會(huì)空間中再現(xiàn)“外在的”身體，成為社會(huì)及文化建構(gòu)的產(chǎn)物[6]（56-59）。東鄉(xiāng)族的身體裝飾主要靠服飾體現(xiàn)民族文化表征。

1.常服

東鄉(xiāng)族男子日常大多戴平頂、無檐軟帽，俗稱“號(hào)帽”，尋常人家用布縫制，富庶之家則用線織或綢緞做成，一般有黑、白兩色。衣著裝束與蒙古族男子相似，多著青、藍(lán)色或藏青色布制成的寬大長袍。上衣中間開縫，一排布挽扣袢。冬天穿袖口處縫黑色或紅色寬邊的斜襟山羊皮襖。同時(shí)掛腰刀、煙荷包，并束腰帶，平時(shí)所穿的鞋是先將胡麻草曬干，再進(jìn)行一定工序編織而成的麻鞋，也有用布做的布鞋，富庶人家則用整張牛、羊皮自制的皮鞋“昂計(jì)”。

東鄉(xiāng)族婦女在家戴繡花便帽，外出戴的絲綢蓋頭要將所有頭發(fā)遮覆。上裝多右衽，在圓領(lǐng)圈、大襟繡花，袖子寬大，亦滾一道花邊。下身為套褲，長至腳面，褲管以飄帶系住，褲筒、褲腳或鑲或滾兩道繡花邊，褲管后面開小衩。首飾以銀質(zhì)耳環(huán)、手鐲及瑪瑙珠子為主。腳蹬藍(lán)黑色，跟高寸許的繡花鞋，襪子也由黑布縫制而成。時(shí)下的東鄉(xiāng)族年輕女子，則身穿流行、時(shí)尚服裝，戴6至7吋高的筒狀白帽子，搭配高跟皮鞋。

2.婚服

受伊斯蘭教影響，東鄉(xiāng)族婚禮基本由父母決定，青年男女不能謀面而談，大多由“找赤”（媒人）中間傳話。女方應(yīng)允后到了送彩禮階段，送禮主要是給女方送衣服、現(xiàn)金及首飾等。東鄉(xiāng)族婦女從少女成為新婦，服飾的符號(hào)特征變化尤為醒目。以往，新娘在出嫁當(dāng)天，戴銀制、扇花緞做成的五枝形簪草頭花，且佩戴胸飾、銀制的牙簽子、圓形銀牌。寒門人家姑娘出閣時(shí)，則向富家之女借用飾品，待頭次回娘家時(shí)完璧歸趙。而今，東鄉(xiāng)族新娘則只插幾朵絹花，穿前后開衩的長袍、裙子，上穿鑲有假袖的斜襟上衣，短衣袖口上綴層層摞摞的假袖，素稱“過美”。下穿有綁腿帶子，叫“西古”的套褲。同時(shí)“蓋頭”的顏色也是區(qū)分東鄉(xiāng)族婦女年齡及婚否的重要標(biāo)志，如新婚婦女戴綠綢和綠緞子蓋頭。

3.禮服

東鄉(xiāng)族男子上清真寺禮拜五聚禮最喜用的禮服是“仲白”裝，其式樣似維吾爾族的袷袢大衣，大多用灰、黑色布料縫制，低領(lǐng)、暗扣，對襟。而且一些東鄉(xiāng)族中、老年男子到清真寺做禮拜，頭上都戴一種叫“臺(tái)絲達(dá)日”的纏巾，纏巾大多用白紗、黃紗或是白綢、黃綢制成，長度約九吋半。

4.東鄉(xiāng)族身體裝飾的文化涵化

美國人類學(xué)家赫斯科維茨于1938年《涵化——文化接觸的研究》一書中強(qiáng)調(diào)涵化是“由個(gè)體所組成的而具有不同文化的民族間發(fā)生持續(xù)的直接接觸，從而導(dǎo)致一方或雙方原有文化形式發(fā)生變遷的現(xiàn)象”（P223）。事實(shí)上，文化變遷是文化涵化的主要形式，不同民族同處于共同生存場域中，隨著時(shí)間的推移其文化上的交流碰撞不斷擴(kuò)展，使固有文化模式逐漸衍變?yōu)橄嗨频奈幕问?。身體歷經(jīng)從物質(zhì)性到實(shí)踐性不斷漸進(jìn)發(fā)展的過程，服飾作為民族文化的表征，又是日常的必需品，最能夠體現(xiàn)文化涵化現(xiàn)象。

東鄉(xiāng)族服飾具有鮮明的民族文化特色，既有歷史傳承性，又隨著社會(huì)和時(shí)代發(fā)展而不斷演變。東鄉(xiāng)族由多個(gè)民族融合而成，全民信奉伊斯蘭教，至今仍保留著不少古代游牧民族的傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，其服飾必然會(huì)受到多種文化來源影響，如東鄉(xiāng)族服飾中的“腦帽”，其式樣頂部合攏，背后圓扇，狀似蒙古族高聳的敖包。東鄉(xiāng)族青年男子系的“韃子花腰帶”或“韃子花褲帶”，也源于蒙古族。

東鄉(xiāng)族女子胸前佩戴銀飾，亦佩戴飾有珊瑚、瑪瑙的偌大耳環(huán)、戒指，這些飾物具有藏族特色。另，滿族服飾也影響了東鄉(xiāng)族婦女服飾，如，其服飾穿著方式中的“套花袖”（“假袖”），設(shè)計(jì)靈感可能來自于滿族的“箭袖”。同時(shí)，滿族服飾中的馬褂，就是東鄉(xiāng)族婦女服飾中的坎肩。滿族婦女的“花盆鞋”和“馬蹄鞋”，即東鄉(xiāng)族婦女逢喜慶時(shí)多穿的跟高約一寸的繡花鞋。

此外，東鄉(xiāng)族服飾在審美上完全受到伊斯蘭教宗教文化的制約，虔誠、簡約。伊斯蘭教認(rèn)為，人類服飾的基本準(zhǔn)則是遮身蔽體，男子肚臍以下至膝蓋以上，婦女頭部至兩腳都看作是羞體，以上身體部位必須用服飾全部裹嚴(yán)。因此，東鄉(xiāng)族女性服飾大多比較寬松，盡量遮蓋體型特征。伊斯蘭教反對偶像崇拜，故而東鄉(xiāng)族服飾圖案中，多為花卉和阿拉伯文字圖案的幾何花紋，而沒有人物、動(dòng)物的形象。

綜上，身體是在特定方式下表現(xiàn)和運(yùn)用特定文化的載體，民族服飾就是民族精神符號(hào)的表征。千百年來東鄉(xiāng)族歷經(jīng)歷史變遷和文化沉淀，不僅形成了獨(dú)特的民族文化，而且造就了身體裝飾藝術(shù)中獨(dú)特的民族認(rèn)同符號(hào)。東鄉(xiāng)族的身體裝飾較為全景式地展現(xiàn)了東鄉(xiāng)族族群的社會(huì)話語圖景，通過多元文化共生視域中東鄉(xiāng)族身體裝飾符號(hào)等文化形態(tài)的價(jià)值判斷和意義闡釋，為維持其共同的歷史記憶，強(qiáng)調(diào)其區(qū)別于其他群體的文化符號(hào)學(xué)意蘊(yùn)具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳申.云南民族舞蹈研究[M].北京：民族出版社，2010.

[6][英]布來恩·特納，著.馬國良，趙國新，譯.身體與社會(huì)[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2000.

課題：2018年度甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“東鄉(xiāng)族當(dāng)代文學(xué)研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：YB058。