東鄉(xiāng)族歷史研究現(xiàn)狀綜論

陳文祥

(青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧 810008)

學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)東鄉(xiāng)族的研究主要是從中華人民共和國(guó)成立初的民族調(diào)查和民族識(shí)別開(kāi)始的，以此為起點(diǎn)，東鄉(xiāng)族各方面的學(xué)術(shù)研究從無(wú)到有、由淺入深，研究領(lǐng)域逐步拓寬。尤其在改革開(kāi)放以后，東鄉(xiāng)族研究從早期較為單一的語(yǔ)言、族源和宗教研究，擴(kuò)展到了人口、教育、經(jīng)濟(jì)、文化、健康、基因和體質(zhì)等眾多方面的研究，并取得了豐碩成果。時(shí)至今日，有關(guān)東鄉(xiāng)族的學(xué)術(shù)研究整體上已具備了一定的深度和廣度。

但是，綜觀當(dāng)前東鄉(xiāng)族的國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果，主要集中在醫(yī)學(xué)和遺傳學(xué)、文化、教育、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題研究面向上，而東鄉(xiāng)族歷史領(lǐng)域的研究尚屬薄弱環(huán)節(jié)，筆者在中國(guó)知網(wǎng)及其他各類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索1957年至2018年間發(fā)表的題名或主題中包含關(guān)鍵詞“東鄉(xiāng)族”的學(xué)術(shù)論文，得到相關(guān)度較高的文章610篇，其研究領(lǐng)域整體分布比例如圖1所示。由圖1可以看到，在東鄉(xiāng)族相關(guān)學(xué)術(shù)研究論文中，前三項(xiàng)研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)了超過(guò)一半的研究論文，而涉及東鄉(xiāng)族歷史的文章(包括族源、人物、宗教等領(lǐng)域內(nèi)的歷史類(lèi)文章)綜合比例不到10%，且在這些為數(shù)不多的東鄉(xiāng)族歷史相關(guān)研究成果中，高質(zhì)量的研究性成果更屬鳳毛麟角。此外，這些論文多發(fā)表于2008年之前，這意味著有關(guān)東鄉(xiāng)族歷史的研究2008～2018年來(lái)已步入學(xué)術(shù)研究低迷期[注]此前，馬虎成(《東鄉(xiāng)族族源研究綜述》，《甘肅民族研究》1990年第2期)、馬自祥(《東鄉(xiāng)族史研究縱述》，《民族研究動(dòng)態(tài)》1994年第3期)、馬亞萍(《20年來(lái)東鄉(xiāng)族研究述評(píng)》，《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2003年第3期)、陳文祥(《東鄉(xiāng)族研究現(xiàn)狀及其前景展望》，《黑龍江民族叢刊》2007年第4期)、楊文筆(《近十年(2005～2015)東鄉(xiāng)族研究回顧》，《民族藝林》2016年第1期)以及安守春(《東鄉(xiāng)族研究現(xiàn)狀概述》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第3期)等人對(duì)東鄉(xiāng)族歷史研究狀況做過(guò)一些梳理，但馬虎成、馬自祥等人的綜述已略顯陳舊，難以反映當(dāng)前狀況，而其他幾篇研究綜述著眼于東鄉(xiāng)族研究的整體狀況，其中對(duì)東鄉(xiāng)族歷史研究的梳理不夠全面和深入。。故推進(jìn)和強(qiáng)化作為東鄉(xiāng)族研究之瓶頸和薄弱環(huán)節(jié)的歷史領(lǐng)域的研究，已成為當(dāng)前東鄉(xiāng)族研究各領(lǐng)域均衡發(fā)展、并取得長(zhǎng)足進(jìn)步的必然要求和可以預(yù)見(jiàn)的趨勢(shì)。當(dāng)然，后續(xù)研究必須立足于現(xiàn)有基礎(chǔ)之上，故對(duì)東鄉(xiāng)族歷史研究現(xiàn)狀做全面梳理就凸顯其必要性。

圖1：東鄉(xiāng)族研究領(lǐng)域整體分布比例圖

一、東鄉(xiāng)族歷史研究的肇始與奠基

歷史上，東鄉(xiāng)族多強(qiáng)調(diào)宗教認(rèn)同，而民族意識(shí)比較淡薄，故長(zhǎng)期以來(lái)他們一直自認(rèn)為和被認(rèn)為屬于“回回”(甚至回族)而非一個(gè)少數(shù)民族，而有關(guān)東鄉(xiāng)族的歷史史料亦因此多混同在回族史料中，難以區(qū)分。比較明確的關(guān)于東鄉(xiāng)族的文獻(xiàn)資料極少，往往只能通過(guò)文獻(xiàn)中“東鄉(xiāng)回”“東鄉(xiāng)土人”等具有明確指向性的稱(chēng)謂加以辨識(shí)，故與東鄉(xiāng)族歷史相關(guān)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域一直少有人涉及。

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)東鄉(xiāng)族歷史的考察，最早可以追溯到清末，1906～1908年受俄國(guó)總參謀部指派，馬達(dá)漢對(duì)中國(guó)西部地區(qū)進(jìn)行了軍事考察，在此期間，他接觸了東鄉(xiāng)族，并對(duì)其歷史有所認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為東鄉(xiāng)族屬于從中亞遷徙過(guò)來(lái)的部族，是古代回紇的后裔[1](149)。民國(guó)十九年(1930年)勘定的《和政縣志》對(duì)東鄉(xiāng)族來(lái)源的解釋是“即畏吾爾之裔或系蒙古之奉回教者”[2](443)。而美國(guó)傳教士畢敬士也是較早對(duì)外介紹東鄉(xiāng)族的人，1933年，他在東鄉(xiāng)族地區(qū)做伊斯蘭教調(diào)查及傳教過(guò)程中接觸到了東鄉(xiāng)族，并留下了一些有關(guān)東鄉(xiāng)族的珍貴照片，他認(rèn)為東鄉(xiāng)族是蒙古人的后裔[3]。此后，一些國(guó)內(nèi)學(xué)者在西北地區(qū)進(jìn)行游歷考察時(shí)，亦驚異地發(fā)現(xiàn)河州東鄉(xiāng)族地區(qū)生活著一個(gè)具有鮮明文化異質(zhì)性特征的人群，即后來(lái)認(rèn)定的東鄉(xiāng)族。他們通過(guò)訪問(wèn)和考察，對(duì)東鄉(xiāng)族的來(lái)源及宗教信仰問(wèn)題做了初步了解，仍多認(rèn)為東鄉(xiāng)族源于蒙古人，只是信仰了伊斯蘭教[注]如黎小蘇(《青海之民族狀況》，《新亞細(xì)亞》1934年第2期)、馬鶴天(《赴藏日記》，《新亞細(xì)亞》1936年12卷2期)、李安宅(《論回教非即回族》，《新西北月刊》1939年2卷1期)、白云(《西北回教問(wèn)題》，《西北論壇》1940年8卷23期)、吳景敖(《清代河湟諸役紀(jì)要》，《新中華》1943年(復(fù)刊)1卷5期)、黃文弼(其觀點(diǎn)被引用于《西北通訊》1946年2卷8期)、顧頡剛(《中華民族是一個(gè)》，《西北通訊》1947年1卷1期)、幼軒(《甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)》1947年8月28)、馬茲廓(《穆斯林在臨夏》，《西北通訊》1948年3卷1期)等。。盡管以上這些學(xué)者對(duì)東鄉(xiāng)族的描述和說(shuō)明多一筆帶過(guò)，觀點(diǎn)亦多停留在問(wèn)題表層而未深入，且缺乏后續(xù)研究，但仍不失為東鄉(xiāng)族歷史考察之肇始。

中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)政府高度重視民族工作。為了理清我國(guó)各少數(shù)民族的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，1953年，全國(guó)人大民族事務(wù)委員會(huì)和中央民族事務(wù)委員會(huì)組織了全國(guó)性的民族識(shí)別調(diào)查，1956年起，又進(jìn)行了少數(shù)民族語(yǔ)言和社會(huì)歷史調(diào)查。在這幾次系統(tǒng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，中央民委從1958年起開(kāi)始組織專(zhuān)家編寫(xiě)“民族問(wèn)題五種叢書(shū)”，直到1991年才基本完成。其中，除了《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志》專(zhuān)論民族語(yǔ)言外，其他四種叢書(shū)都涉及各民族的歷史問(wèn)題，成為研究各民族歷史最為寶貴的基礎(chǔ)材料。東鄉(xiāng)族歷史的研究也是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

為初步了解東鄉(xiāng)族歷史，1953年，中央民族學(xué)院研究部委派部分學(xué)者到甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣開(kāi)展了第一次東鄉(xiāng)族社會(huì)歷史調(diào)查。在此基礎(chǔ)上，1958年，中國(guó)科學(xué)院民族研究所甘肅少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組成立，其中就有東鄉(xiāng)族社會(huì)歷史調(diào)查小組。該小組通過(guò)對(duì)東鄉(xiāng)族自治縣、臨夏、和政等東鄉(xiāng)族主要分布區(qū)域的全面調(diào)查，結(jié)合各類(lèi)歷史文獻(xiàn)及檔案資料，完成了一份《東鄉(xiāng)族調(diào)查資料匯集》和一本《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志(合編)》，前者主要包括《東鄉(xiāng)族經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)況》《清代以來(lái)東鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》《民國(guó)時(shí)期東鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)情況調(diào)查報(bào)告》《元明以來(lái)東鄉(xiāng)政治情況》《東鄉(xiāng)人民的反清斗爭(zhēng)》《東鄉(xiāng)族文教衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展》《東鄉(xiāng)族語(yǔ)言情況調(diào)查報(bào)告》《伊斯蘭教在東鄉(xiāng)的一般情況》《東鄉(xiāng)族生活習(xí)俗》等內(nèi)容；后者則包括東鄉(xiāng)族概況、歷史簡(jiǎn)述，以及對(duì)中華人民共和國(guó)成立后東鄉(xiāng)族政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的介紹[4](545～546)。這兩份研究資料是對(duì)東鄉(xiāng)族社會(huì)歷史首次展開(kāi)全面調(diào)查的初步成果，大致確立了東鄉(xiāng)族歷史研究的基本脈絡(luò)，影響深遠(yuǎn)。此后整理出版的《東鄉(xiāng)族社會(huì)歷史調(diào)查》(收于《裕固族東鄉(xiāng)族保安族社會(huì)歷史調(diào)查》)和《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史》就是在這兩份研究資料的基礎(chǔ)上通過(guò)學(xué)者們的進(jìn)一步完善而成的，而這兩部公開(kāi)出版的著作更為此后東鄉(xiāng)族歷史研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有不可取代的重要地位[注]盡管《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史》《裕固族東鄉(xiāng)族保安族社會(huì)歷史調(diào)查》正式出版是在改革開(kāi)放之后，但由于其主要內(nèi)容都完成于20世紀(jì)五六十年代，故本文仍將其視為東鄉(xiāng)族歷史研究的奠基之作。。

其中，《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史》是全面論述東鄉(xiāng)族社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的第一部專(zhuān)著，它從歷史學(xué)角度對(duì)東鄉(xiāng)族的族源展開(kāi)了全面的梳理和論證，并對(duì)明清以來(lái)東鄉(xiāng)族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、反抗斗爭(zhēng)、重要人物、宗教狀況等方面進(jìn)行了全面論述，還對(duì)東鄉(xiāng)族的生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)民俗文化、民間文學(xué)和文教衛(wèi)生做了介紹。《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史》影響極為深遠(yuǎn)，多年來(lái)，有關(guān)東鄉(xiāng)族的介紹、宣傳內(nèi)容多出自此書(shū)，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究更繞不開(kāi)它，但囿于史料和時(shí)代背景，《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史》的內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)略，缺乏深入的學(xué)術(shù)探索和討論，盡管2008年出版的修訂本更新了很多觀點(diǎn)，補(bǔ)充了一些新內(nèi)容，但因其“基本保持原貌”的修訂原則及其固有的“簡(jiǎn)史”特征，而未能完全彌補(bǔ)此缺憾。

《東鄉(xiāng)族社會(huì)歷史調(diào)查》主要由三部分調(diào)查報(bào)告構(gòu)成，其中前兩部分資料來(lái)自20世紀(jì)50年代的社會(huì)調(diào)查：第一部分資料是1953年中央民族學(xué)院甘青地區(qū)民族調(diào)查組在東鄉(xiāng)族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查后所寫(xiě)的調(diào)查報(bào)告；第二份資料是1958年中國(guó)科學(xué)院民族研究所組織的甘肅少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組東鄉(xiāng)族分組所寫(xiě)的調(diào)查報(bào)告[5](115)。這一調(diào)查資料成為我們了解中華人民共和國(guó)成立前后東鄉(xiāng)族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治概貌、宗教信仰、文化禮俗、教育狀況等方面內(nèi)容的最為重要的第一手史料，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的調(diào)查資料數(shù)據(jù)最為豐富，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)這些資料的利用和研究還很不足。當(dāng)然，受當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)、歷史條件限制，此調(diào)查資料中也存在部分資料不準(zhǔn)確、不全面的不足。

總而言之，東鄉(xiāng)族歷史的研究之門(mén)微啟于民國(guó)時(shí)期，讓人們對(duì)東鄉(xiāng)族有了一定的認(rèn)知。中華人民共和國(guó)成立后開(kāi)展的全國(guó)性的民族識(shí)別調(diào)查，明確了東鄉(xiāng)族作為我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族的社會(huì)地位，同時(shí)也正式開(kāi)啟了東鄉(xiāng)族歷史研究的大門(mén)；而此后完成的東鄉(xiāng)族社會(huì)歷史調(diào)查成果《東鄉(xiāng)族調(diào)查資料匯集》和《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志(合編)》，以及在此基礎(chǔ)上出版的《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史》和《東鄉(xiāng)族社會(huì)歷史調(diào)查》作為東鄉(xiāng)族歷史研究的開(kāi)山之作，奠定了這一研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)。

二、東鄉(xiāng)族歷史研究的勃興與突破

改革開(kāi)放后，隨著各領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的復(fù)興，之前受政治運(yùn)動(dòng)影響而一直被擱置的“少數(shù)民族五種叢書(shū)”的編寫(xiě)工作再次被提上議程，東鄉(xiāng)族歷史的研究亦趁此東風(fēng)開(kāi)始高漲起來(lái)，并首先在族源問(wèn)題的研究上取得了重要突破，繼而在其他諸多歷史研究領(lǐng)域也有開(kāi)創(chuàng)性的成果問(wèn)世。

(一)東鄉(xiāng)族族源研究的勃興與突破

1980年7月，甘肅省民委為編寫(xiě)《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史》而組織學(xué)者及部分干部召開(kāi)了一次討論會(huì)，此次會(huì)議的討論內(nèi)容主要集中在東鄉(xiāng)族族源問(wèn)題上。此時(shí)，部分東鄉(xiāng)族學(xué)者和干部對(duì)本民族的族源已經(jīng)有了新的思考和判斷，他們對(duì)此前在學(xué)術(shù)界一直占據(jù)主導(dǎo)地位的東鄉(xiāng)族族源“蒙古人為主說(shuō)”提出了質(zhì)疑和批判。經(jīng)過(guò)激烈的討論及多方溝通，《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史》的最終文本在省委主管部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)批示的“尊重本民族意愿”的基本原則下，放棄了原文中主張的東鄉(xiāng)族族源“蒙古人為主說(shuō)”，而采用了較為折中的表述，“東鄉(xiāng)族是……回回人、蒙古人、漢人以及藏族人共同融合而成的。在他的形成過(guò)程中，使用蒙古語(yǔ)的那部分回回人和信仰伊斯蘭教的那部分蒙古人起著主導(dǎo)的作用”[6](26)，強(qiáng)調(diào)了回回色目人在東鄉(xiāng)族形成中的重要影響。

但這次關(guān)于東鄉(xiāng)族族源的討論并未因《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)而蓋棺論定。討論會(huì)后，馬通先生率先在《甘肅民族研究》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《淺談東鄉(xiāng)族族源與伊斯蘭教》一文，強(qiáng)調(diào)東鄉(xiāng)族族源中“有中亞人居多數(shù)的因素”，但也不能“排除蒙、回、漢等族的成分”[7]。此后，曾參與過(guò)東鄉(xiāng)族族源大討論的馬國(guó)忠先生和馬自祥先生亦聯(lián)名發(fā)表了《關(guān)于東鄉(xiāng)族族源問(wèn)題》一文，進(jìn)一步論證東鄉(xiāng)族的主要來(lái)源是“成吉思汗或其后人西征時(shí)俘獲或征集的中亞西亞一帶的信仰伊斯蘭教的色目人工匠”，現(xiàn)在的東鄉(xiāng)族是他們后來(lái)“逐漸融合了當(dāng)?shù)貪h族、回族、藏族而形成的”[8]。幾乎同時(shí)，持東鄉(xiāng)族族源“蒙古人為主說(shuō)”的楊建新先生也發(fā)表了《關(guān)于東鄉(xiāng)族的族源和形成》一文，進(jìn)一步闡述他的觀點(diǎn)，他認(rèn)可東鄉(xiāng)族是由居于東鄉(xiāng)族地區(qū)的多種民族成分逐漸融合而成的，但堅(jiān)持認(rèn)為在其中“占主導(dǎo)地位、起主導(dǎo)作用的，首先是蒙古人”[9]。在這兩種觀點(diǎn)的交鋒中，最初“蒙古人為主說(shuō)”占據(jù)上風(fēng)，在其影響下，國(guó)內(nèi)的一些重要辭書(shū)、科普性讀物、民族介紹作品等都采納了這種觀點(diǎn)，甚至費(fèi)孝通先生在其作品中也持東鄉(xiāng)族族源“蒙古人為主說(shuō)”[10](178～179)，足見(jiàn)其影響之大，但隨著此后東鄉(xiāng)族學(xué)者們提出的東鄉(xiāng)族族源“撒爾塔說(shuō)”的影響不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始接受這一學(xué)說(shuō)，到20世紀(jì)90年代中后期，仍堅(jiān)持“蒙古人為主說(shuō)”的學(xué)者已經(jīng)不多了。

東鄉(xiāng)族族源“撒爾塔說(shuō)”的提出是東鄉(xiāng)族歷史研究中具有里程碑意義的重大突破，這是東鄉(xiāng)族學(xué)者在本民族族源研究中的第一次正式發(fā)聲。最早將“撒爾塔”概念引入東鄉(xiāng)族族源研究的是東鄉(xiāng)族學(xué)者馬國(guó)忠和馬自祥的《關(guān)于東鄉(xiāng)族族源問(wèn)題》一文，但該文引入這個(gè)詞是為輔助說(shuō)明東鄉(xiāng)族族源的“回回色目人說(shuō)”，而不是用以證明它同東鄉(xiāng)族族源的直接關(guān)系。很快，馬志勇在其長(zhǎng)文《“撒爾塔”與東鄉(xiāng)族族源》中正式提出這一觀點(diǎn)，主張“撒爾塔人是東鄉(xiāng)民族形成的主要因素”[11]，此后，他在《撒爾塔考辨》一文中又對(duì)“撒爾塔”一詞做了進(jìn)一步考證，補(bǔ)充說(shuō)明了“撒爾塔人在東鄉(xiāng)族形成中起決定性作用”的觀點(diǎn)具有合理性[12]。但馬志勇的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視和關(guān)注，故未產(chǎn)生大的社會(huì)影響。這一觀點(diǎn)沉寂近十年后，馬虎成舊論重提，在馬志勇這兩篇論文的基礎(chǔ)上，先以“撒爾塔說(shuō)”為觀點(diǎn)撰寫(xiě)了《甘肅民族源流》一書(shū)中的東鄉(xiāng)族族源部分[13]，緊接著發(fā)表了《撒爾塔:一個(gè)曾經(jīng)被忽略的民族名稱(chēng)——也談撒爾塔與東鄉(xiāng)族族源》一文。馬虎成的文章運(yùn)用歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、地理學(xué)、遺傳基因?qū)W等多學(xué)科知識(shí)對(duì)東鄉(xiāng)族族源“撒爾塔說(shuō)”做了更加全面和翔實(shí)的論證[14]，產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響，甚至榮獲甘肅省社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。此后，學(xué)術(shù)界漸漸認(rèn)識(shí)和接受了這一觀點(diǎn)。2004年，馬志勇將與東鄉(xiāng)族族源“撒爾塔說(shuō)”相關(guān)的數(shù)篇論文整合為《東鄉(xiāng)族源》一書(shū)出版，該書(shū)是對(duì)多年來(lái)東鄉(xiāng)族族源研究的一次大總結(jié)，全書(shū)編排雖略顯粗糙，文字錯(cuò)訛也比較多，但瑕不掩瑜，全面論證和構(gòu)建了東鄉(xiāng)族族源之“撒爾塔說(shuō)”[15]。目前，這一觀點(diǎn)已經(jīng)成為東鄉(xiāng)族族源學(xué)說(shuō)的主流觀點(diǎn)。當(dāng)然，也有研究者對(duì)東鄉(xiāng)族族源“撒爾塔說(shuō)”的論證過(guò)程提出質(zhì)疑，認(rèn)為其賴(lài)以立論的三個(gè)核心論點(diǎn)均存在論證不足的問(wèn)題，而且指出其所使用的現(xiàn)代遺傳學(xué)資料也存在問(wèn)題，認(rèn)為“撒爾塔說(shuō)”尚需更加嚴(yán)密、科學(xué)的論證，否則難以讓人服膺，學(xué)者們此前提出的東鄉(xiāng)族族源“回回色目人說(shuō)”更具有合理性和說(shuō)服力[16]。

在這一階段，還有很多成果從不同角度探討了東鄉(xiāng)族族源的相關(guān)問(wèn)題，例如，何鎖南普的族屬及其同東鄉(xiāng)族的關(guān)系問(wèn)題、從群體遺傳的DNA線索考察東鄉(xiāng)族族源、東鄉(xiāng)族族源研究中跨學(xué)科方法應(yīng)用的誤區(qū)、東鄉(xiāng)族族源中的藏族成分等[注]如，舍力甫《何鎖南普的族屬與東鄉(xiāng)族族源問(wèn)題》(《西北民族研究》，1988年第1期)，馬志勇《河州土司何鎖南》(《甘肅民族研究》，1990年第2期)，馬效融《河州東鄉(xiāng)族源流》(《臨夏文史資料選輯·第8輯》，1994年)，馬兆熙、唐世明《東鄉(xiāng)族馬姓淵源》(《甘肅民族研究》，2000年第1期)，陳文祥、何生海《少數(shù)民族族源研究中跨學(xué)科方法應(yīng)用誤區(qū)初探——以東鄉(xiāng)族研究為例》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第5期)，陳其斌《東鄉(xiāng)族族源中藏族成分的歷史考察》(《青海民族研究》，2007年第3期)，王慧婷、趙海軍《歷史記憶與族群認(rèn)同——東鄉(xiāng)唐汪川唐姓群體的歷史人類(lèi)學(xué)考察》(《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第6期)。，這些成果從不同的角度對(duì)東鄉(xiāng)族族源研究提供了思路。但筆者認(rèn)為對(duì)弄清東鄉(xiāng)族族源最具啟發(fā)性的研究是馬兆熙先生的《東鄉(xiāng)哈木則宗族形成與發(fā)展的考察研究》一文，這篇文章跳出傳統(tǒng)族源考證的窠臼，通過(guò)大量的田野工作對(duì)哈木則宗族的來(lái)龍去脈、發(fā)展變遷做了詳細(xì)的挖掘[17]，為我們探索東鄉(xiāng)族族源提供了一種非常有意義的可能路徑。因?yàn)闁|鄉(xiāng)族整體上是由十多個(gè)較大和數(shù)十個(gè)較小的宗族構(gòu)成，弄清了這些宗族的來(lái)源，東鄉(xiāng)族的族源自然撥云見(jiàn)日，如果我們循著這樣的研究思路在更廣泛的范圍內(nèi)展開(kāi)調(diào)查研究，對(duì)弄清楚東鄉(xiāng)族的族源和發(fā)展歷程會(huì)很有意義。

(二)東鄉(xiāng)族歷史研究其他領(lǐng)域的突破

改革開(kāi)放后，學(xué)術(shù)界對(duì)東鄉(xiāng)族歷史的研究并未局限在族源研究上，在很多方面都取得了新的發(fā)展和突破，甚至開(kāi)創(chuàng)了新的研究領(lǐng)域。

第一，東鄉(xiāng)族歷史人物研究的發(fā)展。在東鄉(xiāng)族歷史人物中，備受學(xué)術(shù)界關(guān)注的是中國(guó)伊斯蘭教伊赫瓦尼派的開(kāi)創(chuàng)者馬萬(wàn)福，先后有馬通、馬克勛、奧斯曼、馬自祥、曉夫、馬文選、馬全龍、馬文學(xué)、樊前鋒、馬曉旭、張嶸等眾多研究者撰文介紹這一具有重要社會(huì)影響的東鄉(xiāng)族人物[注]馬自祥《馬萬(wàn)福》(《西北民族歷史人物選介》，1983年)；曉夫《果園哈智——馬萬(wàn)?！?《臨夏文史資料選輯·第5輯》，1989年)；其他人的研究成果都被收入海默匯編的《果園哈志與伊赫瓦尼研究論集》(內(nèi)部交流，藍(lán)月出版社，2015年)，不再贅列。。在這些文章中，馬克勛的論文資料最為翔實(shí)，他通過(guò)訪問(wèn)馬萬(wàn)福的親屬及一些知情人，獲取了大量有關(guān)馬萬(wàn)福生平經(jīng)歷的珍貴口述資料，頗有學(xué)術(shù)價(jià)值；而馬曉旭的《馬萬(wàn)福宗教思想探析》作為第一篇專(zhuān)論馬萬(wàn)福思想的碩士學(xué)位論文，也具有一定價(jià)值，可資參考。

在東鄉(xiāng)族其他歷史人物的研究中，馬志勇先生用力最勤、成果最豐，他史海鉤沉，使很多原不為人們所知的東鄉(xiāng)族歷史人物被挖掘出來(lái)，他在《臨夏回族自治州史話》《東鄉(xiāng)族史話》等作品中較全面地介紹了幾十位東鄉(xiāng)族歷史人物，還對(duì)其中的一些人物做了深入研究，如他不僅證實(shí)了妥明(妥得璘)的東鄉(xiāng)族身份，還指出他在反對(duì)外來(lái)侵略和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一方面的重要貢獻(xiàn)[注]馬志勇《反壓迫反侵略的東鄉(xiāng)族英雄妥得璘》(《西北民族研究》，1997年第2期)；吳萬(wàn)善此前也曾發(fā)表過(guò)《論妥得璘》(《西北民族研究》，1993年第1期)一文，且亦著眼于平反學(xué)術(shù)界對(duì)妥得璘的負(fù)面評(píng)價(jià)，馬志勇的觀點(diǎn)同此文基本一致，但吳萬(wàn)善在該文中認(rèn)為妥得璘是回族歷史人物。。目前，學(xué)術(shù)界引述的有關(guān)東鄉(xiāng)族歷史人物的文本，大都出自馬志勇先生手筆。

整體來(lái)看，當(dāng)前東鄉(xiāng)族歷史人物研究的參與者太少，成果顯得極其不足，除馬萬(wàn)福較受關(guān)注、相關(guān)成果較多外，專(zhuān)論妥明(妥得璘)的研究性文章僅有兩篇，專(zhuān)論馬悟真、閔殿臣等人的研究性文章各僅有一篇[注]馬志勇《反壓迫反侵略的東鄉(xiāng)族英雄妥得璘》(《西北民族研究》，1997年第2期)；吳萬(wàn)善《論妥得璘》(《西北民族研究》，1993年第1期)；馬志勇《閔殿臣傳》(《甘肅民族研究》，1997年第2期)；馬自祥《馬悟真》(《西北民族歷史人物選介》，內(nèi)部資料，1983年)。，其他專(zhuān)論東鄉(xiāng)族歷史人物的文章多引述以上成果，缺乏原創(chuàng)性，或者僅僅是簡(jiǎn)單的介紹性文字。此外，在有關(guān)東鄉(xiāng)族的方志和中國(guó)伊斯蘭教史的著作中也都會(huì)涉及一些重要的東鄉(xiāng)族歷史人物，如《東鄉(xiāng)族自治縣志》《中國(guó)伊斯蘭教派與門(mén)宦制度史略》《中國(guó)伊斯蘭教史》等著作都對(duì)東鄉(xiāng)族歷史人物有較為翔實(shí)的介紹，是研究東鄉(xiāng)族歷史人物不可或缺的參考資料。總而言之，東鄉(xiāng)族歷史人物的研究盡管已經(jīng)開(kāi)展起來(lái)，但當(dāng)前進(jìn)入這一研究領(lǐng)域的研究者太少，相關(guān)研究的深化和拓展還很不夠。

第二，東鄉(xiāng)族宗教發(fā)展史研究的深化。東鄉(xiāng)族的形成和發(fā)展與伊斯蘭教有著密切的關(guān)系，所以東鄉(xiāng)族的宗教狀況在其歷史研究的肇始和奠基階段就受到了學(xué)者們的關(guān)注，改革開(kāi)放后，相關(guān)研究得到了極大深化。這一領(lǐng)域研究中著手最早、貢獻(xiàn)最巨者為馬通先生，他在1981年率先發(fā)表《淺談東鄉(xiāng)族族源與伊斯蘭教》一文，簡(jiǎn)要介紹了東鄉(xiāng)族的宗教狀況，此后，他的《中國(guó)伊斯蘭教派與門(mén)宦制度史略》《中國(guó)伊斯蘭教派門(mén)宦溯源》兩書(shū)對(duì)起源于東鄉(xiāng)族的伊赫瓦尼派、北莊門(mén)宦、胡門(mén)門(mén)宦、張門(mén)門(mén)宦等派系的演變發(fā)展、道統(tǒng)世系都做了極為詳盡的研究[18]，還原了其真實(shí)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，此后有關(guān)東鄉(xiāng)族教派、門(mén)宦制度的研究成果多以此張本。楊建新先生也是較早關(guān)注東鄉(xiāng)族宗教信仰的學(xué)者，其《東鄉(xiāng)族與伊斯蘭教》一文是最早對(duì)東鄉(xiāng)族伊斯蘭教狀況及其演變發(fā)展趨勢(shì)做全面、深入分析的學(xué)術(shù)論文[19]。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，有關(guān)東鄉(xiāng)族宗教發(fā)展史的成果不斷涌現(xiàn)。馬世英《中國(guó)伊斯蘭教庫(kù)布忍耶門(mén)宦譜系》一書(shū)是這一時(shí)期最為重要的研究成果，他在馬通先生研究成果的基礎(chǔ)上，詳盡地研究了東鄉(xiāng)族庫(kù)布忍耶(張門(mén))門(mén)宦的發(fā)展歷程及傳承譜系[20]；高占福、胡青對(duì)伊斯蘭教在東鄉(xiāng)族中的傳播、分化及各派系的特點(diǎn)做了全面解析[21]；馬有祿、汪文明則第一次關(guān)注了東鄉(xiāng)族經(jīng)堂教育的發(fā)展歷史和組織特征，具有重要的開(kāi)創(chuàng)意義[22]；馬桂芬、趙國(guó)軍利用大量民間文獻(xiàn)和訪談資料對(duì)胡門(mén)門(mén)宦的歷史發(fā)展做了深入探索，是對(duì)馬通先生研究成果的進(jìn)一步完善和深化[23]；此外，《東鄉(xiāng)族自治縣志》對(duì)東鄉(xiāng)族宗教發(fā)展歷史也有一定的介紹和分析，但略顯簡(jiǎn)略；汪文明、馬志勇、楊光榮、陳國(guó)光等人也發(fā)表了與東鄉(xiāng)族伊斯蘭教發(fā)展相關(guān)的研究成果[注]汪文明、馬志勇《東鄉(xiāng)族的宗教信仰》(《中國(guó)東鄉(xiāng)族》，甘肅人民出版社，1999)；楊光榮《玉門(mén)市小金灣東鄉(xiāng)族宗教生活調(diào)查》(《甘肅民族研究》，1999年第1期)；陳國(guó)光《東鄉(xiāng)族撒拉族保安族宗教信仰述略》(《新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)》，2000年第3期)。?？傮w來(lái)說(shuō)，這一階段對(duì)東鄉(xiāng)族宗教發(fā)展史研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，但整體數(shù)量仍然偏少，且存在高質(zhì)量、有創(chuàng)新性成果不多的問(wèn)題。

第三，新疆東鄉(xiāng)族社會(huì)歷史研究領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)。新疆是僅次于甘肅的東鄉(xiāng)族第二大聚居區(qū)，但一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)新疆東鄉(xiāng)族的認(rèn)知和研究是空白的。1984年，新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所率先對(duì)生活在新疆的東鄉(xiāng)族做了一次全面調(diào)查，開(kāi)創(chuàng)了東鄉(xiāng)族歷史研究的新領(lǐng)域。這次調(diào)查的主要成果是三篇學(xué)術(shù)論文[注]曾和平《東鄉(xiāng)族移民遷移新疆情況調(diào)查》(《民族理論研究通訊》，1985年第2期)；苗劍新《新疆伊犁地區(qū)東鄉(xiāng)族的婚姻家庭問(wèn)題》(《西北人口》，1985年第4期)；趙同起《新疆東鄉(xiāng)族人口結(jié)構(gòu)狀況》(《西北史地》，1986年第4期)。，分別從東鄉(xiāng)族向新疆的整體遷移情況、婚姻家庭問(wèn)題和人口結(jié)構(gòu)三方面做了研究，這三篇開(kāi)創(chuàng)性的論文后來(lái)均被收入《裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族社會(huì)歷史調(diào)查》一書(shū)。此后十年，學(xué)術(shù)界再無(wú)關(guān)于新疆東鄉(xiāng)族的研究成果問(wèn)世，直到2005年，筆者發(fā)表了《1950年后東鄉(xiāng)族移居新疆原因探析》一文，對(duì)1950年后甘肅東鄉(xiāng)族遷往新疆的歷史原因做了深入的探討[24]，接著又對(duì)中華人民共和國(guó)成立初東鄉(xiāng)族移居新疆的特點(diǎn)和影響做了闡釋[25]，后又發(fā)文對(duì)新疆東鄉(xiāng)族的語(yǔ)言使用歷史變遷狀況做了全面調(diào)研分析[26]，而馬秀萍亦對(duì)東鄉(xiāng)族移居新疆的原因及趨勢(shì)做了進(jìn)一步的研究[27]。

第四，東鄉(xiāng)族宗族發(fā)展史研究的深入。宗族制度在東鄉(xiāng)族發(fā)展中影響重大，是研究東鄉(xiāng)族歷史的重要突破口，馬克勛較早對(duì)東鄉(xiāng)族“赤斯拉務(wù)”家族的發(fā)展歷史做了初步探索[28]，此后，馬兆熙先后對(duì)東鄉(xiāng)唐氏宗族和哈木則宗族的來(lái)龍去脈及其發(fā)展歷史做了深入考察[29][30]，劉夏蓓通過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)查和訪談，完成了第一部專(zhuān)論東鄉(xiāng)族宗族發(fā)展史的著作，對(duì)東鄉(xiāng)族北莊家族的發(fā)展歷史做了全面的研究[31]，而廖楊從宏觀上對(duì)東鄉(xiāng)族宗法制度的特點(diǎn)及形成的歷史原因做了分析[32]。但遺憾的是，這一重要?dú)v史領(lǐng)域的研究此后再無(wú)成果問(wèn)世。

第五，東鄉(xiāng)族婚姻家庭制度歷史考察的嘗試。部分學(xué)者對(duì)歷史上東鄉(xiāng)族婚姻家庭制度較有興趣，如馬文賢介紹了中華人民共和國(guó)成立前東鄉(xiāng)族四種主要的婚姻形態(tài)[33]，劉夏蓓分析了歷史上影響東鄉(xiāng)族婚姻家庭觀念的五大因素[34]。但這一領(lǐng)域的研究也是曇花一現(xiàn)，缺乏研究的延續(xù)性。

此外，這一時(shí)期在東鄉(xiāng)族其他研究領(lǐng)域的部分成果也涉及東鄉(xiāng)族歷史，如有關(guān)東鄉(xiāng)族文學(xué)、人口、經(jīng)濟(jì)、文化及倫理道德等領(lǐng)域的研究，但多淺嘗輒止，未做深入探討，故不再贅述。值得一提的是，陳其斌的《東鄉(xiāng)社會(huì)研究》雖著眼于研究當(dāng)代東鄉(xiāng)族的社會(huì)發(fā)展，但其作品中涉及東鄉(xiāng)族歷史的內(nèi)容也頗有見(jiàn)地[35]，而馬自祥先生在開(kāi)展東鄉(xiāng)族文化研究的過(guò)程中，對(duì)東鄉(xiāng)族歷史亦多有深入見(jiàn)解和貢獻(xiàn)，他整理的東鄉(xiāng)族古籍、碑銘資料尤為珍貴，對(duì)東鄉(xiāng)族歷史研究大有裨益[36]。

總體來(lái)說(shuō)，這一階段是東鄉(xiāng)族歷史研究取得巨大成就的時(shí)期，不僅在傳統(tǒng)歷史研究領(lǐng)域取得了突破，還開(kāi)創(chuàng)了一些新的歷史研究領(lǐng)域，并且出版了諸如《東鄉(xiāng)族自治縣概況》《東鄉(xiāng)族自治縣志》《東鄉(xiāng)五十年》等綜合性志書(shū)。當(dāng)然，這一階段學(xué)術(shù)研究中存在明顯的問(wèn)題，如學(xué)術(shù)研究的延續(xù)性不強(qiáng)，高水平研究成果過(guò)少，參與東鄉(xiāng)族歷史研究的學(xué)者尤其是本民族研究者嚴(yán)重不足等。

三、東鄉(xiāng)族歷史研究的低迷與蓄勢(shì)

2008～2018年間是東鄉(xiāng)族歷史研究新老交替的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，一方面，部分長(zhǎng)期關(guān)注、研究東鄉(xiāng)族歷史的學(xué)者開(kāi)始淡出學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，從而使東鄉(xiāng)族歷史研究蓬勃發(fā)展之勢(shì)頓緩，進(jìn)而導(dǎo)致東鄉(xiāng)族歷史研究逐漸步入低迷期——學(xué)術(shù)研究成果產(chǎn)出量大為縮減，十年里僅有十余篇期刊論文和學(xué)位論文問(wèn)世；但另一方面，我們也應(yīng)看到，這十余篇論文的作者均為年輕學(xué)者，且普遍擁有碩士、博士學(xué)位，尤為重要的是，這十余篇論文大多具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)術(shù)理論前沿的關(guān)注。

近年來(lái)，備受學(xué)術(shù)界關(guān)注的認(rèn)同理論是很多研究者研究東鄉(xiāng)族歷史的重要切入點(diǎn)，如這十余篇論文中，就有四篇論文接續(xù)前一階段的研究，繼續(xù)關(guān)注了東鄉(xiāng)族唐汪川唐氏宗族的認(rèn)同問(wèn)題。其中，王慧婷和趙海軍梳理了東鄉(xiāng)族唐姓家族群體認(rèn)同的主要表現(xiàn)形式，從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面分析了唐汪鎮(zhèn)唐姓群體認(rèn)同產(chǎn)生的原因[37]，此后，他又對(duì)唐汪人的民族認(rèn)同及變更民族成分問(wèn)題做了理論反思，盡管論述較為簡(jiǎn)略，但對(duì)我們認(rèn)識(shí)唐汪人獨(dú)特的認(rèn)同意識(shí)具有很好的學(xué)術(shù)啟發(fā)性[38]；崔明的博士論文也是以唐汪人“一個(gè)家族，多個(gè)民族”的獨(dú)特群體特征為視角，深入考察了唐汪人在歷史記憶、文化差異及利益尋求中的身份認(rèn)同問(wèn)題，是一份比較有深度和價(jià)值的學(xué)術(shù)研究成果[39]。

楊德亮則從田野中的“歷史記憶”切入，對(duì)歷史上東鄉(xiāng)哈木則宗族成員內(nèi)部的互動(dòng)與宗族的裂變做了翔實(shí)的考察，認(rèn)為哈木則宗族具有同東鄉(xiāng)唐氏宗族完全不同的宗族內(nèi)部關(guān)系模式，說(shuō)明東鄉(xiāng)社會(huì)宗族的互動(dòng)與裂變形式具有多樣化和情境性特點(diǎn)[40]。阿布都哈德和馬琳娜的論文也涉及“歷史記憶”，他們認(rèn)為流傳在臨夏回族和東鄉(xiāng)族之間相互戲謔的民間笑話是族際互動(dòng)情境下維護(hù)和保持各自族群邊界的手段[41]。在當(dāng)前歷史研究“碎片化”現(xiàn)象越來(lái)越凸顯的背景下，整體史觀的價(jià)值和意義在學(xué)術(shù)研究中再次受到人們的重視，筆者也以西北回族、東鄉(xiāng)族、保安族歷史研究中存在的問(wèn)題為個(gè)案，指出這幾個(gè)民族的歷史研究須在整體史觀的觀照下，擺脫民族中心主義思維，以民族關(guān)系史研究為媒介，實(shí)現(xiàn)其民族史的綜合研究[42]。樊瑩通過(guò)考察《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史》在不同時(shí)期的不同版本，認(rèn)為其變化體現(xiàn)了從“他者”到“自我”的話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移，是國(guó)家與地方、“他者”與“自我”合力作用下的東鄉(xiāng)族的自我確證[43]。

這一階段對(duì)新疆東鄉(xiāng)族展開(kāi)研究的學(xué)術(shù)成果主要是筆者的專(zhuān)著《分化、調(diào)適與整合——新疆多民族雜居區(qū)東鄉(xiāng)族移民文化變遷研究》，本書(shū)對(duì)中華人民共和國(guó)成立后東鄉(xiāng)族向新疆的遷移及其文化變遷的歷史做了全面的闡釋和分析[44]。

生活在寧夏的東鄉(xiāng)族一直以來(lái)被學(xué)術(shù)界忽略，楊文筆等人率先對(duì)這一群體進(jìn)行了考察，發(fā)表了多篇文章，其中，《從田野中追尋歷史——海原縣東鄉(xiāng)族族群的遷徙歷程》一文從歷史學(xué)角度對(duì)海原縣東鄉(xiāng)族的來(lái)源及遷徙歷史做了探討[45]。

學(xué)術(shù)界對(duì)東鄉(xiāng)族宗教信仰相關(guān)主題的研究始終未中斷，馬全龍的碩士學(xué)位論文《東鄉(xiāng)族伊斯蘭教歷史人物研究：以馬伏海、馬葆真和馬萬(wàn)福為例》是多年來(lái)以東鄉(xiāng)族宗教歷史人物為主題的唯一一篇學(xué)位論文[46]，盡管論文創(chuàng)新性略顯不足，但仍不失為一個(gè)好的開(kāi)始；筆者也對(duì)東鄉(xiāng)族的形成、發(fā)展與伊斯蘭教的相互關(guān)系進(jìn)行了全面探討[47]；馬秀萍對(duì)新疆東鄉(xiāng)族經(jīng)堂教育的發(fā)展歷史做了簡(jiǎn)要評(píng)介[48]。

此外，劉江榮的碩士學(xué)位論文對(duì)東鄉(xiāng)族自古至今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)做了較為全面的梳理，為今天東鄉(xiāng)族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尋求歷史的民族精神依托，當(dāng)然，該論文將歷史上生活在東鄉(xiāng)地區(qū)的羌人作為東鄉(xiāng)族族源之一的觀點(diǎn)是有待商榷的[49]；李百龍的碩士學(xué)位論文對(duì)東鄉(xiāng)族歷史研究的現(xiàn)狀、成就及史觀構(gòu)建做了一些總結(jié)，但整體上缺乏研究深度和學(xué)術(shù)創(chuàng)新性[50]；科敏對(duì)東鄉(xiāng)族的民族識(shí)別過(guò)程做了回顧，通過(guò)田野調(diào)查整理保存了大量有關(guān)東鄉(xiāng)族民族識(shí)別過(guò)程的訪談資料，具有一定的學(xué)術(shù)意義[51]。

2008～2018年間，東鄉(xiāng)族歷史研究的成果盡管在數(shù)量上并不盡如人意，但有三個(gè)方面的特點(diǎn)體現(xiàn)了相關(guān)研究蓄勢(shì)待發(fā)之勢(shì)：第一，參與研究者均為青年學(xué)者，年富力強(qiáng)，即將步入學(xué)術(shù)產(chǎn)出高峰期；第二，參與研究者多擁有較高的學(xué)歷，接受過(guò)較為嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，具備產(chǎn)出高質(zhì)量成果的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；第三，學(xué)位論文撰寫(xiě)中，選擇東鄉(xiāng)族歷史研究課題者越來(lái)越多。有此三者，足可預(yù)見(jiàn)東鄉(xiāng)族歷史研究在今后必將迎來(lái)新的繁榮。值得一提的是，2013年4月，東鄉(xiāng)族文化研究會(huì)成立，并定期召開(kāi)學(xué)術(shù)討論會(huì)，出版學(xué)術(shù)刊物《中國(guó)東鄉(xiāng)族》，這必將為中國(guó)東鄉(xiāng)族歷史研究的進(jìn)一步發(fā)展提供新的歷史機(jī)遇。

四、結(jié) 語(yǔ)

盡管我國(guó)東鄉(xiāng)族研究自改革開(kāi)放至今已經(jīng)取得了較大的成就，但這些成就與其人口基數(shù)相比，仍然顯得極為薄弱，尤其東鄉(xiāng)族歷史研究的不足和缺陷就更為明顯：舊史料重復(fù)使用率高，新史料挖掘利用不足；成果產(chǎn)出數(shù)量少，高質(zhì)量成果鳳毛麟角；綜合論述多，深入精到的專(zhuān)題研究少；零散研究多，系統(tǒng)研究少；參與研究學(xué)者寥寥，其中本民族學(xué)者更為稀少；等等。

東鄉(xiāng)族歷史研究中存在的問(wèn)題不是孤立的，它同中國(guó)民族史研究的整體發(fā)展息息相關(guān)，因?yàn)闁|鄉(xiāng)族歷史研究是我國(guó)民族史研究的一個(gè)重要組成部分，但相較學(xué)術(shù)界對(duì)其他各民族歷史研究的成就，東鄉(xiāng)族歷史研究不僅缺乏深厚的前期學(xué)術(shù)積累，也缺乏充足的研究后勁，甚至長(zhǎng)期處于低迷狀態(tài)，已成為影響和阻礙我國(guó)民族史研究全面深入的短板。加強(qiáng)對(duì)東鄉(xiāng)族歷史研究領(lǐng)域的探索，使作為中國(guó)民族史重要組成部分的東鄉(xiāng)族歷史研究深入下去，對(duì)促進(jìn)東鄉(xiāng)族歷史研究乃至中國(guó)民族史研究的發(fā)展具有較高的學(xué)術(shù)意義。我們也應(yīng)看到，如今東鄉(xiāng)族已經(jīng)不是完全被動(dòng)的“被書(shū)寫(xiě)者”，東鄉(xiāng)族學(xué)術(shù)精英們已經(jīng)開(kāi)始嘗試發(fā)出自己的聲音，并獲得了學(xué)術(shù)界的回應(yīng)和認(rèn)可。而東鄉(xiāng)族文化研究會(huì)的成立，進(jìn)一步強(qiáng)化了東鄉(xiāng)族學(xué)者的凝聚力，并形成研究合力，讓東鄉(xiāng)族歷史研究能夠有規(guī)劃地開(kāi)展和深入下去，盡快走出研究低迷期，進(jìn)入產(chǎn)出高質(zhì)量研究成果的收獲期。

要在東鄉(xiāng)族歷史研究領(lǐng)域達(dá)成這一目標(biāo)，筆者認(rèn)為需要重視以下幾個(gè)方面。其一，重視新史料的挖掘和利用。盡管東鄉(xiāng)族歷史相關(guān)的史料數(shù)量非常少，但并非沒(méi)有，更多的可能是我們對(duì)東鄉(xiāng)族歷史史料挖掘不夠。其二，再次全面開(kāi)展東鄉(xiāng)族社會(huì)歷史調(diào)查。在東鄉(xiāng)族民間尚有很多未被發(fā)掘整理的歷史文獻(xiàn)，其中包括實(shí)物史料、小經(jīng)文字史料和口傳史料，這些都是亟須搜集和整理的。其三，進(jìn)一步夯實(shí)學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。上乘的學(xué)術(shù)研究作品必須建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，歷史學(xué)研究的基礎(chǔ)就是史料，所以，全面搜集、整理并出版東鄉(xiāng)族歷史史料集勢(shì)在必行。其四，提攜和培養(yǎng)東鄉(xiāng)族歷史研究的學(xué)術(shù)新秀。青年研究者是東鄉(xiāng)族歷史研究的未來(lái)，但在他們的成長(zhǎng)中尚有很多不成熟之處，這就需要我們積極地提攜和培養(yǎng)他們，以使東鄉(xiāng)族歷史研究后繼有人。