從現(xiàn)代審美的角度淺談傅磬老師聲樂(lè)作品的創(chuàng)作與演唱

陳力

摘要：本文結(jié)合筆者多年對(duì)傅磬老師聲樂(lè)作品的研究以及對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的參考，從現(xiàn)代審美的角度探討傅磬老師聲樂(lè)作品的創(chuàng)作與演唱。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代審美? ?傅磬? ?聲樂(lè)作品? ?創(chuàng)作演唱

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）06-0007-02

傅磬老師是廣西著名的本土音樂(lè)創(chuàng)作家，早在1988年就通過(guò)《漁村夜曲》一曲獲得了廣播新歌的特別獎(jiǎng)，自此以后，傅磬老師的名字廣為傳頌，而其創(chuàng)作靈感也不斷被撩撥，一系列膾炙人口的民族樂(lè)曲被創(chuàng)作出來(lái)，傅磬老師也從此成為了廣西甚至全國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作界不可多得的創(chuàng)作型音樂(lè)人才。在傅磬老師的音樂(lè)作品中充斥了民族特色，融合了現(xiàn)代時(shí)代性氣息，同時(shí)又不乏生活的色彩。從他的音樂(lè)作品中可以感受到，音樂(lè)的創(chuàng)作與其生長(zhǎng)環(huán)境有著密切的關(guān)系。傅磬老師從小生活在有著廣西“美人魚(yú)之鄉(xiāng)”的小漁村中，無(wú)論是海風(fēng)的聲音，或是大海的壯景，都予以其靈感，而海邊漁民伴著歌聲的出海，傍晚滿載而歸的情境也提高了其作品的生活體驗(yàn)與感悟，這些都讓傅磬老師的音樂(lè)作品中充滿生活性的旋律與鮮明的風(fēng)格，有機(jī)融合了民族民歌聲樂(lè)的特色。

一、現(xiàn)代審美下傅磬老師歌曲創(chuàng)作的理念與藝術(shù)風(fēng)格

（一）現(xiàn)代審美下的廣西原生態(tài)民歌

在傅磬老師的音樂(lè)演唱作品中，從形式的角度可將其分為三類，分別是獨(dú)唱作品、合唱作品與組合形式作品，從風(fēng)格的角度可將其分為民族風(fēng)格、通俗風(fēng)格、美聲風(fēng)格以及民兩風(fēng)格結(jié)合。比如《人民公仆》《感恩父母》《風(fēng)生水起北部灣》《當(dāng)兵來(lái)到左右江》等，這些比較少體現(xiàn)廣西本地民歌，但其他的如《山歌年年唱春光》《三月三，九月九》中都融入了廣西旋律。比如《山歌年年唱春光》的“尼的呀”音調(diào)就是典型壯族的音調(diào)和語(yǔ)匯，但仔細(xì)聽(tīng)其中的旋律，又隱含了對(duì)原生民歌旋律的致意。傅磬老師的演唱作品并非直接套用其他民歌的原生元素，而是在提煉、融合的基礎(chǔ)上加入了全新的審美意識(shí)與創(chuàng)作精華，形成“妙在似與不似之間”的意境[1]。

（二）現(xiàn)代審美角度下時(shí)尚元素與民族風(fēng)格的融合

從傅磬老師的聲樂(lè)作品中不難發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)的旋律不但有著鮮明的民族風(fēng)格，還有時(shí)尚的元素。比如《老王》作品中，就將廣西民歌“山歌好比春江水”的意境融入其中，同時(shí)不乏“唱山歌咧，這邊唱來(lái)那邊和”的結(jié)構(gòu)融合，這給原有的古老山歌帶入了一種新鮮感。在唱法上也改變了過(guò)去甜美、樸實(shí)的風(fēng)格，使得歌曲主體部分的空白得到補(bǔ)充，正如一根絲線，巧妙地串聯(lián)了各種情緒，使一首歌的整體感表現(xiàn)出來(lái)，改變了過(guò)去很多唱英雄人物時(shí)激昂情緒的表述，口語(yǔ)化的旋律更體現(xiàn)出通俗的表達(dá)特點(diǎn)[2]。再比如《捶瑤布》，傅磬老師在節(jié)奏上利用民族舞蹈性的特點(diǎn)加以表達(dá)，貫穿全曲，更是穿插了苗族蘆笛的踩點(diǎn)。眾所周知，這種方法在現(xiàn)代搖滾樂(lè)中比較常見(jiàn)，應(yīng)用其中達(dá)到古今的融合。還有就是借用“蒙太奇手法做到情景交融”，在演唱過(guò)程中拉遠(yuǎn)景，從朦朧的遠(yuǎn)處慢慢拉近，形成畫(huà)面特寫(xiě)，更好地展現(xiàn)歌曲的意境。

《挑著好日子山過(guò)山》是傅磬老師很有名的代表作，在這個(gè)作品中音調(diào)的取材采用的是“尼的呀”旋律，通過(guò)前緊后松的旋律形成強(qiáng)烈的交替性對(duì)比，即本節(jié)奏借鑒了壯族民歌《酒歌》，同時(shí)改編了原民歌附點(diǎn)節(jié)奏為前附點(diǎn)，這樣一來(lái)，過(guò)去典型的南北壯族音調(diào)和節(jié)奏形成了巧妙的融合，而插句的應(yīng)用也很好地為歌曲增色[3]。另外，主題樂(lè)句貫穿全曲，而“尼的呀”的補(bǔ)充則是不失時(shí)機(jī)地貫穿，進(jìn)一步體現(xiàn)樂(lè)曲的民族特色，表達(dá)音樂(lè)的民族內(nèi)涵。在唱法上融合了男聲的伴唱，其中女聲獨(dú)唱方面猶如電影鏡頭的特寫(xiě)一般，與男聲伴唱共同形成群體場(chǎng)面，對(duì)比非常鮮明。在傅磬老師的“紀(jì)念音樂(lè)會(huì)”上，那坡壯族山歌從始至終都實(shí)現(xiàn)了貫穿，其中如《山歌年年唱春光》《祖國(guó)萬(wàn)歲》等，其主題都與那坡壯族民歌有著淵源，有的則直接體現(xiàn)對(duì)壯族山歌的熱愛(ài)。在關(guān)于作品中民族風(fēng)格問(wèn)題的采訪中，傅磬老師曾說(shuō)過(guò)，民族風(fēng)格是客觀存在的，現(xiàn)在存在，將來(lái)也會(huì)存在。我們?cè)趧?chuàng)作每一件作品時(shí)，都自覺(jué)或不自覺(jué)、或多或少地滲透著，并通過(guò)個(gè)人的特性顯示出民族的特質(zhì)，同時(shí)也或多或少地強(qiáng)調(diào)民族的風(fēng)格，并盡可能與現(xiàn)在審美意識(shí)相一致。這些話為后一輩的音樂(lè)鑒賞者指引了方向，為追求音樂(lè)而探索著。

（三）傅磬老師作品的激情與理性

傅磬老師還分享過(guò)他的創(chuàng)作過(guò)程，他表示當(dāng)靈感帶領(lǐng)走進(jìn)創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)，就應(yīng)該用心靈與激情去投入，作品一旦完成，就要努力走出來(lái)，像旁觀者一樣審視流動(dòng)的音樂(lè)。此外，他還特別強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)感知有藝術(shù)理念的關(guān)照，寫(xiě)出來(lái)的旋律才能打動(dòng)人，才有品位。比如《挑著好日子過(guò)山》，傅磬老師就把這個(gè)作品放置了兩年，慢慢摸索好的旋律進(jìn)行搭配，而在完成作品以后，就盡可能放下它，不去想它，從原有的旋律中走出來(lái)，像聽(tīng)眾和旁觀者一樣嘗試去感受這個(gè)作品，那么就能知曉作品有沒(méi)有毛病。正是因?yàn)橛屑で?，才能感悟生活與音樂(lè)，才能正確審視自身的作品[4]。

二、從現(xiàn)代審美的角度詮釋與解讀傅磬老師聲樂(lè)作品的創(chuàng)作和演唱

在傅磬同志紀(jì)念音樂(lè)會(huì)中，共展示了傅磬老師十八首曲目，開(kāi)場(chǎng)為女聲領(lǐng)唱的《山歌年年唱春光》，還有如《三月三，九月九》等，壓軸的曲目為《祖國(guó)萬(wàn)歲》。其中的《山歌年年唱春光》是以合唱團(tuán)合唱的形式進(jìn)行，除此以外的曲目演唱方式均為獨(dú)唱，其合唱伴音則有舉足輕重的作用。整個(gè)表演過(guò)程中廣西本土的諸多聲樂(lè)界演唱家為這場(chǎng)演唱作品進(jìn)行詮釋與解讀，形成了一場(chǎng)音樂(lè)的盛宴。

第一場(chǎng)入選的曲目是傅磬老師的作品《老王》，讓人感覺(jué)親切且熟悉，由著名歌手崔金浩演唱，激情而不夸張，將曲目本身“朗朗上口”的曲風(fēng)與特色表現(xiàn)出來(lái)，也塑造出曲目中腳踏實(shí)地與平易近人的“老王”的形象，很快引起共鳴。隨后是由胡紅一作詞的《人民公仆》，歌曲很好地融合了“東方紅”的音調(diào)，演唱者是甜美嗓音的劉璐。還有后續(xù)《山歌年年唱春光》《壯族大歌》《錘苗布》等演唱曲目，都具有典型南方少數(shù)民族音調(diào)，其中《錘苗布》演唱者舒春秀演唱過(guò)程韻味十足，清秀的聲線將曲目演唱得耐人尋味。而《感恩父母》和《當(dāng)兵來(lái)到左右江》的演唱者詠峰，男高音深情且富有彈性，剛勁卻不失華麗，將傅磬老師的作品靈魂表現(xiàn)出來(lái)。而演唱《兄弟姐妹》的是廣西觀眾非常喜愛(ài)的歌手鄭詠，在《兄弟姐妹》的演唱中表現(xiàn)出大氣磅礴的意境，其聲線純凈、天籟而空曠，在其另一首曲目《綠都情》中正如歌詞所述，“蕩起了一個(gè)個(gè)美麗的綠漪”。而后是傅磬《壯錦》《桂花雨》等作品，分別由男高音謝斌、廖鴻飛以及女高音莫笑萍演唱，值得探討的是莫笑萍的演唱樂(lè)感和灑脫的臺(tái)風(fēng)，很容易讓人從通俗唱法中理解“一句情話老了還在等待”的含義，無(wú)疑為傅磬老師的作品增磚添瓦。最終將傅磬老師作品演唱推向高潮的是吳碧霞老師，演唱傅磬老師的《風(fēng)生水起北部灣》和《挑著好日子山過(guò)山》，這兩首都是具有非常強(qiáng)烈風(fēng)格的音樂(lè)，不少學(xué)者在傾聽(tīng)前都存在疑慮，如吳碧霞老師的演唱風(fēng)格是典型的中西合璧，同時(shí)她也是學(xué)院派出身，要將傅磬老師“山野風(fēng)味”的作品演唱出來(lái)，無(wú)論是演唱和舞臺(tái)表現(xiàn)都具有一定的難度。然而在實(shí)際的表現(xiàn)中，吳碧霞老師則很好地詮釋了傅磬老師的兩首音樂(lè)作品，比如《風(fēng)生水起北部灣》，這部作品集合了美聲的風(fēng)格和民族的風(fēng)格，正好與吳碧霞老師的中西合璧相結(jié)合，無(wú)疑是錦上添花。

三、結(jié)語(yǔ)

生活離不開(kāi)藝術(shù)，藝術(shù)需扎根生活，在傅磬老師的聲樂(lè)作品中，生活永遠(yuǎn)是藝術(shù)創(chuàng)作的根源和主題，其在音樂(lè)創(chuàng)作上取得的重大成就就證明了這一結(jié)論。傅磬老師聲樂(lè)作品的生活性、藝術(shù)性均反映在精神上，而時(shí)代精神也是歌曲的靈魂所在，予以了傅磬老師作品無(wú)窮的生命力，也因此得到更多音樂(lè)欣賞者的紀(jì)念和緬懷。在舉辦的“傅磬同志紀(jì)念音樂(lè)會(huì)”中，盡管演唱的作品只是傅磬老師生平創(chuàng)作作品的一小部分，但在這些作品中觀眾都能感受到一個(gè)堅(jiān)持創(chuàng)作的作曲家努力追求的精華所在，即充分吸取本土音樂(lè)、民族音樂(lè)的元素與養(yǎng)分，通過(guò)創(chuàng)造與改造，使其賦予時(shí)代的氣息，并激情的演唱與表演中更好地詮釋作品整體性，使其達(dá)到完美的境界?？v觀傅磬老師的聲樂(lè)作品，無(wú)論是美聲、民族或是兩者結(jié)合的演唱，都要通過(guò)深刻感悟和深入研究，才能體會(huì)其中的韻味。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣艷.源于生活而又高于生活——評(píng)傅磬音樂(lè)作品創(chuàng)作的藝術(shù)特色[J].音樂(lè)表演與欣賞，2014，1（02）：108-109.

[2]黃海燕，傅磬.靈性在山水間跳躍[J].當(dāng)代廣西，2007，11（01）：22-23.

[3]黃偉林，麥展蕙.匯山海之風(fēng)，譜八桂之歌——論作曲家傅磬的歌曲創(chuàng)作[J].南方文壇，2006，2（02）：67-68.

[4]龐小連.談?wù)剰V西本土音樂(lè)家傅磬的歌曲創(chuàng)作特點(diǎn)[J].大眾文藝，2012，2（01）：117-118.