“一帶一路”視域下非遺文化融合發(fā)展的模式與路徑研究

許志強 王雪梅

[摘 要] “一帶一路”建設促進非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）活態(tài)傳承，非遺反哺“一帶一路”發(fā)展。文章首先分析了非遺的國內外研究現(xiàn)狀，其次探討了非遺在多維融合發(fā)展中的機遇以及“挖出來、帶起來、走出去”的構建模式，然后探討非遺在“一帶一路”視閾下的“點·線·面·體”活態(tài)傳承生態(tài)體系，最后從政策、產(chǎn)業(yè)、推廣、發(fā)展等多個維度深層次揭示了非遺產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的優(yōu)化路徑，旨在為非遺的活態(tài)傳承提供“一帶一路”視角的理論支撐和對策建議。

[關鍵詞] “一帶一路”;非遺;文化認知;生態(tài)體系;命運共同體

[中圖分類號] G112 ? ? [文獻標識碼] A ? ? [文章編號] 1673-8616（2019）03-0048-09

一、問題的提出及相關研究

“一帶一路”倡議自2013年提出，已經(jīng)進入全面落實階段，“朋友圈”持續(xù)壯大。“民心相通”作為“一帶一路”“五通”建設中的“一通”，表明了“一帶一路”倡議既是經(jīng)貿(mào)之路，又是溝通文化、友好往來的友誼之路。民相親在于心相通，文化交流便是最有效、最受歡迎的橋梁和紐帶。但經(jīng)過5年的實踐，中國已經(jīng)認識到“民心相通”屬于難度相對較大、耗時較長、功夫較細的難點。

非遺是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展非遺對樹立中國的民族自信、文化自信，以及提高國家軟實力具有重要意義。各地非遺門類廣泛、內容豐富，形態(tài)差異較大，但過去相關部門對非遺發(fā)掘、保護、開發(fā)以及推廣的意識與理念不盡相同且相對滯后，方式方法與手段又較多與時代脫節(jié)，導致對其整體開發(fā)與利用程度較低且可操作性較弱，并正不斷被邊緣化，發(fā)展日趨式微。

“一帶一路”倡議中的“文化包容的利益共同體”理念與聯(lián)合國教科文組織實施保護非遺的相關舉措異曲同工。可以說，“一帶一路”沿線國家的非遺為“一帶一路”建設提供文化支撐，“一帶一路”建設為沿線非遺的保護傳承提供了新機遇，兩者之間互惠互助、互動互為。因此，以“一帶一路”的視角去探索和實踐能夠體現(xiàn)和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非遺優(yōu)秀基因、智慧元素，通過“文化先行”“文化互融”的方式促進各地與沿線各國的經(jīng)濟合作，并以非遺反哺“一帶一路”發(fā)展，對各地乃至全國文化和旅游建設的價值和意義重大。

20世紀90年代，聯(lián)合國教科文組織宣布“人類口頭與非物質文化遺產(chǎn)代表作”的決議后，非遺的重大影響已引起國家與國內外學界的高度重視。相對于我國，國外對非遺的研究及開發(fā)實踐工作已頗為成熟：意大利將每年5月最后一周作為一年一度的文化遺產(chǎn)周;英國利用老宅發(fā)展觀光產(chǎn)業(yè)開發(fā)等項目;韓國在制定《文化財保護法》時便極力將文化財（包含有形的和無形的）開發(fā)為商品等，極大地推動了非遺的共享傳承等。

2004年8月，中國正式加入了聯(lián)合國教科文組織于2013年10月通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)國際公約》;2006年5月，國務院公布了第一批《國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄》，隨后各地也相繼出臺了圍繞非遺保護的政策方針;2011年頒布實施《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》，標志著我國進入依法保護非遺的新階段。但在如何保護的措施上，我國學界的觀點難以一致。王文章認為非遺保護的重中之重是立法保護，科學管理機制的構建、全民保護意識的提升與加強宣傳教育等，是非遺保護有序進行的根基[1]。苑利、顧軍認為，收藏與展示非遺成果、建立傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)、建立非遺資料庫、數(shù)據(jù)庫等是非遺保護的重要舉措[2]。林秋朔認為應“以開發(fā)促進保護”[3]。

總的來看，目前國內外對非遺雖然已做了多角度的研究，但是主要還局限于對其的保護、文化意蘊和價值發(fā)現(xiàn)等理論研究。隨著“一帶一路”的深入推進，中外非遺文化交流日益頻繁，為沿線各國非遺傳承和保護帶來了新機遇。

二、多維融合發(fā)展的機遇與模式構建

“一帶一路”覆蓋了較大的地理空間，沿線各國在主體文化、宗教信仰、語言文字、思維行為、產(chǎn)業(yè)政策等諸多領域皆存在著巨大差異，缺乏一個彼此尊重、相互包容的文化認知共同體系[4]。中國非遺在踐行“一帶一路”倡議過程中，要實現(xiàn)跨越式發(fā)展，應結合藝術學、新聞傳播學、經(jīng)濟學、社會學、信息科學等對非遺進行多學科交叉研究并通過“文化自信”“文旅融合”“文科融合”等多維視閾，構建“挖出來”“帶起來”與“推出去”的多維融合發(fā)展模式，在傳承的基礎上求新、求變乃至跨界融合，追求“1+1=∞”的效應。多維融合發(fā)展的邏輯如圖1所示。

（一）多維融合發(fā)展的機遇

1. 彰顯文化自信，拓寬文化發(fā)展空間

中國非遺文化多維融合發(fā)展，有助于中國文化更好地走出去，向全世界展示中國的優(yōu)秀文化、講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風貌、彰顯并堅定文化自信。中國與“一帶一路”沿線各國有明顯的文化互補性、價值相通性，對文化交流項目路徑的研究可使中國文化繞開與歐美強勢文化的抵抗，為中國對外文化交流開辟空間，推動中國非遺的交融互鑒。

2. 夯實“一帶一路”倡議，推動構建人類命運共同體

中國非遺文化多維融合發(fā)展，有助于進一步提升中國與沿線各國的文化雙向交流，促進中國與沿線各國在文化信仰和價值理念上的“民心相通”，繼而形成一種“多元+互通+交融”且能以共同的文化、相似的歷史為內核的文化現(xiàn)象和價值觀念，使其能夠為未來人類的可持續(xù)發(fā)展提供持續(xù)的關注度和認同感[5]。

3. 聚焦文旅創(chuàng)新，尋求協(xié)同發(fā)展

中國非遺文化多維融合發(fā)展，有助于中國用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳承和傳播中國文化，并使非遺成為沿線各國共享的文化產(chǎn)品，從而激發(fā)中國非遺文化活力與生命力，推動中國非遺生產(chǎn)性保護和衍生品創(chuàng)新工程，繼而帶動中國非遺文化區(qū)域經(jīng)濟、文化、旅游業(yè)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展，提升中國非遺產(chǎn)業(yè)鏈融合發(fā)展的有效供給，增進沿線各國對中國非遺文化的認知與理解，聯(lián)動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟，打造“中國非遺文化旅游名片”。

（二）多維融合發(fā)展的方式

1. 挖出來：追根溯源

在長期的社會歷史發(fā)展過程中，現(xiàn)代文明的沖擊，中國非遺已經(jīng)面臨著流失、斷代與破壞，挖掘、保護與傳承必須提上日程。在“一帶一路”命運共同體建設過程中，應進一步加大對中國非遺及其內涵的系統(tǒng)性挖掘、整理，對一系列古老的尤其是民族的中國非遺所承載的歷史文化的育成體系與生存狀況進行系統(tǒng)的梳理、總結和評述。對通過各種主體、各種方式與方法采集而來的文獻資源進行全面細致的閱讀、分析、鑒定與整合，以及對其進行挖掘、訂正和補充。與此同時，還應建立信息共享機制和檔案，建立非遺文化的數(shù)據(jù)庫、案例庫、樣本庫等（文本數(shù)據(jù)、圖片數(shù)據(jù)、音頻視頻數(shù)據(jù)等），構建非遺文化資源統(tǒng)一揭示與服務第一手資料，優(yōu)化非遺文化資源配置水平，從而打造中國非遺文化系統(tǒng)整理樣板和示范。

2. 帶起來：活態(tài)傳承

關于非遺的保護與傳承，文化和旅游部提出并強化了三個理念，即“非遺走進現(xiàn)代生活”“在提高中保護”和“見人見物見生活”，在生活中融入非遺，非遺才能在生活中煥發(fā)生機。在踐行“一帶一路”倡議的過程中，中國非遺獲得了體量龐大、開放共享的文化交流和貿(mào)易網(wǎng)絡，可將其作為“帶起來”的發(fā)力點，發(fā)揮非遺資源的集聚效應，整體提升非遺文化的有效利用和創(chuàng)造轉化水平。應對“一帶一路”沿線非遺文化活態(tài)傳承的價值意蘊和全球化戰(zhàn)略與發(fā)展可能進行分析，結合實地調研的相關情況在已有的研究成果的基礎上尋找誤區(qū)與空白（如文旅融合、文科融合等），從理論層面向研究內容、深度等層面全方位拓展，使得非遺文化認知與體驗的互聯(lián)互通“雙向交流”，從而使得非遺的管理模式和運作方式從僵化死板保護、自需與物物交換演進為開發(fā)式保護、他需及出口貿(mào)易，進而成為沿線共享的文化產(chǎn)品。

3.走出去：全球傳播

保護、推廣與傳播既是一個過程，又是一個立體的狀態(tài)。在踐行“一帶一路”倡議過程中以及文科融合、媒介融合深度融合的大背景下，全球傳播已遠遠超越僅靠媒體便能運作的概念，其發(fā)展更深層地涉及資源的融合與發(fā)展的跨界等問題。應充分挖掘中國非遺文化的潛力，找到非遺文化形態(tài)與現(xiàn)代推廣及傳播業(yè)態(tài)之間的關聯(lián)點，積極探析非遺與旅游發(fā)展促進文化貿(mào)易、區(qū)域經(jīng)濟等相關領域的深度融合模式，并通過“文化先行”“文化互融”的方式推動非遺文化資源利用轉化向優(yōu)質高效轉變，進一步轉變非遺文化的傳播手段、經(jīng)營模式及消費路徑等，構建非遺“走出去”的全球傳播機制，實現(xiàn)從個性推廣到共性、由特殊推廣到一般的轉變，從而不斷建構起非遺文化資源的生發(fā)、生產(chǎn)與輸出高地，為非遺的可持續(xù)發(fā)展提供重要內容和支撐，并以非遺反哺“一帶一路”發(fā)展，推動沿線非遺文化以整體的格局整合推廣，實現(xiàn)共享傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

三、“一帶一路”視閾下非遺活態(tài)傳承生態(tài)體系

中國非遺資源豐饒，包含著民族、歷史、文化、社會等方方面面?？梢哉f，非遺其實就是生活，與老百姓息息相關。但如今的非遺往往以保護之名將其束之高閣，成為游離于生活外的“表演”，這極大地局限了中國非遺的傳承發(fā)展。在踐行“一帶一路”倡議的過程中，應把散落在城市里各個角落的非遺資源（傳承人、非遺文化項目、傳習中心等）集合起來，通過開發(fā)非遺文創(chuàng)、打造非遺品牌、拓寬非遺傳播等方式，讓非遺回歸社會、回歸人民群眾生活并學會“思考”，極有可能對非遺活態(tài)傳承的生態(tài)體系產(chǎn)生重大的變革。

（一）點·線·面·體：非遺活態(tài)傳承生態(tài)的新定位

在踐行“一帶一路”倡議的過程中，非遺活態(tài)傳承應是一個相互依存、共同演化“點·線·面·體”體系——“點”即傳承人、用戶;“線”即非遺文化項目;“面”即平臺，包括各類節(jié)慶、藝術展演、非遺傳習中心等;“體”則是由“面”擴張融合而生。該體系不僅要為相關人/物（非遺傳承人、法人/組織/機構、非遺項目等）創(chuàng)造非遺身份，還要賦予非遺身份更加寬廣的內涵和外延，須從時空維、技術維、周期維、效益維、傳播維等諸多領域進行整體思考，通過“降維攻擊”融合所有非遺資源領域并形成一種基礎治理能力，并分別從供給側賦予機構/用戶非遺創(chuàng)意、非遺生產(chǎn)、非遺流通、非遺消費及非遺業(yè)態(tài)等更多的選擇。該體系在以傳承人為中心、自下而上的演進與重構中，每位傳承人都可以自由決策，找到合適的生態(tài)位，從而由弱變強。傳承人可基于非遺的創(chuàng)意、生產(chǎn)、流通、消費及業(yè)態(tài)等信息與價值，提升非遺的使用價值。同時，形成各個參與主體/節(jié)點平等的自發(fā)生產(chǎn)與消費，反哺“一帶一路”的發(fā)展，從而形成優(yōu)勝劣汰、正向循環(huán)與活態(tài)傳承的生態(tài)體系。點·線·面·體：非遺活態(tài)傳承生態(tài)的新定位如圖2所示。

（二）解構與重構：“一帶一路”建設助力非遺生態(tài)體系

在踐行“一帶一路”倡議過程中，非遺活態(tài)傳承最大的優(yōu)勢在于能夠調動政府資源、傳承人的積極性及更好地挖掘潛在消費人群。

從時空維度來看，既能持續(xù)呈現(xiàn)用戶實踐相關聯(lián)的非遺信息，又能交叉驗證與復現(xiàn)多角度、多層次、跨地域的非遺元素。例如，在首屆“數(shù)字中國”建設峰會數(shù)字非遺板塊中，公眾只需佩戴VR眼鏡，便可身臨其境地置身于傳承人的空間并與其一同學習烙畫、漆畫等非遺技藝。

從技術維度來看，既能通過4K/8K/HDR/IP、VR/AR/MR（增強現(xiàn)實/虛擬現(xiàn)實/混合現(xiàn)實）等數(shù)字化技術實現(xiàn)非遺的全球化傳播，又能通過AI、知識圖譜、媒介融合等跨媒體智能化技術實現(xiàn)非遺的智能化保護。例如，在首屆“數(shù)字中國”建設峰會數(shù)字非遺板塊中，公眾只需使用手機掃描AR卡片、二維碼等便可觀看立體化的媽祖信俗、中國剪紙等非遺展品。

從周期維度來看，既能明確非遺的項目定位和深入用戶洞察，又能動態(tài)配置優(yōu)化非遺要素以帶來更好的用戶體驗。例如，騰訊以故宮文化IP為核心，通過多重連接、情景分享與智能化算法等新一代信息技術，把過去古人的創(chuàng)作者和今天的創(chuàng)作者、把古代的用戶和今天的用戶串聯(lián)在一起，從泛娛樂到新文創(chuàng)，從產(chǎn)業(yè)鏈到生態(tài)圈，不僅促進了促進非遺內容的有效分發(fā)與傳播半徑的不斷拓寬，還實現(xiàn)了商業(yè)價值和文化價值的良性循環(huán)。

從效益維度來看，既能激發(fā)非遺內在動能，提升混合效益，又能創(chuàng)新業(yè)務模式，深挖IP價值，拓寬生存空間。例如，騰訊以故宮文化IP為核心，將故宮文化進行動漫文化創(chuàng)意，打造“胤禛美人圖”“皇帝的一天”“清代皇帝服飾”等一系列App，將故宮文化影響接地氣地生動展現(xiàn)在手機屏幕上，極具教育性和欣賞價值，同時還增加了互動體驗和趣味性。

從傳播維度來看，既能“良性進化”多元化傳播，又能通過資源開發(fā)、功能性感知等探索，提供“菜單式”“訂單式”“體驗式”傳播。例如，“錦繡中華——中國非物質文化遺產(chǎn)服飾秀”通過傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚產(chǎn)業(yè)相結合的方式舉辦了10余場精彩絕倫的非遺服飾秀。據(jù)悉，共有23家網(wǎng)絡直播平臺參與了聯(lián)動直播，合計贏得了6000余萬次的點擊量及超過1000萬的網(wǎng)友互動。

從品牌維度，既能傳承與實踐相結合，助力公共文化，又能形成文旅融合的動力系統(tǒng)，打造非遺文化品牌名片，從供給端真正做到文化惠民。例如，羌族傳統(tǒng)刺繡工藝、羌族傳統(tǒng)編織技藝等羌族非遺，其制成品在羌族人民生產(chǎn)生活中便是自帶“流量”的公認品牌，若能在夯實現(xiàn)有市場的基礎上大力開發(fā)其他市場對品牌的認同和信賴程度，便可保持品牌可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。

解構與重構：“一帶一路”建設助力非遺生態(tài)體系如圖3所示。

圖3 ?解構與重構：“一帶一路”建設助力非遺生態(tài)體系

四、路徑優(yōu)化建議

在踐行“一帶一路”倡議的過程中，為順應世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的發(fā)展，豐富和提升中國非遺文化的內涵和品質，實現(xiàn)中國非遺文化生產(chǎn)力的突破性解放和消費力的全新升級，更好、更快地體現(xiàn)與傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應積極探索中國非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式從資源依附到創(chuàng)新驅動、從粗放經(jīng)營到集約發(fā)展、從單一展示到整合傳播、從量的積累到質的嬗變的戰(zhàn)略轉換的內在誘因和機理，并在此基礎上重點從政策、產(chǎn)業(yè)、推廣及發(fā)展等多個維度探索未來中國非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑的優(yōu)化方向。

（一）政策路徑：從資源依附到創(chuàng)新驅動

不同時期，中國非遺文化的政策路徑不盡相同。而這些具有不同特點、理論依據(jù)、社會背景、政策體系、存在的問題及原因的政策，又潛移默化、循序漸進滲透到社會的各個角落，深刻影響甚至改變著非遺文化未來的發(fā)展。因此，研究鼓勵非遺文化發(fā)展的公共政策，有利于在兼顧不同國家、地區(qū)、民族、宗教等文化差異與風俗習慣的基礎上，通過多元化、個性化、可視化等手段嘗試突破文化壁壘，引發(fā)公眾的“文化自覺”“文化復興”“遺產(chǎn)變遷”等創(chuàng)造性活動。

“一帶一路”建設背景下的非遺文化政策優(yōu)化路徑，應通過發(fā)布相關領域優(yōu)惠扶持性政策法規(guī)等，通過開展專題研討會、發(fā)表學術文章、組織開展學術活動等方式吸引公眾關注非遺;應出臺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化企業(yè)建立協(xié)同育人、協(xié)同創(chuàng)新機制，實現(xiàn)中國非遺創(chuàng)新發(fā)展平臺的政、產(chǎn)、學、研、用協(xié)同發(fā)展;應因地制宜，通過構建文化產(chǎn)業(yè)走廊等區(qū)域文化空間，使非遺從歷史地理概念拓展延伸到社會、經(jīng)濟、文化等領域，為非遺文化與旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的深度融合發(fā)展提供物理載體;應充分利用非遺文化的內在及本質，有針對性對其展開相關分析，加強相似非遺區(qū)域聯(lián)動并實現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展，從而使非遺在“政府+公眾”共同參與的和諧共生中實現(xiàn)保護性開發(fā)和傳承;應積極推動國內外互信體系建設，構建中國非遺文化產(chǎn)業(yè)輸出保障機制，提升中國非遺文化產(chǎn)品輸出的能力和水平，促進“一帶一路”中國非遺交融互鑒。

（二）產(chǎn)業(yè)路徑：從粗放經(jīng)營到集約發(fā)展

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和不同文化的碰撞，諸多非遺由于特殊的地理環(huán)境嚴重依托自然資源粗放式簡單開發(fā)利用，仍向外界展示著僵硬的面孔，“圈粉”失敗不說，而且還處于瀕危滅絕境地，滋生了表現(xiàn)不一、程度不均但實質相同的“資源詛咒”現(xiàn)象及由此引發(fā)的“產(chǎn)業(yè)鎖定”效應。中國特色社會主義進入新時代，要破解非遺文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展難題進而實現(xiàn)轉型升級，就必須注入新的動能來推進“活態(tài)”傳承，積極融入“一帶一路”建設，從而走出傳統(tǒng)模式和地域限制。

“一帶一路”建設背景下的非遺文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化路徑，應發(fā)展非遺文化創(chuàng)意，即將可塑性強大的“原創(chuàng)性”非遺元素與文化創(chuàng)意的概念相結合，形成普及性和利于傳播的“差異性”“個性化”的非遺文化產(chǎn)品，以產(chǎn)業(yè)形式進行普世性和平等性的非遺文化推廣，從而打造非遺創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展新高地;應學習借鑒國內外具有影響力的非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗，有效整合具有代表性和可復制性的非遺文化資源，支持社會力量集中打造更多中國非遺文化IP，擴大非遺產(chǎn)業(yè)主體，賦予中國非遺文化新的生命力;應以IP為核心，借助新一代跨媒體智能化技術，打破文化、科技、數(shù)字化的界限，打造非遺文化資源IP庫，使其跨越內容生產(chǎn)的邊界并從內容融合邁向產(chǎn)業(yè)生態(tài)融合，將IP價值開發(fā)最大化;應賦予用戶非遺數(shù)字文化資源再創(chuàng)造的途徑與手段，并可根據(jù)用戶興趣和消費力進行菜單式和訂單式定制，從而激活非遺文化的商業(yè)價值和文化價值，承擔起“一帶一路”建設引導下延續(xù)文化命脈和文化生命的責任，同時助推沿線各國文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

（三）推廣路徑：從單一展示到整合傳播

從傳統(tǒng)媒體到新媒體再到智慧媒體，從數(shù)字化到網(wǎng)絡化再到智慧化，從“相加”到“相融”，“一帶一路”、非遺的相關資訊充斥著各大傳播渠道，國際媒體合作融洽，然而沿線各國在彼此間經(jīng)濟發(fā)展水平、社會文化、基礎設施及人文風俗等基礎迥異，相對“低維”的傳統(tǒng)媒介無法有效地管理和運作此類“高維”媒介的事務，導致“一帶一路”、非遺理念的傳播的廣泛性、有效性還遠遠不夠，無法實現(xiàn)廣為人知[6]。

“一帶一路”建設背景下的非遺文化推廣優(yōu)化路徑，應在維護非遺品牌（產(chǎn)品、服務等）及專業(yè)化（生產(chǎn)者、經(jīng)營者等）發(fā)展的同時，鞏固現(xiàn)有市場成果并大力挖掘和開發(fā)消費者的潛在需求，從而進一步提升對品牌的認同感以及可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢[7];應結合萬物互聯(lián)、萬物皆媒、萬眾皆媒的背景積極創(chuàng)建文化科技深度融合的實驗區(qū)，采用數(shù)字化等手段將非遺轉換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并利用自媒體、全媒體、智能媒體、短視頻等新型渠道多元化傳播;應加強重視傳播信息本身的事實性和邏輯性，讓非遺活動保持原有的文化背景、常態(tài)生活和生產(chǎn)情景，積極思索如何從關系維度和情感維度上拉近非遺與公眾之間的距離，即從物質產(chǎn)品展示向智能與全息動態(tài)展示轉化的體驗傳播;應深入探索“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的有效模式，找準影響消費群體決策的眾多因素，革除公眾對非遺的陌生感和神秘感，并通過“市場下沉”邏輯、寓教于樂的方式提升公眾的幸福與快樂指數(shù)，形成非遺“見人見物見生活”的良好情境，實現(xiàn)非遺文化服務、產(chǎn)品與用戶實際需求的精細化對接;應扎實抓好縣級融媒體中心建設的契機，將縣域公共媒體資源整合起來、融合發(fā)展，按照“中央廚房”模式實現(xiàn)一次采集、多種生成、多元傳播的要求，研究全媒體整合推廣體系;應支持各級文化部門發(fā)揮新媒體、自媒體和全媒體在以互聯(lián)網(wǎng)為基礎的數(shù)字媒介融合平臺的傳播優(yōu)勢，賦能非遺傳播，讓更多人能以新穎有趣的方式體驗中國非遺文化的魅力，構建中國非遺文化價值觀念全面對外傳播的影響力。

（四）發(fā)展路徑：從量的積累到質的嬗變

提高非遺經(jīng)濟增長的質量和效益是中國非遺文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的關鍵。而與發(fā)達國家相比，中國非遺保護與傳承的水平仍較低，方式仍較粗放，面臨著結構層次低、特色不顯著、結構不適應、傳承人才匱乏等問題。由此可見，當前的建設更多是片面追求產(chǎn)品數(shù)量和經(jīng)濟效益，尚停留在量的積累的階段，真正的傳統(tǒng)工藝則受到?jīng)_擊，盡快提升至更高的質的嬗變層面已刻不容緩。

“一帶一路”建設背景下的非遺文化發(fā)展優(yōu)化路徑，應在“工匠”已然成為對工藝技藝具有更高精神追求的外化符號、消費者頭腦中已然形成“工匠=精品”的共識環(huán)境下，精品化打造定制傳承具有中國傳統(tǒng)工匠精神的“符號”;應運用大數(shù)據(jù)技術對數(shù)字平臺上的原始數(shù)據(jù)進行標引、采集、歸集與聚類，探索建立以數(shù)據(jù)為紐帶的生態(tài)鏈，分析監(jiān)測沿線各國媒體和網(wǎng)民的關注焦點、變化趨勢及情感傾向，歸納每種情緒的網(wǎng)民評論特征，從而定量化、常態(tài)化地為政府進展分析、態(tài)勢研判、政策評價及潛力預測等決策服務;應以本區(qū)域的非遺項目為切入點，加強與專家、智庫、高校的交流與合作，整體性考慮項目開發(fā)與周邊經(jīng)濟、社會、文化事項的共生性;應搶救性保護非遺傳承人，加快產(chǎn)教融合，推動非遺項目融入專業(yè)建設中，將非遺代表性傳承人引入師資隊伍，提高非遺相關人群的綜合能力（文化素養(yǎng)、審美和設計創(chuàng)意等），促進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與活態(tài)傳承;應堅持理論結合實踐，引導開展多維度、多視角與全方位研究，構建與完善重點指標體系，構建“一帶一路”建設下的非遺智力支撐體系，并加強智庫成果轉化。此外，還應探尋中國非遺文化交流的交叉地帶，培育共性文化;加強中國非遺教育文化交流，促進沿線各國的教育合作。

五、結束語

“一帶一路”建設是對古絲綢之路“絲路精神”的繼承，在踐行“一帶一路”倡議過程中，若能以中國非遺的智慧為紐帶，拓展與沿線各國在非遺文化的發(fā)掘、保護、研究、利用、交流和創(chuàng)新等領域的合作潛力和空間，便可進一步增進沿線各國對中國非遺文化的認知與理解，用非遺講好中國故事，推動中國非遺文化以整體的格局整合傳播，實現(xiàn)共享傳承與創(chuàng)新發(fā)展，從而維護國家文化安全，增強文化自信。

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[責任編輯：吳壽平]

Research on the Model and Path of Integration and Development of Intangible Cultural Heritage under the Perspective of the Belt and Road Initiative

Xu Zhiqiang ?Wang Xuemei

Abstract： The pursuing of the Belt and Road Initiative promotes the living inheritance of intangible cultural heritage while the intangible cultural heritage nurtures the development of the Belt and Road. Firstly， the paper analyzes the current research situation of intangible cultural heritage at home and abroad. Secondly it discusses the opportunities of intangible cultural heritage in its multidimensional integration and the construction model of "unearthing it， thriving it and making it global". Then， it expounds the living inheritance of ecological system from all-dimensional perspective against the backdrop of the Belt and Road. Finally， it reveals the improved path of intangible cultural heritage's future development from the perspectives of policy， industry， promotion and development in a bid to provide theoretical support and countermeasures for the living inheritance of intangible cultural heritage under the Belt and Road.

Key words：Belt and Road Initiative; Intangible Cultural Heritage; Cultural Cognition; Ecological System; Community of Shared Future