從日本文化發(fā)展歷程審視日本文化的獨(dú)特特征

【摘要】日本擁有悠久的歷史文化，其特殊的地理環(huán)境結(jié)合文化發(fā)展歷程，形成了別具一格的文化特征，日本文化可以追溯至公元前繩文時(shí)代，并且在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，始終存在矛盾對(duì)立與兼具統(tǒng)一的發(fā)展特點(diǎn)。本文主要圍繞日本的文化發(fā)展歷程進(jìn)行探討，并從日本漫長(zhǎng)的文化發(fā)展歷程角度，對(duì)日本文化的獨(dú)特特征進(jìn)行了深入的分析探討。

【關(guān)鍵詞】日本文化；獨(dú)特特征；發(fā)展歷程

【中圖分類號(hào)】G1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

日本文化經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，逐漸形成了顯著的矛盾性特征，這種二元性結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在日本文化的各個(gè)層面，日本巧妙地將外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化融合在一起，構(gòu)成了保守與進(jìn)取精神并存的兩面性文化特征，日本文化之所以能將矛盾性和諧統(tǒng)一地融合在一起，究其原因是日本在歷史發(fā)展的高峰，逐步突出自身的傳統(tǒng)文化，展示了對(duì)自身復(fù)興和強(qiáng)有力的肯定。日本經(jīng)歷外來(lái)文化的改造成功，卻開始大幅度回歸傳統(tǒng)文化，從而構(gòu)成了日本文化矛盾和統(tǒng)一的鮮明特征。

一、日本古代文化發(fā)展，兼有開放性與封閉性

日本文化發(fā)展起源可以追溯至繩文時(shí)代，這一時(shí)期的日本還處于母系氏族社會(huì)，巫術(shù)支配著日本人的精神生活。日本彌生文化的發(fā)展形成了農(nóng)耕文明，這一時(shí)期日本的母系制度被替代，父系社會(huì)制度成為了維系家族價(jià)值的文化時(shí)代，日本這時(shí)已經(jīng)進(jìn)入鐵器時(shí)代，并初步形成了政治支配關(guān)系，彌生文化時(shí)代的人從事農(nóng)耕，各地祭祀活動(dòng)的盛行，日本人延續(xù)著對(duì)自然神靈的崇拜和敬畏。公元前3世紀(jì)，日本形成了古墳文化，這一時(shí)期日本以畿內(nèi)為中心，建造了以圓墳為代表的高冢古墳，死者生前強(qiáng)大的權(quán)利通過陪葬品象征展示。公元6世紀(jì)，佛教文化與儒家文化對(duì)日本帶來(lái)了精神的洗禮，使日本精神文化得到了升華，這一時(shí)期日本進(jìn)入了封建制度社會(huì)。日本奈良時(shí)期，日本學(xué)習(xí)了大量的隋唐文化，開始使用漢字音義來(lái)標(biāo)記日語(yǔ)發(fā)聲，快速推進(jìn)了日本文化的發(fā)展。日本中期，封建社會(huì)禪宗與武士文化盛行，逐漸發(fā)展成為日本文化獨(dú)特的象征。日本后封建社會(huì)文化時(shí)期，中國(guó)朱子學(xué)成為官方的意識(shí)形態(tài)，這一時(shí)期日本精神文化迎來(lái)了繁榮的發(fā)展，日本也在這一時(shí)期逐漸形成了獨(dú)特的思想文化。

開放性與封閉性并存，是日本文化形態(tài)發(fā)展的基本形式，日本文化的發(fā)展歷程始終保持對(duì)外開放性，歷史時(shí)期大量吸收隋唐文化、制度、觀念來(lái)推動(dòng)自身文化發(fā)展。公元五世紀(jì)初引入《論語(yǔ)》，官方意識(shí)形態(tài)充溢濃厚的儒學(xué)文化。大化革新則充分體現(xiàn)了日本文化的開放性，日本實(shí)行新政全面以唐朝制度為基礎(chǔ)。然而，日本精神具有深刻的文化容納性，在文化學(xué)習(xí)中日本采取了選擇機(jī)制，則體現(xiàn)日本文化封閉性。神道教是日本的本土宗教，代表了日本人對(duì)現(xiàn)世利益追求的精神文化。在佛教進(jìn)入日本前，神道僅作為日本人對(duì)自然的崇拜，與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，但這種原始信仰并沒有像其他原始氏族公社的圖騰崇拜一樣消亡，反而與儒教、佛教同時(shí)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展。

神道教理論形成以儒佛兩教為基礎(chǔ)，但經(jīng)過日本后期封建社會(huì)發(fā)展，神道竟成了萬(wàn)法之根本，成為一個(gè)封閉的神道體系，排斥一切外來(lái)的價(jià)值觀念，并且在近代神道更被日本定為國(guó)教，成為日本精神文化的象征和寄托，儒教與佛教地位反而成為次之?？梢钥闯?，神道教理論形成雖然是以儒教和佛教為基礎(chǔ)，但經(jīng)過日本文化的篩選和改造后，成為了日本人獨(dú)有的神道價(jià)值觀念，日本在塑造文化的同時(shí)，也被文化所塑造。從日本的心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣可以充分感受日本文化的封閉性特征。對(duì)于日本開放性與封閉性共存的文化特征，在大量研究日本文化的資料中也提到，日本從來(lái)不會(huì)和外國(guó)人做知心朋友，在與日本人接觸的過程中，他們通常會(huì)以異常禮貌的方式對(duì)你敬而遠(yuǎn)之，日本文化之外的人很難融入日本人的生活圈子。比如，日本人接待外國(guó)朋友會(huì)非常熱情，并選擇高規(guī)格的方式招待你，但他并不會(huì)到邀請(qǐng)你家中相聚。如果交流中你可以說一口流利的日語(yǔ)，反而會(huì)受到日本文化的戒備，可見，日本文化封閉性是日本在當(dāng)代仍能固守自己的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

二、日本近代歷史文化發(fā)展，兼有自卑感與優(yōu)越感

近代，1868年日本經(jīng)歷明治維新，開始學(xué)習(xí)西方文化，逐漸走向帝國(guó)主義時(shí)代，這一時(shí)期日本大量移植西方文化制度，在明治政府政策指導(dǎo)下，日本科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度選擇性的移植西方文明，形成了日本資本主義文化，西方工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，日本對(duì)文化的崇拜又轉(zhuǎn)向了一方，為了能學(xué)習(xí)西方的“堅(jiān)船利炮”，甚至打出了“脫亞入歐”的旗幟。在學(xué)習(xí)了西方文化后，他們又將所學(xué)的東西用到東方國(guó)家，對(duì)周邊國(guó)家實(shí)行壓迫。日本在明治維新后，為了滿足自身永無(wú)止境的欲望，以武力強(qiáng)迫中國(guó)簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。在欲望難以得到滿足的情況下，日本又將目光轉(zhuǎn)向了朝鮮，逼迫其簽訂《江華條約》。日本一方面學(xué)習(xí)西方文化，一方面向周邊國(guó)家展示優(yōu)越感。從心理學(xué)角度來(lái)看，自卑感與優(yōu)越感并不是孤立存在的，他們是彼此聯(lián)系的、有機(jī)統(tǒng)一的，日本在學(xué)習(xí)西方文化的過程中展示了自卑感，而對(duì)于亞洲的其他國(guó)家則展現(xiàn)出了優(yōu)越感。

自卑感使得日本一直處于一種緊張的狀態(tài)，如果長(zhǎng)期保持這種狀態(tài)，其就會(huì)發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩。為了避免這種問題的出現(xiàn)，他們會(huì)從相反的方面來(lái)調(diào)整自己的心態(tài)，即體現(xiàn)自己的優(yōu)越感。近代以來(lái)，日本在文化方面的優(yōu)越感越來(lái)越嚴(yán)重，甚至達(dá)到了荒繆的程度。19世紀(jì)80年代，日本發(fā)憤圖強(qiáng)，加強(qiáng)對(duì)西方資本主義的學(xué)習(xí)，其經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域都得到了發(fā)展，成為世界強(qiáng)國(guó)之一。從此開始，部分日本文人就在其本國(guó)領(lǐng)域內(nèi)大談日本主義，以此來(lái)杜撰神話掩飾自身的文化自卑感，試圖將以日本為核心代替西方文化，在充分學(xué)習(xí)西方文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的日本化，這種現(xiàn)象將日本文化的優(yōu)越感和自卑感提現(xiàn)的淋漓盡致。對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家來(lái)說，這種自卑感與優(yōu)越感并存的特征，將長(zhǎng)期影響日本公民性格與其他文化的形成。日本文化自卑感這一心態(tài)主要是借助于文化行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一般情況下，我們通過文化規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化行為的制約，用文化規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化行為進(jìn)行判斷，將隱藏在文化中的文化心態(tài)挖掘出來(lái)，并體現(xiàn)出來(lái)。文化行為之間的有效區(qū)分也是通過文化心態(tài)這一原則來(lái)展現(xiàn)出來(lái)的。

三、日本現(xiàn)代文化發(fā)展，兼有內(nèi)聚性與排他性

日本對(duì)中華文化和西方文化的理解、重構(gòu)、吸收，以全新的形式實(shí)現(xiàn)了文化、政治、經(jīng)濟(jì)的徹底變革。但在這兩次革命式的轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上，日本始終一直持續(xù)著嚴(yán)重的排斥心理。例如，日本戰(zhàn)后經(jīng)歷了美國(guó)民主改造，可以說在戰(zhàn)后，日本在生產(chǎn)方式、創(chuàng)造能力、政治文化以及思想意識(shí)開始全面向美國(guó)文化轉(zhuǎn)變，但日本現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)主義的經(jīng)營(yíng)思想?yún)s和美國(guó)的企業(yè)文化存在巨大差異。從日本文化發(fā)展角度來(lái)看，只要對(duì)日本有益，他們?cè)敢饨邮苋魏我环N文化，但日本會(huì)經(jīng)過融合吸收，改造為日本特有的文化。正是如此，日本人在長(zhǎng)期傳統(tǒng)文化的影響下，形成了日本現(xiàn)代文化兼有內(nèi)聚性與排他性的主要特征。

例如，日本神道教將天皇神化與其他宗教存在明顯區(qū)別，這種對(duì)天皇的崇拜又逐漸演化為其他語(yǔ)言規(guī)范，在戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，這種民族意識(shí)彌漫于日本的各個(gè)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出了日本文化精神。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，日本百?gòu)U待興，神道教與政府之間緊密聯(lián)系的現(xiàn)狀也被打破，其在日本政治生活中的地位有所下降，但仍然在日本精神生活中占據(jù)著主要地位。內(nèi)聚性和排他性在日本文化中此消彼長(zhǎng)地存在著，共同實(shí)現(xiàn)了日本文化的發(fā)展。羅伯特·懷特古在《菊花與棒球棍》中提到，外籍運(yùn)動(dòng)員長(zhǎng)期效力于日本棒球隊(duì)，盡管外籍運(yùn)動(dòng)員具備良好技能，但日本棒球隊(duì)投手寧可失去勝利也不愿與外籍運(yùn)動(dòng)員合作。在日本文化中，日本人總會(huì)將自己與他們的界線劃分清楚，即便外國(guó)人士長(zhǎng)期旅居日本，也很難獲取日本國(guó)籍，前邊事例體現(xiàn)了日本文化的內(nèi)聚性，而后邊事例則充分體現(xiàn)了日本文化的排他性特征。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過分析可以看出，日本的文化發(fā)展在特殊的地理環(huán)境影響下形成了獨(dú)特的文化發(fā)展歷程。日本在汲取外來(lái)文化的同時(shí)，也很好地保留了自己的文化傳統(tǒng)，使日本文化形成了開放性與封閉性并存的二元特征。

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作者簡(jiǎn)介：趙靜，女，山西大同人，山西大同大學(xué)，助教，研究生，研究方向：日本文化與翻譯。