歷史解釋的結(jié)構(gòu)與功用

張玲俐 魯東海

摘 ? ?要：培育學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)是中學(xué)歷史課堂教學(xué)的一項重要工作。歷史解釋必須遵從客觀事實，但是因主觀體驗和價值傾向的不同而呈現(xiàn)不同的觀點。歷史解釋既存在“硬性內(nèi)核”，也具有“彈性外形”，需要教師在教學(xué)中合理把握。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué);歷史解釋;硬性內(nèi)核;彈性外形

歷史學(xué)家總希望把真實的歷史原原本本地告訴讀者，但事實上他們呈現(xiàn)的文字已經(jīng)滲透了自己的理解和解釋。中學(xué)歷史教科書也不例外。課程標(biāo)準(zhǔn)要求培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)，是希望學(xué)生以基本史實為依據(jù)，理解教科書的編寫意圖，進(jìn)而建構(gòu)自己的歷史解釋?！八拇蟀l(fā)明”是高中歷史教學(xué)中的一個重要知識點，看起來是極具“史實”味道的一個概念，但其中也存在著濃郁的“解釋”意蘊。教學(xué)中筆者試圖通過閱讀和提問，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解“四大發(fā)明”這一概念，初步掌握歷史解釋的結(jié)構(gòu)與功用。

一、歷史解釋存在硬性內(nèi)核

歷史事件一經(jīng)發(fā)生就和自然事物一樣客觀存在了。“1900年在敦煌發(fā)現(xiàn)了一卷印刷精美的《金剛經(jīng)》，經(jīng)卷最后題有‘咸通九年四月十五日字樣”，這段文字就是說那年那月那日印制經(jīng)卷的事情已經(jīng)客觀存在了。后人在學(xué)習(xí)歷史時，必須甄別出歷史的真實部分，即歷史解釋賴以存在的“硬性內(nèi)核”，否則歷史就真的可能成為“任人打扮的小姑娘”。

今天呈現(xiàn)在人們面前的材料多種多樣，從廣泛意義上說，它們都只是某種歷史解釋。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時，應(yīng)該要求他們努力透析這些文本中的硬性史實內(nèi)核。下面以雕版印刷術(shù)的幾段材料進(jìn)行說明。

材料一：關(guān)于雕版印刷術(shù)的圖片

材料二：中國雕刻起源較早，殷周時銅范上的反刻文字、秦漢時的石刻碑碣、漢魏時的石經(jīng)，都與雕版印刷的形制相似;捶拓技術(shù)、璽印技術(shù)也與印刷術(shù)的原理相同，可視為印刷術(shù)的源頭之一[1]。

學(xué)生觀察圖片，閱讀材料，找出其中關(guān)于雕版印刷術(shù)的有關(guān)技術(shù)史實。認(rèn)識雕版模板是陽刻反字、殷周銅范的反刻文字以及中國古代長期使用的璽印刻制技術(shù)就是雕版印刷術(shù)的前身。

材料三：印刷術(shù)起源于中國是毫不奇怪的。至少從公元后的第二個世紀(jì)以來，中國人就使用紙張了，這使得早期的中國工匠擁有了印刷字符和圖形的廉價且有韌性的材料了……從用印章將單個字符印于紙上，到利用雕刻的模板印刷整頁紙張、文件和書籍，只有一步之遙[2] 。

閱讀上述材料，學(xué)生可以比較準(zhǔn)確地說出兩個條件，一是紙張的發(fā)明，二是印章刻制技術(shù)。

材料四：1966年，在韓國一處寺廟發(fā)現(xiàn)了一卷漢文《陀羅尼經(jīng)咒》雕版印刷品。公元704年這個經(jīng)文才被譯為漢文，而經(jīng)卷是在公元751年廟宇落成之前埋下的。因此，確定該經(jīng)卷印刷年份為704—751年之間。于是，韓國人在世界上造輿論，說韓國的雕版印刷品時間比大英博物館所藏的《金剛經(jīng)》還要早。言外之意，即想說他們發(fā)明了雕版印刷術(shù)[3]。

教師運用這段材料，引導(dǎo)學(xué)生像歷史學(xué)家那樣去尋找歷史文本中所包含的基本史實。閱讀韓國所發(fā)現(xiàn)的漢文《陀羅尼經(jīng)咒》，會發(fā)現(xiàn)其中有幾個字是武則天時代所創(chuàng)制的特殊字符。那時日本和朝鮮半島諸國流行從中國進(jìn)口佛經(jīng)、書籍等。聯(lián)系起來看，這個經(jīng)咒是在中國印刷后，作為禮品送到朝鮮去的。所以，其發(fā)現(xiàn)并不能動搖中國的雕版印刷發(fā)明權(quán)，反而提早了中國雕版印刷的現(xiàn)有實物年份。

歷史留存下來的文本資料浩如煙海，這些資料中充滿了事件主體和敘述主體的情感和愿望。究竟如何對待呢？首先應(yīng)該有一個基本的事實判斷，即努力弄明白歷史的本來面目。對于雕版印刷術(shù)，從材料中能夠判斷的一個基本史實就是：據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的藏品，中國唐朝人受印章刻制的啟發(fā)發(fā)明了這項技術(shù)，后傳播到周邊國家以及世界其他國家和地區(qū)。歷史教科書是學(xué)生日常接觸的“歷史解釋”文本，只有準(zhǔn)確地掌握基本史實，即所謂的歷史解釋的“硬性內(nèi)核”，才能進(jìn)行深入的理解，并作進(jìn)一步的分析和解釋。

二、歷史解釋具有彈性外形

任何歷史事件都發(fā)生在特定的時空中，不可重演，但是他人或后人對其認(rèn)識或解釋，卻多有不同，且各自成理。如對古代中國科技的認(rèn)識，馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。”[4]而魯迅卻這樣說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國人卻用它做爆竹敬神;外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水?！盵5]究其緣由，是因為解釋者的視角和立場不同，但都具有合理性。這意味著歷史解釋可以存在不同的表達(dá)，即所謂的“彈性外形”。下面以有關(guān)指南針的幾段材料進(jìn)行設(shè)計和說明。

材料一：最初的指南儀器稱作“司南”，大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，是將天然磁石經(jīng)人工琢磨后制成的，樣子如同一只圓底的勺。它在平滑的盤上自由旋轉(zhuǎn)，靜止的時候，勺柄就會自然指向南方[6]。

通過閱讀上述材料和教科書文字，學(xué)生可以做出基本史實判斷：中國是世界上較早掌握指南技術(shù)的國家，通過磁石的天然屬性測定方向。直至宋元時代，阿拉伯商人才在乘坐中國的海船上，學(xué)到了這種技術(shù)，并傳播到西方。但對于“司南”這一儀器的具體解釋，存在著與教科書不同的觀點。教師呈現(xiàn)新材料。

材料二：有學(xué)者曾認(rèn)為我國漢代已發(fā)明磁體指南儀“司南”，根據(jù)是《論衡》所稱：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”但《論衡》在宋刊本中，“杓”字作“酌”，說的是指南車;而且由于天然磁石的磁矩很小，難以制成能指極的勺。司南車是一種機械裝置，跟以磁石的指極性為原理的指南針沒有繼承關(guān)系[7]。

學(xué)生閱讀、理解作者的解釋，概括其觀點：從古漢語文獻(xiàn)考證和制作工藝考證，“勺形司南”幾乎無法制作，由此否定了歷史上司南存在的可能性。

教師補充講授：司南作為指南針的前身，在很多教科書及論著中都有介紹。其造型由磁勺與銅盤組成，這已被國人作為文化常識普遍接受。然而這種由磁勺與銅盤組成的司南并非來自考古發(fā)現(xiàn)，而是在20世紀(jì)40年代末出自科技考古專家王振鐸的構(gòu)擬。1952年，郭沫若先生在訪問蘇聯(lián)前夕準(zhǔn)備國禮時，指示中科院制作一具司南。然而，專家們制作出來的司南無法指南，最后只能利用電磁線圈為磁勺充電才能夠指南。那么，今天對“司南”究竟該采取什么態(tài)度呢？繼續(xù)閱讀新材料。

材料三：盡管我們今天還未能用天然磁石復(fù)制出可以指南的勺形司南，但不能因此而輕易否定勺形司南歷史上曾經(jīng)存在的可能性，《論衡》的那幾句話最合理的解讀就是“天性”指南的勺形司南?？v觀世界古代文化，難解之謎比比皆是，若因今天難以復(fù)制就加以否定，顯然不符合科學(xué)探索的精神[8]。

與材料二作者否定勺形司南不同，材料三認(rèn)為勺形司南是有可能存在的。古漢語文獻(xiàn)考證中有證據(jù)支持，世界古文化中也存在難解之謎的先例。不能因為我們不能弄明白古埃及人在條件落后、技術(shù)簡單的情況下是如何建筑宏偉的金字塔的，就否定其建造技術(shù)的存在。

利用材料二、三，可以引導(dǎo)學(xué)生理解歷史解釋的“彈性外形”?；诳茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)精神，材料二斷定勺形司南在歷史上是不存在的;基于科學(xué)探索精神，材料三不肯輕易否定勺形司南，也符合學(xué)術(shù)倫理。中國古代較早掌握指南技術(shù)，但勺形司南是20世紀(jì)人們的擬制，這是基本史實，對于司南是否存在過，卻有兩個甚至多個彈性的表達(dá)。

三、歷史解釋促進(jìn)體系建構(gòu)

歷史解釋并不是人們?yōu)榱藰?biāo)新立異而制造不同的說法，其真正的意義在于“賦予歷史以生命：將史實加以連貫，使其成為一種可理解的敘述”[9]。歷史解釋是怎樣“盤活”歷史的呢？如火藥配方是中國古代道士在煉丹過程中發(fā)現(xiàn)的，他們將硫黃、硝石與炭通過一定的配比，熬制長生不老之藥。但因時常發(fā)生火災(zāi)，且難以達(dá)到長壽的目的，而放棄了這種很有價值的配方。但是，其強大的爆發(fā)力和殺傷力，受到了軍事家的高度青睞。自唐末開始，火藥在東西方的戰(zhàn)爭中大顯身手。從道士煉丹到軍事家獲得珍寶是一段很有意思的歷程?？梢姡瑳]有歷史解釋在其中穿針引線，人們對此怕是一頭霧水。

那么，在教學(xué)中如何用歷史解釋來串聯(lián)史實、構(gòu)建體系呢？引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料，理解教師的表達(dá)，再進(jìn)行模仿。

材料一：秦漢以來，煉丹術(shù)盛行。醫(yī)藥家與煉丹家（他們往往是二者得兼的）目的是制造金銀和修煉丹藥以求得長生不老。煉丹家們希望奪造化之功，使自然變化人為地在爐中完成，于是將各種藥物彼此配合在爐中用火煉。漢代煉丹家最終的實踐雖然從修煉藥物的角度上是大敗……但當(dāng)煉丹家把這種填滿硝石、硫黃和木炭的竹筒貢獻(xiàn)出來就可能成為原始火器的雛形[10]。

教師強調(diào)，煉制長生不老藥和金銀的目的未達(dá)成，反而“無心插柳”，成就了軍事新武器。

材料二：火藥被用于戰(zhàn)爭可能在唐朝，13世紀(jì)的宋金之戰(zhàn)時，火炮成為真正的殺傷性武器。在火藥技術(shù)的發(fā)展過程中，蒙古人的崛起是一個關(guān)鍵性事件。他們靠戰(zhàn)爭拉動了東亞的軍事技術(shù)發(fā)展，并將火藥技術(shù)西傳。歐洲最早的火藥記載是瓦爾特在其1326—1327年《關(guān)于國王的尊嚴(yán)、智慧與審慎》手稿中明確無誤地描繪了一尊火炮和它發(fā)射出的一支巨箭。隨后14—15世紀(jì)，在中東、南亞及俄羅斯都出現(xiàn)了火器的確鑿證據(jù)。明朝洪武時期中國的武器裝備，尤其是火銃，是舉世無雙的。但18世紀(jì)的工業(yè)化武器制造、科學(xué)實驗應(yīng)用于戰(zhàn)爭，使歐洲尤其是英國在軍事戰(zhàn)爭中大步流星進(jìn)步之時，中國的軍事力量卻因和平盛世缺乏戰(zhàn)爭實踐而萎縮倒退[11]。

中國古代道家煉丹、宋代火炮、蒙古人的征戰(zhàn)、1326年瓦爾特的手稿，這些都是基本的歷史事實，但它們只是歷史長河中極容易被忽視的一個個“點”。如果在學(xué)習(xí)歷史時，只簡單羅列和記誦這些“點”，歷史便失去了鮮活的面孔，學(xué)習(xí)也沒有了盎然的趣味，還必須將這些“點”進(jìn)行連接，使其變成一段可理解的歷史敘事。教師結(jié)合上述材料用思維導(dǎo)圖的形式，依據(jù)時序，構(gòu)建出古代火藥發(fā)明、使用與傳播的知識框架體系（見圖2）。

下一步，學(xué)生模仿，分別繪制造紙術(shù)、指南針和印刷術(shù)的發(fā)展與傳播的思維導(dǎo)圖。在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)匯總四個發(fā)明的有關(guān)情況，制作更高一級的思維導(dǎo)圖。學(xué)生通過具體操作，真正體會了歷史解釋的奧秘在于：將零碎史實整合成方便記憶和理解的架構(gòu)，其中包含著豐富的邏輯與趣味。

四、歷史解釋激發(fā)智慧生成

“只有借助現(xiàn)實，我們才能理解過去，也只有借助過去，我們才能充分理解現(xiàn)實?！盵12]歷史和現(xiàn)實之間的連接通道是歷史解釋。從過往的史實中構(gòu)建起框架體系，凝練出歷史經(jīng)驗，形成歷史智慧為當(dāng)下社會發(fā)展服務(wù)，這是歷史解釋的根本意義。

看到今天科學(xué)技術(shù)在推動生產(chǎn)力發(fā)展、社會進(jìn)步方面的決定性作用，我們能夠理解培根、馬克思對印刷術(shù)、指南針和火藥的高度評價。在讀到上文魯迅的文字時，不禁思考四大發(fā)明為何沒有升華為近代科技？為何沒有促進(jìn)中國社會轉(zhuǎn)型？教師帶領(lǐng)學(xué)生閱讀材料，深入當(dāng)時的東西方社會環(huán)境，進(jìn)行對比觀察。

材料一：在中國，是倫理道德在君臨著知識，知識本身并沒有其獨立的價值與地位，它的價值僅只存在于它為倫理服務(wù)，或者說科學(xué)為政治服務(wù)。一個知識分子的出路，他的地位、榮譽和利益，并不是和知識而是和德行結(jié)合在一起的。早在漢代獨尊儒術(shù)之后不久，班固就曾感嘆儒術(shù)已經(jīng)成為一條利祿之途[13]188。

學(xué)生依據(jù)材料，思考中國古代社會中阻礙科技獲得跨越性進(jìn)步的因素。

通過閱讀，學(xué)生得出：中國自古以來就高度重視倫理道德，把德行看得很高，并不重視對自然的探究;學(xué)而優(yōu)則仕，科舉制度使知識分子以躋身官場為榮耀，為科學(xué)獻(xiàn)身的人寥寥無幾。

教師追問：鑒于此，可以總結(jié)出什么教訓(xùn)？

學(xué)生回答：選拔人才要德智兼?zhèn)?，重視科學(xué)知識，加強知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)……

教師點評：同學(xué)們說得不錯，但是認(rèn)識還比較膚淺，就上述材料而言，還應(yīng)該向更深的制度層面思考。

材料二：（新航路開辟時期，近代西歐）新興資產(chǎn)階級迫切需要天文、地理、航海、制造、火炮乃至世界范圍的政治、經(jīng)濟、貿(mào)易、社會、歷史諸多方面的知識;這些知識和他們的切身利益是息息相關(guān)的……文藝復(fù)興以來西歐各種學(xué)會與學(xué)院的建立和發(fā)展蔚然成風(fēng)，這曾經(jīng)怎樣極大地促進(jìn)近代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，大都是人們所耳熟能詳?shù)腫13]187-188。

閱讀材料二，思考西歐社會能讓知識切實發(fā)揮作用，促進(jìn)社會發(fā)展的因素有哪些。

學(xué)生回答：歐洲資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級出于發(fā)財?shù)膭訖C，加強對科學(xué)技術(shù)的研究;文藝復(fù)興也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。

教師追問：聯(lián)系前面馬克思與魯迅的材料，綜合思考在古代社會向近代社會轉(zhuǎn)型時期，四大發(fā)明在東西方社會為什么出現(xiàn)不一樣的命運。

教師引導(dǎo)學(xué)生從政治與制度、經(jīng)濟與社會、思想與文化等多方面進(jìn)行討論。中國古代社會運行的中心在皇權(quán)專制，統(tǒng)治者通過尊崇儒術(shù)和科舉取士，將讀儒經(jīng)與做官聯(lián)系起來，使社會幾乎完全放棄了對外部世界的探求。小農(nóng)經(jīng)濟是中國古代最深厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，人們被封閉禁錮在土地上，商品經(jīng)濟得不到充分發(fā)展，社會嚴(yán)重缺乏對科學(xué)技術(shù)的需求。在這樣的社會環(huán)境中，人們教育子弟都以“一心專讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”為律條，知識界幾乎都沉浸在“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻夢中，所以，即使寫出《天工開物》的宋應(yīng)星也只能賭氣地說：“丐大業(yè)文人，棄擲案頭！此書與功名進(jìn)取毫不關(guān)也！”

教師總結(jié)：科技是第一生產(chǎn)力，但是通過學(xué)習(xí)，應(yīng)該能夠深刻地感受到，科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展能否起推動作用，起到多大的推動作用，根本還是取決于社會環(huán)境和有關(guān)制度。中國在改革開放以來所提的“科教興國”口號，極具戰(zhàn)略智慧，貫徹至今，已經(jīng)促進(jìn)了眾多核心技術(shù)的誕生，如用青蒿素防治瘧疾的推廣應(yīng)用、地震預(yù)警、5G通訊等，這些成績的取得，是與歷史經(jīng)驗的借鑒分不開的。

總之，在歷史學(xué)習(xí)和現(xiàn)實生活中，解釋是一種非常重要的思維方式和能力素養(yǎng)。綜合起來看，歷史解釋有著顯著的特點：其一，客觀性，歷史解釋不可以隨心所欲，必須以客觀事實為依據(jù);其二，合理性，歷史解釋可以有多種呈現(xiàn)方式，但是，都必須符合歷史發(fā)展的自身邏輯;其三，體系化，歷史解釋不是對史實進(jìn)行碎片化的解構(gòu)，而是通過想象、推理等思維活動，構(gòu)建歷史的完整圖景;其四，實踐性，解釋不是為解釋而解釋，它總是指向社會實踐，為社會生活提供智慧。

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