與歷史人物共情 構(gòu)建素養(yǎng)課堂

胡斌

摘 ? ?要：在歷史教學(xué)中，教師設(shè)置情境，組織活動(dòng)，促動(dòng)學(xué)生與歷史人物產(chǎn)生共情，用當(dāng)事人的視角去看待世界、理解歷史，不僅是落實(shí)教學(xué)目標(biāo)的需要，也是健全學(xué)生人格、涵養(yǎng)家國(guó)情懷的重要途徑。

關(guān)鍵詞：歷史人物;共情;學(xué)科素養(yǎng)

人本主義創(chuàng)始人羅杰斯提出了共情的概念。共情又稱同理心，是一種能深入他人主觀世界，了解其感受的能力;是一種能夠站在對(duì)方的立場(chǎng)，設(shè)身處地從對(duì)方的角度體驗(yàn)其處境，感受和理解他人情感的心理活動(dòng)。歷史是由一個(gè)個(gè)鮮活的“人”構(gòu)成的，其中有他們的思想、觀念和情感，教學(xué)中運(yùn)用共情機(jī)制，能讓歷史課變得更靈動(dòng)，學(xué)生在與歷史人物的情感碰撞和交流中發(fā)展思維，汲取思想精華，涵養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)。本文著重探討共情在歷史教學(xué)中的價(jià)值，以及如何運(yùn)用共情發(fā)展學(xué)生思維，構(gòu)建素養(yǎng)課堂。

一、歷史共情的教育價(jià)值

歷史教學(xué)有其獨(dú)特的價(jià)值和功能，每一段歷史的背后，都有無(wú)數(shù)個(gè)生命的跌宕起伏，無(wú)數(shù)個(gè)家庭的悲歡離合。當(dāng)我們拉開歷史的帷幕，看到的應(yīng)該不僅僅是歷史抽象的過(guò)程，更應(yīng)體味到鮮活的生命和溫暖的人性。這樣的歷史，才是有質(zhì)感的歷史，有溫度的歷史。教學(xué)中，教師設(shè)置情境，組織活動(dòng)，促動(dòng)學(xué)生與歷史人物產(chǎn)生共情，用當(dāng)事人的視角去看待世界、理解歷史，不僅是落實(shí)教學(xué)目標(biāo)的需要，也是健全學(xué)生人格、涵養(yǎng)家國(guó)情懷的重要途徑。人與人之間最緊密的紐帶就是情感，離開情感的說(shuō)教是蒼白無(wú)力的。培養(yǎng)學(xué)生共情能力，在歷史人物的處境中進(jìn)行“體驗(yàn)”，通過(guò)“直接接觸”生成智慧，在心靈顫動(dòng)中形成理解，才是有生命力的課堂。在共情與體驗(yàn)中，學(xué)生形成刻骨銘心的情感和深刻的理解，原本靜態(tài)的知識(shí)被激活?；诖?，歷史教學(xué)積極倡導(dǎo)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，在體驗(yàn)中感悟，形成共情式理解、批判性闡釋，是培育學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的重要途徑。

二、共情在歷史教學(xué)中的策略

歷史是不可復(fù)制、無(wú)法重演的，如何讓學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)？如何與歷史人物產(chǎn)生共情？以下將結(jié)合一些教學(xué)事例，談?wù)剼v史教學(xué)中運(yùn)用共情的策略與途徑，激發(fā)學(xué)生的思維，讓歷史課更有生命力，更有溫度。

（一）共情的主干是“理”，強(qiáng)調(diào)思維的邏輯性

共情不同于同情，同情暗含著憐憫和對(duì)他人的關(guān)心、擔(dān)憂等，容易造成居高臨下、置身事外的感受。共情的主干是“理”，是要進(jìn)入他人的精神世界，理解他人的各種精神困惑，這就需要教師創(chuàng)設(shè)情境，還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，用歷史的眼光理解人物，真實(shí)地感受他們的喜怒哀樂(lè)。歷史是一門講究邏輯的學(xué)科，知識(shí)、能力、素養(yǎng)是建立在邏輯之上的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎?，歷史思維是要建立在邏輯思考的基礎(chǔ)上的。教學(xué)要從證據(jù)出發(fā)，從人性出發(fā)，在反思、批判、同情的基礎(chǔ)上構(gòu)建、理解歷史知識(shí)。統(tǒng)編初中歷史教材九年級(jí)上冊(cè)第9課是“歐洲中世紀(jì)城市和大學(xué)”，對(duì)于九年級(jí)學(xué)生而言是非常陌生的一課。歐洲中世紀(jì)的生活方式、行為習(xí)慣和思維方式離現(xiàn)代學(xué)生相距甚遠(yuǎn)，缺乏直觀感受的環(huán)境;城市、大學(xué)、行會(huì)、契約、公社運(yùn)動(dòng)等歷史概念充斥其間，給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來(lái)了非常大的挑戰(zhàn)。筆者選擇了“拉班·掃馬”這個(gè)歷史人物，以他為軸統(tǒng)合教材內(nèi)容。拉班·掃馬是一個(gè)非常陌生的名字，他其實(shí)是一個(gè)地道的中國(guó)人，元朝時(shí)期的外交家和旅行家，是“東方的馬可·波羅”。1287年，近70高齡的拉班·掃馬作為使者，率團(tuán)到達(dá)君士坦丁堡，之后繼續(xù)西行。在巴黎，金發(fā)碧眼的美男子——法王菲利普四世用盛大的入城儀式歡迎這位老者;金雀花王朝的代表人物英王愛(ài)德華一世也“親切”“友好”地接見過(guò)他;13世紀(jì)晚期，歐洲城市不斷壯大，大學(xué)教育走向正軌，中世紀(jì)繁榮時(shí)期到來(lái)，拉班·掃馬每到一個(gè)城市都會(huì)有一定的停留，有限描述反映了那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)也給予教學(xué)以廣闊想象和推測(cè)的空間。

筆者在課堂教學(xué)中設(shè)計(jì)了一個(gè)課堂討論：當(dāng)拉班·掃馬看過(guò)中世紀(jì)歐洲的城市后，一定會(huì)產(chǎn)生很多疑惑，中世紀(jì)歐洲城市與同時(shí)代中國(guó)的城市有很大的不同，城市規(guī)模、市民結(jié)構(gòu)和精神面貌等方面差異很大，是什么導(dǎo)致這樣的差異呢？ 這些差異給東西方歷史帶來(lái)了怎樣的影響呢？意在引導(dǎo)學(xué)生站在掃馬這一東方使者的視角看待西方的城市和市民階層，通過(guò)材料展開想象與推斷，對(duì)歷史進(jìn)行合理的解釋，幫助學(xué)生理解、同化、建構(gòu)學(xué)科知識(shí)。另外，歷史有趣的地方其實(shí)在于它的矛盾性和復(fù)雜性，本課結(jié)束時(shí)筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)思考題：相比馬可·波羅的世人皆知，為什么有著相似經(jīng)歷的中國(guó)探險(xiǎn)家和使者就被歷史遺忘了？這更需要學(xué)生站在大歷史的宏觀視角進(jìn)行分析，走進(jìn)中古時(shí)期人物的心理，探尋他們對(duì)歷史記憶的選擇，最終做出理智的判斷和合理的解釋。馬可·波羅的“出名”在于他契合了中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步的需要，十字軍東征打開了歐洲人的眼界，他們渴望了解世界、認(rèn)識(shí)世界，《馬可·波羅游記》則是這種觀念的集中體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)13世紀(jì)的歐洲已經(jīng)站在了“現(xiàn)代世界”的門邊。中國(guó)對(duì)外部世界了解的渴望則相對(duì)薄弱，我們的眼光主要是對(duì)內(nèi)的，隨著皇權(quán)專制的加劇和農(nóng)耕社會(huì)的固化，自我中心的價(jià)值體系愈發(fā)顯著，拉班·掃馬的事跡可以說(shuō)是被世人“選擇性遺忘”了。通過(guò)掃馬的眼睛，學(xué)生看到了一個(gè)蓬勃發(fā)展、不斷前進(jìn)的歐洲，也反思一個(gè)龐大但緩慢發(fā)展的東方世界。任何知識(shí)要具有生命力，都必須作為一個(gè)過(guò)程存在于一定的生活場(chǎng)景、問(wèn)題情境或思想語(yǔ)境中。情境的創(chuàng)設(shè)必須具有一定的形象性，“它能有效地刺激和激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想，使學(xué)生能夠超越個(gè)人狹隘的經(jīng)驗(yàn)范圍和時(shí)空限制，獲得更多的知識(shí)，并促進(jìn)形象思維與抽象思維的互動(dòng)發(fā)展”[1]。

（二）共情的歸宿是“心”，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的感悟

歷史人物不應(yīng)是孤獨(dú)的、遠(yuǎn)離生命的符號(hào)，而是可以觸碰、可以理解，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響、有血有肉的“人”。歷史學(xué)科蘊(yùn)含了豐富的教學(xué)資源，這些資源成為激發(fā)學(xué)生自強(qiáng)不息的愛(ài)國(guó)精神、悲天憫人的憂患意識(shí)的良好素材。歷史學(xué)習(xí)也是一種情感體驗(yàn)和思想探究，教師深入挖掘歷史學(xué)科中有關(guān)家國(guó)情懷教育的內(nèi)容，結(jié)合時(shí)代特征和中學(xué)生的心理特點(diǎn)實(shí)施家國(guó)情懷教育，往往能達(dá)到事半功倍的教育效果。

在人教版高中歷史教科書必修二《社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展與曲折》一課中，筆者引入了一個(gè)歷史人物，他叫馮云翔。1953年，馮云翔響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，從上海財(cái)經(jīng)學(xué)院畢業(yè)，來(lái)到東北長(zhǎng)春。在夏天酷熱里光著膀子挖地基，到零下20多攝氏度搞計(jì)算和測(cè)繪;從赴蘇一年學(xué)習(xí)技術(shù)，到成為副總經(jīng)濟(jì)師，馮云翔見證了中國(guó)第一汽車制造廠從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的過(guò)程。完成教學(xué)任務(wù)以后，很多學(xué)生對(duì)馮云翔的選擇很不以為然，覺(jué)得這樣的歷史人物離生活很遠(yuǎn)，覺(jué)得老師是在“講故事”。為此，筆者設(shè)計(jì)了一場(chǎng)跨越時(shí)代的對(duì)話，邀請(qǐng)一位同事的父母進(jìn)入課堂，他們是北京人，清華大學(xué)物理工程系畢業(yè)，20世紀(jì)60年代為支持三線建設(shè)，遠(yuǎn)赴蘭州，定居西北，為國(guó)家的建設(shè)默默耕耘了一輩子。學(xué)生最為感動(dòng)的是在兩位老人口述中，沒(méi)有聽到“后悔”二字，更多的是奉獻(xiàn)。這一點(diǎn)與我們的歷史人物不謀而合，馮云翔從1999年退休后，先后完成100多萬(wàn)字的回憶錄編纂和一汽歷史資料的整理工作，希望把老一汽的精神傳遞給年輕人。馮云翔說(shuō)：“年輕時(shí)的夢(mèng)是看到中國(guó)人自己的汽車出廠，現(xiàn)在的夢(mèng)是將一汽人肯吃苦、不停步的精神傳遞下去，我要繼續(xù)用我的生命來(lái)完成這個(gè)夢(mèng)?！眱晌焕先司褪恰榜T云翔”式的人物。學(xué)生與老人家的對(duì)話，他們的經(jīng)歷、人生選擇、思想精神等實(shí)實(shí)在在展示在學(xué)生面前，給予學(xué)生心靈上的感動(dòng)。訪談就是口述歷史，通過(guò)交流、對(duì)話，學(xué)生透過(guò)對(duì)普通人生活狀況的全面了解，建構(gòu)歷史的原生態(tài)，學(xué)會(huì)將這些內(nèi)容放在宏觀的歷史背景中進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)生活的歷史面貌及其變遷有了深刻的體驗(yàn)。通過(guò)這樣的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的了解不再限于浮光掠影，而是潛入其深層，真正發(fā)揮了歷史的社會(huì)教育功能[2]。

（三）共情的目標(biāo)是“智”，強(qiáng)調(diào)世事洞明

共情是個(gè)人存于社會(huì)的重要能力，能夠理解他人、學(xué)會(huì)傾聽、善于表達(dá)尊重是共情能力強(qiáng)的表現(xiàn)。“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”，今天，核心素養(yǎng)教學(xué)背景下，知識(shí)的邊界在拓寬，積極向上的人生態(tài)度、文明開放的公民意識(shí)和尊重包容的現(xiàn)代人心態(tài)已經(jīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要?dú)w宿。這是一種智慧，一種能夠從學(xué)?！皫ё摺钡闹腔郏蚱屏藢W(xué)校的時(shí)空界限，將學(xué)科學(xué)習(xí)與社會(huì)生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。人類的社會(huì)活動(dòng)會(huì)遇到很多問(wèn)題，人類史就是不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。歷史中許多事件和人物于當(dāng)時(shí)的環(huán)境中會(huì)有多重條件、多項(xiàng)選擇和多種可能，到底是什么讓他們做出這樣的選擇？歷史發(fā)展的動(dòng)力到底在哪？通過(guò)情境設(shè)置還原歷史的現(xiàn)場(chǎng)，體驗(yàn)歷史人物的矛盾與糾結(jié)，不預(yù)設(shè)立場(chǎng)的理解對(duì)方、尊重個(gè)人選擇、理解個(gè)人成就與歷史發(fā)展的矛盾統(tǒng)一，以角色代入的思維表達(dá)“我”的苦惱、擔(dān)憂、悲傷或喜悅，這樣“直接接觸”的歷史才能真正成為智慧發(fā)展的基礎(chǔ)。

在中國(guó)古代政治制度的教學(xué)中，武則天時(shí)代是一個(gè)特殊時(shí)期。武則天的一生波瀾壯闊，能在男權(quán)社會(huì)中當(dāng)上女皇，必有非凡的能力，可以想象她為此做出了多少的努力。為了顯示自己女性的地位，她一度對(duì)唐朝的政治體制進(jìn)行了改革，如取鸞鳳和鳴之意把中書省改名為鳳臺(tái)，門下省改名為鸞閣。但是，立嗣問(wèn)題卻困擾著這位女皇帝，坐上皇位之后，武則天就開始屠殺李氏皇族，里面也包含自己的兒子，她的兒子就如她的政敵一般，殺了其中兩人，貶謫一人，為此她曾一度傾向于自己的侄子武承嗣，這一想法引發(fā)了朝堂上激烈的爭(zhēng)論。就在武則天搖擺不定時(shí)出現(xiàn)了戲劇性的一幕，為教學(xué)留下了空間。教師可以為學(xué)生展示以下閱讀材料。

后（武則天）欲以武三思為太子……二人（狄仁杰與王方慶）同辭對(duì)曰：“……姑侄與母子孰親？陛下立廬陵王（武則天兒子李顯），則千秋萬(wàn)歲后常享宗廟;三思立，廟不袱（新死者附祭于先祖）姑?！焙蟾形颍慈涨残鞆┎瓘]陵王于房州。王至，后匿王帳寧，召見仁杰語(yǔ)廬陵事。仁杰敷請(qǐng)切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“還爾太子?！?/p>

——《新唐書·狄仁杰傳》

學(xué)生從材料中分析出狄仁杰勸誡武則天的理由是考慮宗法制和禮樂(lè)制度的影響，如果僅限于此，對(duì)材料進(jìn)行歸納，教學(xué)就會(huì)缺少活力，歷史課堂則變成了乏味的“語(yǔ)句概括課”。歷史教學(xué)的魅力在于細(xì)節(jié)，學(xué)生要能置身于歷史環(huán)境中去了解、觀察人物，把握人物的思想、情感和動(dòng)機(jī)，理解人物的發(fā)展變化和作用，才能感悟歷史，從歷史學(xué)習(xí)中獲取樂(lè)趣和智慧。在這段材料后筆者設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)問(wèn)題：

1.武則天聽完狄仁杰話后，“感悟”到了什么？

2.她派人迎回了廬陵王，召見狄仁杰時(shí)為什么不直接請(qǐng)出來(lái)？

3.武則天最后確定廬陵王為太子，為什么用“還”這個(gè)字？

4.在這番對(duì)話中，你體會(huì)到了武則天怎樣的心境，說(shuō)說(shuō)你的理由。

與歷史人物共情，離不開“想象”，但歷史的想象不同于文學(xué)，不可以不著邊際地任意發(fā)揮。在歷史課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生合理想象，必須以史料為依據(jù)，使人物的形象化可信[3]。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代和武則天的個(gè)人處境，學(xué)生能體會(huì)到一代女皇的糾結(jié)。不讓廬陵王立刻現(xiàn)身以及用“還”字，能讓學(xué)生看到一位女性雖貴為皇帝，卻處在一個(gè)男權(quán)社會(huì)中，強(qiáng)大的制度、思想傳統(tǒng)使她不得不讓步，但就算讓步也要體現(xiàn)女皇的尊嚴(yán)和威儀，表示自己這樣的做法是順應(yīng)民意、不失為一代仁君之舉。這樣的想象從文本中來(lái)、從時(shí)代的背景中來(lái)、從人物特殊的地位和性格中來(lái)，借助于武則天這位一代女皇，學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)力量的強(qiáng)大、制度革新的艱難、變革時(shí)激烈的沖突以及適時(shí)的妥協(xié)能換來(lái)的社會(huì)穩(wěn)定等。武則天的出場(chǎng)，把中國(guó)古代政治制度中政治與人治、親情與權(quán)力、變革與傳統(tǒng)等問(wèn)題展示在學(xué)生面前。教學(xué)中設(shè)置一些復(fù)雜、條件不充分、開放性的問(wèn)題有助于激發(fā)學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)他們積極參與教學(xué)的熱情。在今天這個(gè)紛繁的時(shí)代，課堂教學(xué)要破窗開洞，將生活與學(xué)習(xí)相融，運(yùn)用知識(shí)去解決問(wèn)題、孕育情感，才能將“死”的知識(shí)變成真正的智慧。

總之，共情是歷史學(xué)習(xí)的重要思維方式，是學(xué)生學(xué)會(huì)處事、了解他人的重要能力，是能夠遷移、終身受益的高階思維。在共情中體驗(yàn)，學(xué)生能產(chǎn)生深刻的感情激蕩、令人回味的沉思、深刻的個(gè)人意義，獲得真正的發(fā)展。如果歷史教學(xué)只是讓學(xué)生認(rèn)真聽、快速記，不經(jīng)過(guò)學(xué)生趣味盎然的嘗試，不經(jīng)過(guò)理智的挑戰(zhàn)和思維的碰撞，不經(jīng)過(guò)多次質(zhì)疑、自主選擇、獨(dú)立判斷，不經(jīng)歷痛苦、茫然、失望、喜悅、滿足等種種情感變化，沒(méi)有對(duì)古今中外歷史事件的獨(dú)特感受或發(fā)自內(nèi)心深處的真切體驗(yàn)，很難說(shuō)學(xué)生真正掌握了歷史知識(shí)，發(fā)展了能力，學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成更無(wú)從談起，歷史教學(xué)也就失去了它本應(yīng)具有的更深層、更豐富的意義。[□][◢]

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳鶯.口述史教學(xué)，為歷史學(xué)習(xí)增添活力[J].福建教育，2009（5B）：52.

[3] 趙士祥.“神入”歷史人物的教學(xué)藝術(shù)——學(xué)習(xí)張?jiān)壬v隋唐史[J].歷史教學(xué)，2009（3）：10.