藝術(shù)人類學(xué)與文化復(fù)興
——2019年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會綜述

榮樹云

（山東工藝美術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014）

自2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立以來，聚集了民俗學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)史、人類學(xué)等學(xué)科眾多學(xué)者的加入，歷經(jīng)十幾年的發(fā)展，如今藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成為中國的一級大學(xué)會，由于參會學(xué)者學(xué)科結(jié)構(gòu)的多樣性，自然而然的形成了有中國特色的、綜合性強(qiáng)的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體。由此，方李莉會長在大會開幕式中申明舉辦藝術(shù)人類學(xué)會的目標(biāo)就是要建立一個共同學(xué)習(xí)、共同探討的平臺。倡議大家要聚在一起，形成一個學(xué)術(shù)共同體，找尋共同的研究范式、研究目標(biāo)、研究對象，以“藝術(shù)”為介質(zhì)推動社會發(fā)展與學(xué)科建設(shè)，建立中國以及世界的藝術(shù)人類學(xué)大廈，進(jìn)而建構(gòu)一種“邁向人民的藝術(shù)人類學(xué)”，并建構(gòu)藝術(shù)人類學(xué)的中國學(xué)派。因為藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域應(yīng)有中國學(xué)者的聲音，也義不容辭的要有中國學(xué)界的貢獻(xiàn)。不少參會學(xué)者提出并論證了建構(gòu)藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派的可能性與實現(xiàn)路徑問題，因此，無論基于世界還是中國，對藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派的呼吁既是時代機(jī)遇又是本土訴求。如內(nèi)蒙古師范大學(xué)的董波教授在《藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派的創(chuàng)生何以可能》一文中，提出學(xué)派形成的基本條件有：師承關(guān)系、學(xué)術(shù)宗旨和代表人物的思想，而藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的師承關(guān)系是藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派形成的起點(diǎn)。

藝術(shù)人類學(xué)的研究對象為藝術(shù)，其研究視域下的藝術(shù)是基于文化體系中的藝術(shù)。本次大會主題產(chǎn)生的來因與社會背景，源于二十世紀(jì)九十年代整個世界出現(xiàn)的一場文化復(fù)興運(yùn)動。在此，文化的傳統(tǒng)秩序與發(fā)展成為學(xué)界討論的話題。鄉(xiāng)土社會日漸消沉的背景下，依附于此的民間藝術(shù)成為學(xué)者觀察研究的對象，也成為“傳統(tǒng)文化復(fù)興”可以觀看的表征符號，藝術(shù)家開始關(guān)注民族語言，還有很多國外的人類學(xué)者關(guān)注到這種文化本土的復(fù)興，以“藝術(shù)人類學(xué)與文化復(fù)興”的主題而開展的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會，是多么符合社會現(xiàn)實需求，圍繞該主題而展開的幾個議題，以下分別展開評述。

（一）藝術(shù)人類學(xué)的理論與方法研究

中國是一個歷史悠久的文明古國，對中國的藝術(shù)展開人類學(xué)的研究，必須要考慮到它既是民族的文化，也是歷史的多元的文化。人類學(xué)雖為西學(xué)，但是，要研究中國的藝術(shù)，必須要建設(shè)我們自己的研究路徑，如方李莉所言，每個地方的研究路徑是研究對象給我們的啟示。一個范式它一定會遮蔽某些東西，然后凸顯一定東西，不同的研究范式書寫需要有不同的“田野”，只有界定清楚研究對象、文化特質(zhì)、文化類型是什么，才能找到真正適合我們的研究路徑和研究范式。

基于此，藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉在題為《“活歷史”：工匠知識的建構(gòu)與變遷》的發(fā)言中，談到要認(rèn)識一個文明體，就必須先認(rèn)識其文化基因，因為文化基因不僅對其歷史的存在有價值，還對文明體的當(dāng)下與未來有極高的價值。方教授首先提出發(fā)展中國的藝術(shù)人類學(xué)，就必須有來自田野的研究方法，此次研討會，她談的是藝術(shù)人類學(xué)的研究方法何為。方教授以自己二十幾年來對景德鎮(zhèn)的田野研究為例，解釋“物”的流動是一種文明的流動，是一種文明再生產(chǎn)的重要方式。她認(rèn)為“邁向人民的藝術(shù)人類學(xué)”一定要將人類學(xué)和歷史學(xué)結(jié)合在一起，更好地利用跨學(xué)科研究的理論形成一個新的研究范式。這一研究范式的特點(diǎn)，其一，我們可以將歷史看作是一個活的“生命體”，這個活的“生命體”不僅僅活在過去，也活在今天甚至未來。因此，我們不僅僅是在描述一段歷史，還是為了今天的問題去回望過去，去尋找其與當(dāng)下有關(guān)聯(lián)的某種生命力，如薩林斯對愛斯基摩人做的研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性不僅不會拋棄傳統(tǒng)，還會利用其科學(xué)技術(shù)去挖掘傳統(tǒng)。其二，人類學(xué)也要關(guān)注一手資料，在關(guān)注文獻(xiàn)資料與口述資料的同時，還關(guān)注到所能接觸到的物質(zhì)事實，具體來說就是一些可以觸摸和可以攥在手里的東西。因為正是人類學(xué)式的提問才能讓人們看到事物痕跡本身，從而形成藉以構(gòu)建歷史考察的那種自明性。方李莉教授以工匠知識的建構(gòu)與變遷為例，得出的藝術(shù)人類學(xué)研究范式——活歷史，不僅給本學(xué)科也為其他學(xué)科的發(fā)展提供了一個更有深度與寬度的研究方法。

日本學(xué)者荻野昌弘以彝族鄉(xiāng)村的社會文化變遷（1996-2015）為研究內(nèi)容，通過以1996——2015年這二十年間前后參與的祭龍節(jié)親身感受為研究資料，得出祭龍節(jié)不僅僅是一個節(jié)日，而在維持村落社會秩序方面也發(fā)揮了關(guān)鍵作用。他發(fā)現(xiàn)目前正在逐漸瓦解的農(nóng)村整體社會秩序，一旦村民開始遺棄整體性原則，其社會秩序的瓦解進(jìn)程將無法阻止。還有上海音樂學(xué)院洛秦教授進(jìn)行了題為《音樂人類學(xué)的中國實踐與經(jīng)驗的反思及其理論和方法》的發(fā)言，探討了“舶來”學(xué)科的理論在中國土壤的適用性問題，針對音樂人類學(xué)“中國經(jīng)驗”十年來的反思性討論，探討了以下內(nèi)容：音樂人類學(xué)的中國實踐、經(jīng)驗的反思和發(fā)展構(gòu)想，音樂人類學(xué)的中國問題、論域和方法，以及“中國經(jīng)驗”的音樂人類學(xué)研究模式的理論思考與實踐探求。中國人民大學(xué)趙旭東教授從人類學(xué)與設(shè)計學(xué)的跨學(xué)科角度，探討了一種“鄉(xiāng)土”遭遇“設(shè)計”之時的藝術(shù)人類學(xué)新綜合研究理念，他認(rèn)為基于一種文化轉(zhuǎn)型的背景，可以提出一個鄉(xiāng)土社會觀念和現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合的新概念——鄉(xiāng)土設(shè)計。這個概念能夠解決“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“鄉(xiāng)土”與“泥土”的對立性問題，在新的社會語境下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這個鄉(xiāng)土設(shè)計的概念，具有一定的未來指向性，為藝術(shù)人類學(xué)在鄉(xiāng)村建設(shè)實踐課題中，提供新的理論工具。

學(xué)科發(fā)展離不開自身體系的構(gòu)建，如何通過體系構(gòu)建更好地發(fā)展學(xué)科，這是目前中國藝術(shù)人類學(xué)界在持續(xù)探究地話題，也是中國藝術(shù)人類學(xué)同仁們不能回避的話題。以下學(xué)者針對藝術(shù)民族志進(jìn)行了論述，如中央民族大學(xué)王建民教授的《藝術(shù)實踐與藝術(shù)民族志》，提出在后反思時代，我們應(yīng)該將藝術(shù)看作是文化的感知、理解和表達(dá)體系中非常重要的部分，要關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作的語境，指出中國的藝術(shù)學(xué)界，存在藝術(shù)理論研究和藝術(shù)實踐嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，應(yīng)加強(qiáng)理論研究與實踐的之間的親密性。建議人類學(xué)家通過體驗參與式觀察，來貼近藝術(shù)家本身。此外，王教授還關(guān)注了當(dāng)代國內(nèi)外藝術(shù)實踐中的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，指出作為民族志學(xué)者的藝術(shù)家已經(jīng)成為一種新的范式。中國藝術(shù)研究院李新風(fēng)教授進(jìn)行了題為《有中國特色的民族藝術(shù)學(xué)的思考》的發(fā)言，他認(rèn)為相對于康德所代表的那種大寫的藝術(shù)來說，民族藝術(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注小寫的藝術(shù)，即與日常生活密切相關(guān)的藝術(shù)。由此出發(fā)，我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注那些更接近民族藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。同時，我們也需要建構(gòu)有中國特色的民族藝術(shù)學(xué)。東南大學(xué)孟凡行副教授的《三層次與六面向：一種總體的藝術(shù)人類學(xué)》指出：“藝術(shù)人類學(xué)對藝術(shù)研究有全面核心的意義”，從學(xué)科體系看，他認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)該包含三個層次：一、藝術(shù)層、藝術(shù)民族志，涉及個案描述；二、民族藝術(shù)學(xué)，涉及比較研究；三、藝術(shù)人類學(xué)，涉及理論提升。同時他指出在研究對象和理論分析上，還有六個面向，即前瞻后顧、左顧右盼、上下關(guān)照，從微觀到中觀再到宏觀，既有實證精神，又有思辨空間。中央音樂學(xué)院楊民康教授標(biāo)新立異的提出“立足當(dāng)下、指向未來”的藝術(shù)民族志研究方法，他對比了藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)研究對象側(cè)重點(diǎn)的欲求，談到學(xué)科間的互文性滲融和學(xué)術(shù)碰撞，論述了從表演民族志個案邁向跨文化、超時空比較的多點(diǎn)民族志或超民族志研究的問題。作為藝術(shù)家的石慶秘教授從藝術(shù)實踐的角度思考，探討了“藝術(shù)民族志書寫的圖像修辭與非邏輯形式反思”，指出藝術(shù)民族志的書寫不僅僅只是對藝術(shù)活動、行為和藝術(shù)作品的記錄與呈現(xiàn)，也不僅僅是科學(xué)田野之后的闡釋與對話，還應(yīng)該重視通過圖像生產(chǎn)體驗來理解圖像修辭的形式邏輯和非邏輯形式的關(guān)系，實現(xiàn)對藝術(shù)的非邏輯、不確定性和即時性的特征表述，以解讀藝術(shù)的無限可能性，重拾圖像藝術(shù)體驗的“反身性”話語體系，建立了藝術(shù)民族志書寫的新視角。在會議的總結(jié)發(fā)言中，方李莉教授說，當(dāng)下我們已進(jìn)入生態(tài)文明時代，那么中國學(xué)者能不能思考，利用東方的哲學(xué)優(yōu)勢，在我們的時代，加入一些原創(chuàng)性研究，寫出中國式的民族志。

（三）藝術(shù)人類學(xué)與造型藝術(shù)研究

該議題研究涉及到的造型藝術(shù)主要是民族手工藝的年畫、風(fēng)箏、陶瓷、建筑等藝術(shù)主體，各位學(xué)者從藝術(shù)人類學(xué)的視角，探討一些由造型藝術(shù)衍生出的相關(guān)問題，比如說文化的生成、文化的變遷、文化的功能以及相應(yīng)的藝術(shù)文本的符號化啟示。如牛樂教授的《從“八坊十三巷”到“茶馬古市”——文旅融合后臨夏州民族手工藝的轉(zhuǎn)型與變遷》一文，闡述了文旅融合視野下民族手工藝行業(yè)的社會整合，涉及品牌化、價值化、人力成本的價值轉(zhuǎn)化、社會支撐力及行業(yè)重構(gòu)的問題。天津大學(xué)的王明月博士后的《民族傳統(tǒng)工藝研究的視域拓展：語境、文化與手工藝人》，提出了多元語境共生的均衡研究理念，倡導(dǎo)傳統(tǒng)手工藝跨領(lǐng)域的流動，在發(fā)展中發(fā)現(xiàn)民眾的主體性回顧和回歸民眾實踐。中南民族大學(xué)吳昶博士的《“越界”的手工藝——關(guān)于藝術(shù)與手工藝交集現(xiàn)象的藝術(shù)人類學(xué)思考》，闡述了當(dāng)前文化語境中民間與非民間，藝術(shù)家與民間藝人的話語沖突以及倫理邊界的相關(guān)問題。西華師范大學(xué)李東風(fēng)教授的《文化生態(tài)背景下的涼山彝族建筑空間》，從文化生態(tài)學(xué)視角論述了建筑對于民族文化的載體意義，突出了文化傳承的精神內(nèi)涵以及關(guān)于物態(tài)與文化空間保護(hù)的整體性原則。云南大學(xué)向麗教授的《技藝·審美資本·時尚——以云南劍川傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意為例》，論述了審美、技藝等一些列隱性的文化心理傳承在傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新創(chuàng)意中的價值以及其轉(zhuǎn)化為審美資本和經(jīng)濟(jì)資本的內(nèi)在機(jī)制。中國藝術(shù)研究院安麗哲副教授等寫的《話語與制度：國家視野下濰坊風(fēng)箏的傳承》，以濰坊風(fēng)箏作為一個文本解釋對象，論述了風(fēng)箏作為國家話語的物化映射，闡釋了功能、材料的話語轉(zhuǎn)換與國家話語變遷的文本輻射關(guān)系。山東工藝美術(shù)學(xué)院榮樹云的《藝術(shù)人類學(xué)視野下楊家埠灶王爺年畫的本真性探究》，論述了當(dāng)代環(huán)境中，民俗事項的重構(gòu)問題，尤其是關(guān)于本真性的探索，他認(rèn)為本真性并非抽象本體而是一種社會所在。生產(chǎn)與使用才是其本真性的真正體現(xiàn)。中國藝術(shù)研究院的關(guān)祎《藝術(shù)人類學(xué)視野下中的巖畫藝術(shù)》非常系統(tǒng)詳細(xì)的論述了人類學(xué)諸學(xué)派在巖畫研究中的主要理論、關(guān)注點(diǎn)和研究范式的演變。吳平貞老師關(guān)于早期銷美外銷瓷的“鷹”紋圖案探微，是典型的關(guān)于物的社會生意史的研究，通過很詳實的資料和分析，提出物的交流其實是人的交流。

（四）藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)表演的本體研究

在中國，表演類民間藝術(shù)廣泛存在，尤其是少數(shù)民族的民間藝術(shù)，更具有地方文化特質(zhì)，是地方性知識的表征符號，具有民族共同體認(rèn)同作用，有關(guān)民族民間藝術(shù)的研究，不管是民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)還是藝術(shù)學(xué)都給予了高度關(guān)注，從藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，對地方民族藝術(shù)的研究，是藝術(shù)人類學(xué)家進(jìn)行田野考察的首選。即使現(xiàn)代性社會的到來，不同學(xué)科的研究者對民間民族藝術(shù)的研究視角、研究范式也是不斷推陳出新的。本次會議有關(guān)民俗表演類藝術(shù)議題的研究，就顯示出了藝術(shù)人類學(xué)視域下不同學(xué)科學(xué)者們的多元化研究視角。

如云南學(xué)院申波教授的《在鼓樂聲中完成的身份建構(gòu)》一文，以云南中老邊界瑤族聚居地“度戒”儀式為例，對“度戒”樂舞這一神圣空間中的鼓語音聲,在場局內(nèi)人如何完成身份構(gòu)建、達(dá)成人化與化人、以及如何實現(xiàn)心理感召所產(chǎn)生的意義，進(jìn)行了藝術(shù)人類學(xué)立場的解讀。吉首大學(xué)黃雅雯的《學(xué)院與草根思維下的傣族戲曲史再思考》，本文從新歷史主義的理論視角，探討兩位當(dāng)?shù)氐拇鲎鍎∈穼＜?，因各自的人生軌跡與學(xué)科知識、背景的差異，產(chǎn)生出不同的史觀，使得當(dāng)今的傣劇研究具有多重的論述視角。廣西民族大學(xué)程文鳳、廖明君教授的《彩調(diào)藝術(shù)空間體驗與表達(dá)研究》一文，從戴維·哈維空間理論視角出發(fā)，結(jié)合彩調(diào)藝術(shù)歷史發(fā)展經(jīng)驗，對彩調(diào)藝術(shù)進(jìn)行空間解釋，通過藝術(shù)家的空間體驗和彩調(diào)藝術(shù)不同的空間表征來闡述彩調(diào)這一藝術(shù)實踐活動與時空生存語境的聯(lián)系,也為藝術(shù)體驗與表達(dá)提供新的理論研究視角。胡媛《社會語境下的民間集體儀式跳嶺頭》， 跳嶺頭在不同地域和歷史環(huán)境中孕育出自己獨(dú)特的地方性藝術(shù)特色，同時作為一種既有宗教信仰又具備民間世俗性的儀式，體現(xiàn)出了當(dāng)前公共域集體儀式集信仰與娛樂相結(jié)合的社會屬性。

有關(guān)民俗表演類藝術(shù)議題的研究，無論是從民族歸屬、藝術(shù)類型，還是研究內(nèi)容、研究背景都體現(xiàn)了藝術(shù)人類學(xué)研究視域下，對不同門類藝術(shù)的學(xué)者走向田野進(jìn)行跨文化跨學(xué)科的研究范式提供了一個學(xué)術(shù)交流場。

（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野與個案研究

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野的個案研究，此次會議提交的論文非常多，不僅因為保護(hù)非遺是政府政策導(dǎo)向，也是學(xué)者基于非遺傳承與發(fā)展的學(xué)術(shù)關(guān)懷，云南藝術(shù)學(xué)院的陳瑞琪老師，以德昂族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)澆花節(jié)為例，談到了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代建構(gòu)問題。西南民族大學(xué)的楊于卓副教授在對“四川藏戲的困境與出路”的研究中，對四川杖戲的當(dāng)下傳統(tǒng)困境做了細(xì)致分析，提出了看杖戲積福德，身體在場的理念。云南藝術(shù)學(xué)院的周倩旎以彝族撒尼人的“祭龍”儀式為考察對象，闡釋了祭龍儀式是如何從民間祭祀儀式，經(jīng)“國家在場”轉(zhuǎn)變?yōu)閹в凶诮躺实拿褡骞?jié)慶活動，并形成獨(dú)特的彝族撒尼祭龍文化，揭示了儀式背后的文化力量。杭州師范大學(xué)陳漪副教授通過《早期杭劇滬上演出史考察：以〈申報〉與〈大世界報〉為據(jù)》一文，探討20世紀(jì)20—40年代杭劇在上海演出的歷史考察，厘清了杭劇的發(fā)展脈絡(luò)明確杭劇的藝術(shù)價值為杭劇的傳承與保護(hù)提供歷史依據(jù)。山東理工大學(xué)音樂學(xué)院的陳曉宇副教授《鄉(xiāng)村社會非遺調(diào)查——鷓鴣戲》論文，通過淄博臨淄地區(qū)上河村的鷓鴣戲田野考察，表示對傳承現(xiàn)狀堪憂，并提出“強(qiáng)制性傳承”的概念。云南藝術(shù)學(xué)院嫣可然、付梅老師以怒江福貢老姆登教堂為例，對基督教宗教儀式進(jìn)行深入探討，揭示宗教儀式音樂與宗教生活關(guān)系。熊曉輝的《打油鼓：作為祭神表征的儀式及其場域的擴(kuò)散》一文，以“打油鼓”為案例，闡釋了人們?nèi)绾卫眉漓氤绦?、舞蹈形式、唱詞關(guān)系、音樂形式等方面的文化特質(zhì)，積極建構(gòu)代表“自我”的藝術(shù)符號，在當(dāng)代社會語境中呈現(xiàn)出“祈神祭司”和“娛樂慶賀”兩種不同場域的敘事環(huán)節(jié)。

（六）藝術(shù)人類學(xué)與鄉(xiāng)村振興研究

如方李莉會長所言，近年來藝術(shù)家、藝術(shù)人類學(xué)家、學(xué)者將眼光紛紛轉(zhuǎn)向藝術(shù)鄉(xiāng)建，以人為本、從實求知、關(guān)注當(dāng)下、注重現(xiàn)實，已成為中國藝術(shù)人類學(xué)研究鄉(xiāng)村建設(shè)的良好傳統(tǒng)。藝術(shù)如何介入鄉(xiāng)村建設(shè)以及“非遺”如何在鄉(xiāng)村振興中更好的發(fā)揮作用，是當(dāng)前中國社會各界關(guān)心的熱點(diǎn)和政府倡導(dǎo)的方向。此次大會邀請國務(wù)院參事室社會調(diào)查中心副秘書長張喆為發(fā)言嘉賓，在大會上，他鼓勵社會各界學(xué)者積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)，發(fā)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村，找到適合中國鄉(xiāng)村發(fā)展的道路。

有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)與鄉(xiāng)村振興研究的話題，是自2015年才有的，但基于藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會倡導(dǎo)“關(guān)注當(dāng)下”的大會精神，此次大會的與會代表就鄉(xiāng)村建設(shè)主題的文章卻不少，在會上各位學(xué)者各抒己見、相互交流，如四川美術(shù)學(xué)院張穎帶來的《日本藝術(shù)鄉(xiāng)建諸模式》，以模型分類的方式，介紹了日本藝術(shù)鄉(xiāng)建的社會歷史背景、理論淵源、實踐歷程和價值向度，并且對比中日兩國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的異同，明確提出：“不能簡單照搬他方模式，不可迷信他方神話”的研究結(jié)論。云南大學(xué)人文學(xué)院彭莉在《復(fù)制型民族文化傳承模式的再認(rèn)識——基于以云南民族村為例的分析》中談到了復(fù)制型民族村寨中的文化保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系，指出旅游開發(fā)如何與文化原生地進(jìn)行互動，如何尊重“村民”的話語權(quán)，以及如何激發(fā)文化持有者的活力仍是復(fù)制型民族村寨可持續(xù)發(fā)展有待解決的難題。福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院賀瀚的《“低成本”的藝術(shù)鄉(xiāng)建之路——以臺灣“剪紙合作社——蕭壟計劃”為例》一文，細(xì)致分析了以鄉(xiāng)民為主體、集合地方知識系統(tǒng)、充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，提出了藝術(shù)鄉(xiāng)建在人力資源利用、知識儲備、傳播渠道方面如何降低成本的可行性方案。

縱觀以上學(xué)者關(guān)于藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村建設(shè)的研究可看出，這些學(xué)者思維活躍、視野開闊、話題多樣，在互動交流中，他們從治學(xué)理念、研究方法、資料搜集、行為邏輯、術(shù)語規(guī)范以及如何避免老生常談等方面給了年輕會員們不少有益的意見，并達(dá)成鄉(xiāng)村建設(shè)務(wù)必尊重地方傳統(tǒng)，尊重民眾主體的共識。正如方李莉教授所言，藝術(shù)界的鄉(xiāng)村建設(shè)，并不是要藝術(shù)家用當(dāng)代藝術(shù)取代鄉(xiāng)村原有的符號體系或者原有的審美價值，而是通過當(dāng)代藝術(shù)形式激活當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)。

中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會作為一個交流和互動的場域，而每一位會議發(fā)言人的報告都是在這個場域中的思想理論和情感的碰撞，也是對各自成果的再次演繹。正是各位與會學(xué)者在大會中的積極參與、積極發(fā)言，才使藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派的建構(gòu)成為可能。