中國工業(yè)化的歷史過程與農(nóng)業(yè)倫理學(xué)響應(yīng)
——兼論后工業(yè)化的歷史機遇

任繼周 方錫良

（1.蘭州大學(xué) 草地農(nóng)業(yè)科技學(xué)院、草地農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)國家重點實驗室，甘肅 蘭州730020；2.蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，甘肅 蘭州730000）

中國農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，是中國工業(yè)化和后工業(yè)化發(fā)生的平臺。中國農(nóng)業(yè)倫理作為中國農(nóng)業(yè)思想的基石，對中國農(nóng)業(yè)，乃至全社會的發(fā)展如影隨形，發(fā)生敏銳響應(yīng)。在中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的歷史背景下，中國工業(yè)化和后工業(yè)化總是從城市開始，而中國農(nóng)業(yè)始終被動地承受著中國工業(yè)化和后工業(yè)化施加的壓力，做出被動響應(yīng)。隨著工業(yè)化和后工業(yè)化逐步發(fā)展，響應(yīng)的深度逐步延伸，由經(jīng)濟而社會而文化的多層面、多方位。

中國在改革開放的過程中，高速完成了工業(yè)化并初步進入后工業(yè)化時代?，F(xiàn)在常見到這樣的說法，我們以30年的時間走完了西方300年的工業(yè)化道路。其意在強調(diào)改革開放對工業(yè)化的巨大作用。但究其實際，新中國在1949年建國初期就致力于將農(nóng)業(yè)國改換為工業(yè)國的面貌。中國的工業(yè)化可以分為三個歷史階段。即從1949 年到1980 年的第一階段，打下了工業(yè)化的初步基礎(chǔ)。從1981 年到本世紀(jì)初的前10 年為第二階段，完成了從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，GDP 僅次于美國，位居世界第二。2015 年以來，進入第三階段，即后工業(yè)化時期①參見胡鞍鋼：《中國進入后工業(yè)化時代》，《北京交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2017年第1期。。但后工業(yè)化時期仍然屬于工業(yè)化的一個特殊文化發(fā)展階段，本文將在下面逐一闡述。

一、中國工業(yè)化歷史的倫理學(xué)考察

中國從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的發(fā)展，誠如前述農(nóng)業(yè)倫理學(xué)特征逆推，中國工業(yè)化的階段性特征可分為兩大階段。中國工業(yè)化的第一階段，建國后三十年，即改革開放以前的三十年，中國已經(jīng)為“一窮二白”的農(nóng)業(yè)大國初步打下了工業(yè)化的基礎(chǔ)，有了比較完整的工業(yè)體系，位列世界第十大經(jīng)濟體，主要工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量已居世界前十位。

中國工業(yè)化之所以取得這樣的成果，蘇聯(lián)的援助是重要因素，但據(jù)有關(guān)資料顯示，這一時期從蘇聯(lián)取得的經(jīng)濟援助不過22億元，其中還包括抗美援朝戰(zhàn)爭。直接用于工業(yè)化建設(shè)的不過區(qū)區(qū)5億元。這點錢只能在工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)上起到撬動作用，大量的人力物力投入還是靠我國自己的力量。不言而喻，這就是主要依靠農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的貢獻。當(dāng)時除了農(nóng)業(yè)我國幾乎一無所有。

中國農(nóng)業(yè)挑起了國家工業(yè)化起步的重擔(dān)，這是非常艱難的起步，超負荷的貢獻。1949年新中國初建時，全國GDP 僅123 億美元，人均GDP23 美元，人均年收入僅16 美元，排名世界倒數(shù)第一。當(dāng)時的鋼產(chǎn)量只有15萬噸。毛主席提出工業(yè)“以鋼為綱”的大躍進口號，全民大煉鋼鐵的奮斗目標(biāo)也不過是2700萬噸?，F(xiàn)在看來這個低得可憐的目標(biāo)，即使傾全國之力，甚至“砸鍋賣鐵”也沒有達到，還傷害了社會其他行業(yè)的均衡發(fā)展。這樣的工業(yè)基礎(chǔ)，說是“一窮二白”一點也不過分。

當(dāng)時作為立國之本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平很低。糧食畝產(chǎn)僅137 斤，約當(dāng)現(xiàn)在生產(chǎn)水平的一半，糧食總產(chǎn)量為2.774億斤，但按當(dāng)時的5.4億人口計算，人均418斤，尚屬溫飽水平。但作為國民經(jīng)濟基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)，要承擔(dān)幾乎國家建設(shè)的全部需求，包括國內(nèi)肅清殘余反革命武裝，國外支援抗美援朝，養(yǎng)活全國城市，支撐國家機器運轉(zhuǎn)，包括450萬規(guī)模的軍隊和數(shù)目難以計量的干部。在滿足上述負荷的前提下繳納公糧，留足種子，最后才是自己的口糧。全國農(nóng)民只能處于“糠菜半年糧”的半饑餓狀態(tài)。

就是在這樣可憐的低水平上，擠出一些寶貴的積累，建成了世界第十位的工業(yè)基礎(chǔ)，我國農(nóng)業(yè)付出了巨大代價，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)被嚴(yán)重扭曲。其一是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的弊端更加突出。農(nóng)民流動被嚴(yán)格限制，不許離開戶籍所在地，擴大了農(nóng)村受災(zāi)程度，也妨礙了城市化進程，社會自組織功能被嚴(yán)重斫傷；其二，源自遠古的“日中為市”的農(nóng)貿(mào)市場也作為資本主義尾巴被割掉，農(nóng)業(yè)的開放功能全然喪失；其三，農(nóng)村醫(yī)療保健則依靠其薄弱的原始“合作醫(yī)療”和“赤腳醫(yī)生”。農(nóng)村義務(wù)教育則由已經(jīng)極度貧困的農(nóng)民集資辦學(xué)，以幾十元的極低年薪聘請“民辦教師”。“赤腳醫(yī)生”和“民辦教師”成為這個時期的特殊印記；其四，在生活極端艱難的時刻，城鄉(xiāng)居民同在生與死的閾限上掙扎，但城市有最低口糧保障，而農(nóng)民則被迫全部自給，沒有任何保障。農(nóng)民在極端困難的情況下，尤其青黃不接的季節(jié)，千方百計突破戶籍藩籬，個體的或有組織的逃荒群眾相望于途。就是在上述農(nóng)村超重負荷下，中國工業(yè)化邁出了艱難的第一步。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，做出了巨大貢獻，付出了慘痛代價，值得我們做出農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的深刻反思。

中國工業(yè)化的第二階段。20世紀(jì)80年代以后，隨著改革開放的大好機遇，我國如燈蛾撲火，加快工業(yè)化步伐，并取得了舉世矚目的成績，建成了全世界最完整的工業(yè)系統(tǒng)，獲得GDP 的巨大增長，成為世界第二經(jīng)濟大國，呈現(xiàn)不可遏制的大國崛起之勢。人們常說“中國速度”，30 年走過了西方資本主義世界300年的路程。

但我們收獲的不僅是工業(yè)化的成果，一切工業(yè)化的苦果也驟然集中出現(xiàn)，而且多集中表現(xiàn)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村。中國農(nóng)業(yè)為此付出了沉重的代價。

其一，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村是工業(yè)化污染的主要受體。工業(yè)化啟動之時有句話大家記憶猶新“我們要利用后發(fā)優(yōu)勢，汲取工業(yè)國家的教訓(xùn)，不要走西方先污染后治理的老路”。但結(jié)果卻是污染程度比先進國家當(dāng)年的污染有過之而無不及。我們“兩頭在外”（即原料和產(chǎn)品在外，生產(chǎn)在國內(nèi)）的生產(chǎn)方式，毫不回避將污染企業(yè)引入國內(nèi)，甚至將工業(yè)垃圾大量引入，從中撿取廉價的工業(yè)資源，中國一度成為世界主要垃圾消納場，由此造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。首先是水資源污染，然后是土地污染。據(jù)統(tǒng)計，被污染的5 類水資源曾達80%以上，耕地污染不低于30%。因而殃及食物安全和人民健康，癌癥村、高鉛毒害區(qū)、高鋅毒害區(qū)、高鎘毒害區(qū)、艾滋病村等污染高發(fā)區(qū)出現(xiàn)于我國工商業(yè)發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，令人觸目驚心。這些事例說明，各類污染“千條線”，無不集中在農(nóng)業(yè)這“一根針”上。農(nóng)業(yè)是污染危害的終端。

其二，中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)所造成的歷史性倫理學(xué)差異空前突出。數(shù)以億計的農(nóng)村青壯男女勞動力進城打工，形成農(nóng)村的空巢化和空心化。數(shù)以千萬計的留守兒童經(jīng)幾代人積累，其總數(shù)當(dāng)以億計，缺乏父母和社會關(guān)懷，將給社會留下難以估量的有害后果。這些后果將隨著兒童數(shù)量的積累和年齡的成長逐漸而長期顯現(xiàn)而成為社會重大問題。至于農(nóng)村的留守老人也需要妥善安置。與農(nóng)村家庭空巢現(xiàn)象相伴隨的是農(nóng)村社會的“空心化”，越來越多的青壯年勞動力進入城市，農(nóng)村留下來的多為老弱婦孺，農(nóng)村在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施、社會保障、綜合服務(wù)和文化生活等與城市相比差距驟增。

其三，2～3億進城農(nóng)民工的生活、就業(yè)、教育等成為城市管理的新問題。他們有的幾代人在城市打工，為城市發(fā)展和市民生活做出了不可或缺的貢獻，但仍難以融入市民群體，沒有享有應(yīng)有的市民待遇。這不能不說是我國城市化過程的重大倫理學(xué)缺陷。

至于空巢農(nóng)村留下的宅基地和缺少管理的農(nóng)田雖也是工業(yè)化留給農(nóng)村的新問題，但這也是農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)和產(chǎn)業(yè)調(diào)整的新機遇，應(yīng)是社會工業(yè)化為農(nóng)村帶來的積極因素。

總之，我國工業(yè)化第二階段，隨著社會的深刻變革，積累了大量正、反兩方面的新問題，需要我們認真探討。

二、后工業(yè)化時代的歷史機遇

世界工業(yè)革命時代的主流思潮是由達爾文物競天擇理論衍發(fā)的排他性競爭，即叢林法則。經(jīng)過300 年的高速發(fā)展，不同利益集團之間競爭愈演愈烈，終于發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)的人間慘劇，甚至得出“和平是戰(zhàn)爭的間歇”①參考卡爾·馮·克勞塞維茨所著《戰(zhàn)爭論》（商務(wù)印書館，1978年）。他認為戰(zhàn)爭是一種使敵人屈服于我們意志的暴力行為，“軍事行動中的間歇嚴(yán)格來說是同戰(zhàn)爭的性質(zhì)矛盾的，因為兩支軍隊是兩個敵對的因素，任何一方必然在不停地消滅對方，就像水和火永遠不能相容……這是暴力的自然規(guī)律”（第236頁），克勞塞維茨又稱之為戰(zhàn)爭中的力學(xué)定律，由此而衍生出“和平為戰(zhàn)爭之間歇”的觀點。這樣的悲觀結(jié)論。人們開始冷靜反思，物質(zhì)主義思想籠罩下，以石化動力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)資本三個維度推動的工業(yè)化，將倫理維度棄置不顧，自然生態(tài)系統(tǒng)遭受嚴(yán)重損傷的同時，社會生態(tài)系統(tǒng)也因貧富差距擴大和地域發(fā)展水平懸殊而使社會公平正義被棄置不顧。自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同進化的倫理基礎(chǔ)遭受嚴(yán)重損害，引發(fā)了自然的和社會的巨大災(zāi)難。工業(yè)化社會對農(nóng)業(yè)的影響尤其直接而顯著。以簡單的工業(yè)化手段，強加于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的某些片段過程，提高了產(chǎn)量，增加了財富，在大幅度提高生產(chǎn)效率的同時，導(dǎo)致資源枯竭，環(huán)境污染，殃及社會食品安全。

原來300 年來所追求的工業(yè)化并沒有帶來人們預(yù)期的美好社會和人民的幸福生活，這是一條不可持續(xù)的道路，于是進入后工業(yè)化文明的新啟蒙時期②近代啟蒙時期，人們借助于科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命等充分彰顯人的主體能動性，采取一種機械論或物理主義的自然觀，強調(diào)人對自然的認識、利用和征服，而后工業(yè)化文明則重新審視人與自然之間的關(guān)系，更強調(diào)人們要尊重、順應(yīng)和保護自然，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生以及人類的健康可持續(xù)發(fā)展，相對于近代工業(yè)化時代的啟蒙而言，后工業(yè)文明時代的啟蒙可以稱之為新啟蒙。。

生態(tài)倫理問題的先覺者美國奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的名著《沙鄉(xiāng)年鑒》（A Sand County Almanac）③奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，譯林出版社，2019年。在他逝世一年后的1949 年出版，深刻揭示了工業(yè)化的生態(tài)弊端，提出“大地倫理”的思想，敲響后工業(yè)化時代的啟蒙鐘聲。其后，海洋學(xué)家蕾切爾·卡森（Rachel Carson）于1962 年發(fā)表了《寂靜的春天》（Silent Spring）④蕾切爾·卡森：《寂靜的春天》，呂瑞蘭、李長生譯，上海譯文出版社，2014年。，進一步激起社會空前關(guān)注。1972年由美國、德國和挪威等一些西方學(xué)者組成的“羅馬俱樂部”（Club of Rome）發(fā)表了有關(guān)資源環(huán)境與人類未來發(fā)展的研究報告——《增長的極限》（The Limits to Growth）。報告認為，全球的生產(chǎn)力增長將會達到極限，勢必發(fā)生不可控制的衰退，提出“零增長”的概念。同年聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了人類環(huán)境會議，發(fā)表“聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言”（United Nations Declaration of The Human Environment），物質(zhì)主義工業(yè)化不可持續(xù)的世界意義被人們普遍察覺。1988 年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（United Nations Environment Programme，UNEP）和世界氣象組織（World Meteorological Organization，WMO），聯(lián)合成立了政府間氣候變化專門委員會（Intergovernmental Panel on Climate Change，IPCC）。1990年，第二次世界氣候大會由137個國家和歐洲共同體部長級人員參加，呼吁建立一個氣候變化框架條約。會議認為氣候變化是“人類共同關(guān)注的主題”，基于公平原則，提出了不同發(fā)展水平國家承擔(dān)“共同但有區(qū)別的責(zé)任”的原則性建議。1990年到1992年，經(jīng)多次會談①氣候變化框架公約政府間談判委員會（The Intergovernmental Negotiating Committee for a Framework Convention on Climate Change，INC/FCCC）多次舉行相關(guān)會議，由參加談判的150 個國家的代表最終確定，1992 年6 月在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會簽署公約。，終于在1992年，聯(lián)合國在巴西里約熱內(nèi)盧召開了世界環(huán)境發(fā)展大會（簡稱環(huán)發(fā)大會），全球150多位國家領(lǐng)導(dǎo)人和國際組織代表參加，制訂了《聯(lián)合國氣候變化框架公約》（United Nations Framework Convention on Climate Change，UNFCCC），從此以環(huán)境發(fā)展為主題的全世界峰會成為每年的例會，把全球氣候變化和防治污染納入全球性議程。據(jù)此，我們認為從1949年《沙鄉(xiāng)年鑒》的出版，到1992年《聯(lián)合國氣候變化框架公約》的宣布，前后歷時近半個世紀(jì)，為世界從工業(yè)化到后工業(yè)化的過渡期。

從工業(yè)化時代向后工業(yè)化時代轉(zhuǎn)變的主要指標(biāo)，公認有兩項，即第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值超過第二產(chǎn)業(yè)；從業(yè)人數(shù)白領(lǐng)超過藍領(lǐng)。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)美國于1983年首先進入后工業(yè)化時代，其他發(fā)達國家也于上世紀(jì)80年代進入后工業(yè)化時代。

作為后工業(yè)化時代的觸角，聯(lián)合國氣候變化框架公約的活動從未中斷，參加國每年開會，中國積極參與并付出不懈努力，促成發(fā)表多次宣言②如《京都議定書》（1997），《德里宣言》（2002），《哥本哈根協(xié)議》（2009）。，制定溫室氣體減排方案。但全球氣候變化的歷史過程，很難短期見效，何況環(huán)境污染類型復(fù)雜，遠非溫室氣體所能概括，而且國際不同利益集團常有抵牾，貫徹環(huán)發(fā)方案步履維艱。但后工業(yè)化時代的主流思潮已經(jīng)不可阻擋。后工業(yè)化時期的社會較此前的社會發(fā)生了實質(zhì)性差異，在某些方面出現(xiàn)了顛覆性變化，是為人類發(fā)展史的飛躍性質(zhì)變。

其一，人生活在自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)已經(jīng)成為社會共識。人類從把自然為奴仆、征服世界的狂想中醒悟過來，獲得更多的理性和智慧之光的照耀，自覺恪守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律，社會的幸福指數(shù)有了空前增長的余地。

其二，世界不同的物質(zhì)和精神集團，無一例外的屬于某一生態(tài)系統(tǒng)。各個系統(tǒng)和它所隸屬的子系統(tǒng)之間，互相依賴多于互相對抗，凝聚力大于離散力。因此社會科學(xué)認為不同利益集團之間協(xié)同發(fā)展，是人類社會之常規(guī)。

其三，與此同時，哲學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域提出的“深層生態(tài)學(xué)”③深層生態(tài)學(xué)由阿恩·奈斯（Arne Naess）開創(chuàng)，是一種較為全面深入的生態(tài)世界觀與環(huán)境哲學(xué)思想。區(qū)別于淺層生態(tài)學(xué)局限于局部、表面的探討和技術(shù)化的路徑，深層生態(tài)學(xué)強調(diào)要尊重生態(tài)系統(tǒng)的完整性、多樣性和健康持續(xù)發(fā)展，對每一項政策、行動進行“公開、深度的追問”（這也是其自稱為深層生態(tài)學(xué)的原因之一），激發(fā)深層生態(tài)學(xué)的直覺與意識。奈斯的深層生態(tài)學(xué)一方面主張“原則上的生態(tài)圈平等主義”，另一方面則倡導(dǎo)“所有生命的自我實現(xiàn)”。奈斯強調(diào)整個世界是一個連續(xù)、不可分割的整體，人類與非人類生命以及地球生物圈休戚與共、命運相連，地球上的人類和非人類生命都有其固有價值/內(nèi)在價值，生命形式的豐富多樣性有助于這些價值的實現(xiàn)，人類應(yīng)該盡力保護生態(tài)系統(tǒng)的完整性、豐富性和多樣性，人類對生物圈內(nèi)各類生命應(yīng)有一種深度關(guān)懷和尊重，保護生物圈所有成員的平等的內(nèi)在價值，達成一種生態(tài)學(xué)正義；進而，人類應(yīng)該跳出狹隘人類中心主義、過度工業(yè)化路徑與技術(shù)化觀念、極端經(jīng)濟主義與利己主義的泥沼，從狹隘的“小我”（self）擴展到內(nèi)容豐富且與大自然融為一體的“大我”（Self）或“生態(tài)自我”，通過最大化的多樣性和最大化的共生來促成“所有生命的自我實現(xiàn)”，從而真正領(lǐng)會生態(tài)智慧。具體參見楊通進、高予遠編輯的《現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向》（重慶出版社，2007年）一書中所收錄的阿恩·奈斯“深層生態(tài)學(xué)”的哲學(xué)觀點及相關(guān)分析闡發(fā)（第14、50-66頁）。，闡明了時間上跨世代，空間上跨區(qū)域的生態(tài)關(guān)聯(lián)世界觀，或稱全球觀，為后工業(yè)化時代的自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)步協(xié)調(diào)推進提供理論依據(jù)和光明前景。

其四，綜合以上所說得出最重要的結(jié)論，弱肉強食的叢林法則與現(xiàn)代社會漸行漸遠。冷戰(zhàn)初期那種第三次世界大戰(zhàn)迫在眉睫，全世界忙于戰(zhàn)備的緊張心情明顯松弛下來。盡管冷戰(zhàn)思維長達40 年，局部沖突從未停止，但全球巨型軍事對決并未發(fā)生，他們的武裝力量，不管主動或被動，自覺或不自覺，都已從戰(zhàn)場廝殺移位于保衛(wèi)和平。新時代給人以啟迪，共贏與零和相比，成本最低，紅利最大，只有政治經(jīng)濟的協(xié)商合作才是社會發(fā)展的正道。

盡管大勢所趨已無可懷疑，但人類畢竟承受著沉重而復(fù)雜的歷史遺產(chǎn)。其中包含了民族的、宗教的、地域的、國際的復(fù)雜糾葛，這非短期內(nèi)得以痊愈的痼疾，冷戰(zhàn)思維余緒猶在。我們對后工業(yè)化的寶貴機遇必須倍加珍惜，精心呵護，促使后工業(yè)化的社會格局得以健康發(fā)展。

三、中國工業(yè)化和后工業(yè)化的歷史回顧

中國從一個農(nóng)耕文化傳統(tǒng)極其深厚的農(nóng)業(yè)大國，經(jīng)過快速工業(yè)化而后進入后工業(yè)化時代，其獨有的歷史內(nèi)涵發(fā)人深思。

中國從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到后工業(yè)文明，這是一段漫長的歷史發(fā)展的映射。“中國速度”似有“縮地術(shù)”的神功，將300年的光陰縮短為新中國建立后的70年。但文化的發(fā)展無論快慢，都是步履相繼的文化的“蛻變”。文化蛻變規(guī)律由任繼愈針對文化的“先破后立論”“一刀兩斷論”而明確提出，至今已經(jīng)成為社會共識①任繼周：《世紀(jì)老人的囑咐——任繼愈逝世五周年祭》，《光明日報》2014年8月20日第11版。。但我國深受暴力革命理論的影響，亦即對化蛹為蝶的蛻變過程的艱巨性缺乏足夠理解，甚至一度把這種文化蛻變過程誤解為改良主義而予以揚棄。

我們70年內(nèi)獲得了工業(yè)文明的物質(zhì)利益，卻沒有來得及養(yǎng)成工業(yè)文明應(yīng)有的精神內(nèi)涵。工業(yè)文明無疑是人類歷史發(fā)展的重要階段。工業(yè)文明內(nèi)容繁多，難以備述，且非本文主旨，現(xiàn)只就其與農(nóng)業(yè)文明差異之犖犖大者略加列舉：由重封閉到重開放；由重親情到重契約；由重自足到重流通；由重自我到重公益；由重傳統(tǒng)到重創(chuàng)新；由重閑適到重效率；由重“海內(nèi)”到重“海外”。我們冷靜地兩兩對比，不難發(fā)現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)文明的陰影幾乎無處不在。

四、中國農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的反思與出路

從1949 年到1992 年，全世界從工業(yè)化到后工業(yè)化轉(zhuǎn)型的約半個世紀(jì)中，也正是新中國成立、進入工業(yè)化發(fā)展時期。尤其我國改革開放的40 年突飛猛進，并于2015 年初步進入后工業(yè)化時期，其精神境界急需補課。農(nóng)業(yè)是工業(yè)化遺患的主要受害方，它作為工業(yè)化不可持續(xù)的見證者，負有不可推卸的歷史責(zé)任。

其一，遲到的中國后工業(yè)化時代。如果從1992 年在巴西召開的環(huán)發(fā)大會計算，中國的后工業(yè)化大約比世界水平晚了23年。如果按照《第三次浪潮》作者托夫勒（Alvin Toffler）的研究，美國的后工業(yè)文明于1983年開始，則晚了32年。我們帶著農(nóng)耕文明倫理觀的基礎(chǔ)，在70年內(nèi)獲取了工業(yè)化和后工業(yè)化的物質(zhì)成果，但相對于工業(yè)化國家300年來培育的工業(yè)文明，我們還有明顯差距。

其二，文化蛻變要一步一個腳印地走過必要的歷史過程，而這一過程內(nèi)涵是具體的。未來學(xué)家托夫勒總結(jié)工業(yè)文明含有六大原則，即勞動方式最優(yōu)化、勞動分工精細化、勞動節(jié)奏同步化、勞動組織集中化、生產(chǎn)規(guī)?；徒?jīng)濟集權(quán)化。實現(xiàn)這六大原則需要相應(yīng)的九類社會保障，即工業(yè)化、城市化、法制化、民主化、就業(yè)流動、教育普及、信息靈敏、非農(nóng)人口遽增、經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展②參見百度百科關(guān)于“工業(yè)文明”的詞條，https://baike.baidu.com/item/工業(yè)文明/6752164。托夫勒以當(dāng)時社會樣式總結(jié)的這六大原則和九類保障，也許可以有不同詮釋。我們暫時拋開其可能的歧義，僅就其語義表達作為我們參照系，考察我國當(dāng)前社會狀況，急應(yīng)補足縮短差距的過程中漏掉的必要的文化功課。

其三，正確認知文化差距是必要前提。工業(yè)文明的歷史貢獻是不容否定的，當(dāng)世界工業(yè)化文明已經(jīng)進入后工業(yè)化文明轉(zhuǎn)型期的時候，中國還在全速進行工業(yè)建設(shè)，容納了世界先進國家的污染工業(yè)，甚至允許工業(yè)垃圾向中國轉(zhuǎn)移。中國還沒有來得及對后工業(yè)文明有所認知，更不會以此為基礎(chǔ)對工業(yè)文明的利弊加以反思，因而出現(xiàn)以農(nóng)耕文明批判工業(yè)文明的反歷史傾向。例如向往舊時的田園生活，留戀農(nóng)業(yè)社會緩慢節(jié)律，有些地方把《弟子規(guī)》引入兒童教育，甚至辦起了讀經(jīng)私塾。由于中國工業(yè)化的高速而遲到，精神建設(shè)沒有跟上，對這樣的錯誤我們可以理解，但不可認同。只有以“后工業(yè)化文明”的要求為基礎(chǔ)，來反省、解決工業(yè)文明的缺陷才是歷史前進的正道。我們應(yīng)汲取喪失工業(yè)革命的倫理觀所造成的慘痛教訓(xùn)，不容再度發(fā)生后工業(yè)革命時期倫理觀的歷史性錯位。

其四，后工業(yè)化文明最重要的特征，而不是特征之一，就是建立人類命運共同體的世界觀。農(nóng)耕文明時期“海內(nèi)”即“天下”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)強調(diào)封閉式自給。但在后工業(yè)化時代，各地交往，洋流所到之處，無遠弗屆。農(nóng)產(chǎn)品的不足和剩余可構(gòu)成不同系統(tǒng)之間的位差潛勢，產(chǎn)生推動全球經(jīng)濟發(fā)展的動力。農(nóng)產(chǎn)品的世界交流應(yīng)屬常態(tài)。且舉兩個最近例證。例一，最近美國挑起了中美貿(mào)易戰(zhàn)，我國大豆的進口量已經(jīng)達到世界貿(mào)易總量的70%，自給量僅為13.4%。而美國是我國主要大豆進口國。但在中美貿(mào)易談判中，中國是否進口美國大豆倒成為我們的籌碼之一。例二，我們懷著深重的糧食情結(jié)，著力確保糧食安全，大肥、大水、大農(nóng)藥，并以政策杠桿大力支持，保底收購，大建糧庫貯存余糧。結(jié)果成本高于進口糧的到岸價。形成進口糧入市、國產(chǎn)糧入庫的尷尬局面。終因國家不堪重負，廢棄支撐杠桿。這兩個事例，從正反兩方面說明，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品不足未必是禍，過剩未必是福。只有充分認知農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的開放本質(zhì)，合理疏導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的流通，才符合農(nóng)業(yè)倫理學(xué)基本原則而利民富國。即使出于利國利民的戰(zhàn)略思考，力爭某些農(nóng)產(chǎn)品自給，也要尊重農(nóng)業(yè)固有的開放原則，而不可將自給置于開放的對立面。關(guān)起門來剛性自給，不僅有悖于倫理學(xué)原則，也釀致作繭自縛、禍由自取的悲劇。

后工業(yè)文明為我們展現(xiàn)了全新的時代面貌。我們應(yīng)虔誠地向時代學(xué)習(xí)，彌補我國農(nóng)業(yè)倫理觀的時代差距，理解后工業(yè)文明的要義，厘清農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的利弊，逐步建立嶄新的后工業(yè)文明農(nóng)業(yè)倫理學(xué)。

五、結(jié) 語

中國從一個農(nóng)業(yè)文明古國經(jīng)過70 年的努力，完成了工業(yè)化，并初步進入后工業(yè)化時期。依據(jù)其歷史特點，可以分作三個階段，即從1949 年到1980 年的第一階段，打下了工業(yè)化的初步基礎(chǔ)，工業(yè)產(chǎn)值居世界第十位。從1981 年到本世紀(jì)初的前10 年為第二階段，完成了從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，GDP 僅次于美國，位居世界第二。2015年以來，進入第三階段，即后工業(yè)化階段。

中國農(nóng)業(yè)為國家工業(yè)化的巨大成就付出了沉重的代價。其中包含農(nóng)民的負擔(dān)過重和環(huán)境污染的重大遺患，農(nóng)業(yè)成為工業(yè)化遺患的主要受害者。其原因固然可多向追溯，但對農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的開放性認識不足，過度強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品自給應(yīng)居首位。

值得特別關(guān)注的是中國從工業(yè)化起步到進入后工業(yè)化時代的全過程中，與世界發(fā)達國家從工業(yè)化到后工業(yè)化的轉(zhuǎn)型時期同步。這既是中國農(nóng)業(yè)的幸運，也是中國農(nóng)業(yè)幸運中的不幸。

幸運的是發(fā)達國家在到達后工業(yè)化轉(zhuǎn)型的探索中，由于市場和安全的需求，在世界長期處于冷戰(zhàn)威脅之中，萌發(fā)了從零和到共贏的智慧，認識了人類自身處在自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)之中，而不是在系統(tǒng)之外，更不是在系統(tǒng)之上。不論自然生態(tài)系統(tǒng)還是社會生態(tài)系統(tǒng)，其內(nèi)部各個子系統(tǒng)之間互利多于互傷，凝聚多于分裂，互助多于對抗。生物系統(tǒng)協(xié)調(diào)共存的原則成全了生物圈的和諧發(fā)展。后工業(yè)化時代的到來，使工業(yè)化時期征服自然的物理主義和弱肉強食的叢林法則受到抑制，社會日趨無序的倫理危機得以趨緩。世界主要實力集團之間的生死對決，看來已經(jīng)迫在眉睫的第三次世界大戰(zhàn)終于沒有爆發(fā)。這就是我們所常說的我國發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期。

不幸的是當(dāng)我國1949年工業(yè)化起步時，正好遇到世界從工業(yè)化到后工業(yè)化的轉(zhuǎn)型期。1949年美國人利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》的出版，敲響了人類對工業(yè)文明反思的鐘聲，到1992 年巴西里約熱內(nèi)盧環(huán)發(fā)大會，世界發(fā)達國家完成進入后工業(yè)化過程。它們在推銷產(chǎn)品的同時，也為它們的工業(yè)廢棄物尋找出路。我國工業(yè)化早期，采取“兩頭在外”的勞動密集型加工業(yè)模式，恰好與它們的需求相彌合。因此在我們工業(yè)化高速前進的同時，也迎來相應(yīng)的污染。

后工業(yè)化文明為我國帶來的幸運與不幸之間，也為中國農(nóng)業(yè)倫理學(xué)提出了新命題。這就是如何保留農(nóng)耕文明精華，汲取工業(yè)文明的成果，熔鑄構(gòu)建全新的后工業(yè)文明的農(nóng)業(yè)倫理觀。后工業(yè)文明農(nóng)業(yè)倫理觀的基礎(chǔ)就是尊重系統(tǒng)固有的開放性。正是系統(tǒng)的開放性提供了建立人類命運共同體的前提。在這一前提下，我們檢討工業(yè)文明為我們帶來的成果與遺患，了解農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的差異，明確工業(yè)文明的主要特色，并以后工業(yè)文明來厘清工業(yè)文明和農(nóng)耕文明所表現(xiàn)的弊端。如果脫離開放這個農(nóng)業(yè)倫理觀的基本原則，不論產(chǎn)品不足或剩余，都將帶來不良后果。

我國農(nóng)業(yè)剛剛踏上后工業(yè)文明的臺階，應(yīng)該以建立人類命運共同體的廣闊胸懷，消解工業(yè)化過程中積累的歷史渣滓，奮起開拓綠色產(chǎn)業(yè)，為后工業(yè)化世界做出積極貢獻。