從人格分離到人格彌合：高?！拔幕瘓?chǎng)”建構(gòu)的必要性探究

秦清芝 任雪麗

摘要：個(gè)別大學(xué)生在不同的場(chǎng)合呈現(xiàn)反差極為強(qiáng)烈的道德形象，主要是源于其身上存在著兩種分離和對(duì)立的人格，即存在著體現(xiàn)主流價(jià)值觀的“應(yīng)我”的人格和體現(xiàn)自我價(jià)值觀的“真我”的人格。要提高思想政治教育效果，必須要讓“真我”的自我價(jià)值觀和“應(yīng)我”的主流價(jià)值觀取得一致，以彌合人格分離，實(shí)現(xiàn)人格契合。要達(dá)到這一目標(biāo)，不僅要將文化和思想政治教育結(jié)合，要以文化人;還要?jiǎng)?chuàng)立時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)主流價(jià)值觀的文化環(huán)境，即文化場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)以“場(chǎng)”育人。

關(guān)鍵詞： 高校; 思想政治教育; 文化場(chǎng) ; 必要性; 人格分離

中圖分類號(hào)：G640? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1002-4107（2019）05-0054-05

近年發(fā)生的個(gè)別大學(xué)生“精日”事件，讓高校大學(xué)生的思想道德狀況再次受到社會(huì)的關(guān)注。和以往被關(guān)注的大學(xué)生思想道德素質(zhì)滑坡事件不同，這次事件中的主角在現(xiàn)實(shí)生活中的各種表現(xiàn)均是貼上了優(yōu)秀的標(biāo)簽，但在網(wǎng)絡(luò)世界中卻呈現(xiàn)出極度媚日背叛祖國(guó)的驚人一面。事件主角形象之所以如此反差，主體身上存在著不同的人格系統(tǒng)應(yīng)該是主要原因。人格系統(tǒng)不同，會(huì)導(dǎo)致主體在不同的情景下出現(xiàn)不同的認(rèn)知或者不同的行為，即常說(shuō)的知行不一或者表里不一。高校思想政治教育曾經(jīng)進(jìn)行的不同模式的改革嘗試，大都是圍繞思想政治教育的內(nèi)容和手段改善方面。如果能將改革重點(diǎn)轉(zhuǎn)到幫助教育對(duì)象塑造統(tǒng)一的而且健康的人格，消除知行不一、表里不一的人格土壤，思想政治教育工作更能達(dá)到穩(wěn)定可持續(xù)的效果。

一、 人格的分離：大學(xué)生思想問(wèn)題的緣由

從一般意義上來(lái)講，所謂人格，“就是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在性規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，也是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一?！盵1]人是理性的動(dòng)物，人憑借主觀能動(dòng)性，努力地劃清自身和動(dòng)物的界限，確立個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)，形成人格。人格首先在主體的認(rèn)知上體現(xiàn)出來(lái)，可謂之主體的認(rèn)知人格。而最關(guān)鍵是人在實(shí)踐中將做人的尊嚴(yán)、價(jià)值品質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，可謂之為主體的實(shí)踐人格。一般情況下，有什么樣的認(rèn)知人格，就有什么樣的實(shí)踐人格。

“精日”事件主角的行為，可能會(huì)被大多數(shù)人貼上“知行不一”的錯(cuò)誤?！爸胁灰弧闭撸钦J(rèn)識(shí)和行為不一致，屬于道理明白但實(shí)踐跟不上趟的知行脫節(jié)的錯(cuò)誤。但是該事件的主角卻在兩個(gè)世界中出現(xiàn)了完全迥異的實(shí)踐行為，是因?yàn)槭軆煞N相反認(rèn)知人格的支配。這已經(jīng)不是知行不一的問(wèn)題，而是存在著兩個(gè)人格系統(tǒng)從而出現(xiàn)人格分離的問(wèn)題。具有兩套分離人格的主體，在其身上存在兩個(gè)迥異的認(rèn)知人格和與之相應(yīng)的兩個(gè)實(shí)踐人格。

主體身上的這兩種人格的分離，其實(shí)是主體的兩種“我”存在對(duì)立沖突。所謂兩種“我”，即是真實(shí)的我（簡(jiǎn)成“真我”）和應(yīng)該的我（簡(jiǎn)稱“應(yīng)我”）。所謂“真我”，是指主體真實(shí)的自己，所謂“應(yīng)我”，就是按照主流價(jià)值規(guī)范應(yīng)該展示的“我”。 “真我”是被自己潛意識(shí)認(rèn)可的“我”，“應(yīng)我”是希望被社會(huì)認(rèn)可的“我”;“真我”體現(xiàn)為主體內(nèi)在本性，“應(yīng)我”體現(xiàn)為主體希望表達(dá)的表象;“真我”秉承自我認(rèn)定正確的價(jià)值觀原則，“應(yīng)我”遵守主流價(jià)值觀規(guī)范。因此，如果主體的自我價(jià)值觀和主流價(jià)值觀一致，“兩我”合二為一，主體身上的人格統(tǒng)一，言行處處時(shí)時(shí)一致;反之，主體就會(huì)出現(xiàn)人格分離，表現(xiàn)出“兩面性”的道德形象。“應(yīng)我”和“真我”人格分離的主體，場(chǎng)合不同道德形象就呈現(xiàn)不同：在有監(jiān)督者（包括教師、熟人）在的場(chǎng)景里，按照社會(huì)規(guī)范展示自己，得到他人及社會(huì)認(rèn)可，展現(xiàn)“應(yīng)我”，一舉一動(dòng)符合主流社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，道德形象高尚美好;在沒(méi)有監(jiān)督者（包括教師、熟人）等在的場(chǎng)景，或者在面臨利益選擇的時(shí)候，個(gè)人欲望便會(huì)肆意放飛，展現(xiàn)出真實(shí)的“真我”，道德形象便會(huì)轟然崩塌。反之，“應(yīng)我”和“真我”人格合一的主體，不管什么環(huán)境都能做到“慎獨(dú)”，哪怕是獨(dú)自一人的場(chǎng)合也恪守主流價(jià)值觀規(guī)范，不敢有半點(diǎn)逾越。

“真我”和“應(yīng)我”分離的主體在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中雖然是少數(shù)，但絕不會(huì)是個(gè)別和偶然。一些主體能自由把握“真我”和“應(yīng)我”應(yīng)該展示場(chǎng)合，二者切換也較為自如。只要學(xué)生掌握了應(yīng)該知道掌握的正確內(nèi)容，知道了我應(yīng)該怎么做，即“應(yīng)我”的應(yīng)該表達(dá)規(guī)范，如知道哪些行為是不道德的，在有些場(chǎng)合便會(huì)控制自己的言語(yǔ)，盡可能展示符合主流社會(huì)規(guī)范的正確認(rèn)知;在實(shí)踐中，“應(yīng)我”也知道分寸，特別是有保研、獲獎(jiǎng)學(xué)金、入黨等的需求的學(xué)生，不管自身真實(shí)的價(jià)值觀如何，在老師面前大都能表現(xiàn)出乖乖學(xué)生的形象。但是，只要老師特別是在有話語(yǔ)權(quán)的老師不在的場(chǎng)合，尤其是在陌生人面前特別是在利益的選擇之時(shí)，一些人格分離的學(xué)生便會(huì)任由“真我”主宰控制，“應(yīng)我”掌握的規(guī)范便源源拋在腦后。而這些拋棄“應(yīng)我”的主體，只要不觸犯法律和學(xué)校規(guī)定，便能一次次成功地達(dá)到自己的目的，于是諸如不誠(chéng)信等不道德行為便作為“真我”的處事規(guī)范在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中橫沖直撞，毫無(wú)阻礙，同時(shí)還能收到巨大收益。于是，“真我”和“應(yīng)我”出現(xiàn)了巨大的撕裂，人格出現(xiàn)了矛盾沖突。“真我”和“應(yīng)我”的分離原因，其實(shí)質(zhì)還是主體的利益至上觀作祟。“真我”和“應(yīng)我”切換越自如的學(xué)生，體現(xiàn)的兩面性人格越強(qiáng)烈，在沒(méi)有監(jiān)督者在的環(huán)境里越容易出現(xiàn)“真我”和“應(yīng)我”的分離。

學(xué)生人格的分離的情況讓高校老師抓不住學(xué)生的真實(shí)具象，因此高校思想政治工作就面臨著這樣的尷尬：一方面是中央的極大投入、高校的各種重視，另一方面，學(xué)生主體的各種與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不合乎乃至違規(guī)的言行頻繁出現(xiàn);一方面，高校思想政治教育工作的各種改革模式五花八門，教師們使出渾身解數(shù)，另一方面，學(xué)生的滿意度卻沒(méi)有呈現(xiàn)同比上升，所謂“我待你如初戀，你卻虐我千百遍”更多的是對(duì)思想政治理論課老師無(wú)奈的寫照。

高校思想政治理論教育工作出路在哪？從解決學(xué)生人格分離、達(dá)成主體的“應(yīng)我”和“真我”的契合入手，應(yīng)該是一個(gè)值得嘗試的探索。而要達(dá)到這種契合，習(xí)近平總書記提出的“以文化人”、“以文育人”無(wú)疑為思政工作的改革提供了重要的方向和思路。

二、以文化人：解決人格分離、達(dá)到“應(yīng)我”和“真我”契合的關(guān)鍵工具

德國(guó)文化教育學(xué)派代表斯普朗格認(rèn)為，“教育即文化的別名”， “教育是一種文化過(guò)程”，即文化保存、文化傳遞和文化創(chuàng)造三者有機(jī)結(jié)合的過(guò)程[2]。作為以樹立正確的價(jià)值觀、深入到人心靈的以精神內(nèi)容為主的思想政治教育，更應(yīng)該和文化結(jié)合起來(lái)，更應(yīng)該是文化過(guò)程。思想政治教育應(yīng)該以文化作為手段、以文化作為連接和承載內(nèi)容，并把以主流文化提倡的價(jià)值觀的成功傳遞作為教育的最終目的。

思想政治教育過(guò)程應(yīng)該是文化過(guò)程。所謂文化，包括精神層面和物質(zhì)層面兩個(gè)層面，就本文而言，文化主要是指精神層面。精神層面的文化含義，筆者認(rèn)為享廷頓的定義應(yīng)該更為簡(jiǎn)潔合理，他說(shuō)，“我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念，取向以及人們普遍持有的見解”[3]。而思想政治教育就是關(guān)于教導(dǎo)人們樹立正確的信念和價(jià)值觀的，從這個(gè)意義上說(shuō)，利用文化作為手段和內(nèi)容，在文化傳播中對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育，將會(huì)收到事半功倍的效果。因此，思想政治教育必須要和文化緊密攜手，思想政治教育應(yīng)該“文化”化，“以文化人”應(yīng)該作為思想政治教育的主要方法和思路[4]。

思想政治教育“文化”化可以解決主體的“應(yīng)我”和“真我”的撕裂，促成二者的契合。究“應(yīng)我”和“真我”撕裂之關(guān)鍵因素，就是教育對(duì)象在教育過(guò)程所獲得的社會(huì)價(jià)值觀沒(méi)有內(nèi)化為自我的價(jià)值觀，沒(méi)有成為“真我”的行動(dòng)指南。主體對(duì)社會(huì)規(guī)范和主流價(jià)值觀存在著質(zhì)疑或者不予認(rèn)同，或是主體對(duì)自我的欲望約束力缺乏，或是對(duì)在教育中接受的認(rèn)知缺乏后續(xù)的強(qiáng)制內(nèi)化，都會(huì)影響主流價(jià)值觀內(nèi)化，從而導(dǎo)致“兩我”的分離和對(duì)立?！皯?yīng)我”和“真我”的裂縫，在主體的自覺(jué)性不夠有力的情況下，只有借助外界力量，才能加速促成彌合。這種力量需是強(qiáng)制的，強(qiáng)制主體接受認(rèn)同規(guī)范;這種力量還必須是誘導(dǎo)的，讓主體將強(qiáng)制規(guī)范主動(dòng)內(nèi)化為自己的行動(dòng)指南，成為自身人性的一部分。文化就可以提供這樣的一種力量：文化所傳遞的價(jià)值觀，也即是群體的觀念和規(guī)范，對(duì)生活在其中的個(gè)體的思想行為構(gòu)成強(qiáng)制的教化;文化通過(guò)諸多感性形式如電影、戲劇、儀式等形式表現(xiàn)出來(lái)，其傳遞的價(jià)值觀更容易讓主體打開心扉接收，縮短“應(yīng)我”和“真我”的距離;文化是滲透的，它不是嚴(yán)肅的說(shuō)教灌輸，它通過(guò)誘導(dǎo)的形式讓主體更能自覺(jué)地內(nèi)化。

思想政治教育的“文化”化的文化，是指以傳統(tǒng)秀文化為基礎(chǔ)，吸收世界文化的優(yōu)秀因子，契合現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的思想政治教育，契合了個(gè)體成長(zhǎng)的精神土壤，抓住了主體的精神之根，容易和主體的主觀世界取得共振;和世界優(yōu)秀文化結(jié)合，讓主體價(jià)值觀博采眾長(zhǎng);契合現(xiàn)代生產(chǎn)方式，讓主體價(jià)值觀更加開放而具有可持續(xù)性。因此，思想政治教育工作“文化”化可能應(yīng)該是未來(lái)思想政治教育工作的主要思路。

長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)作品、戲劇影視歌曲綜藝等形式，較好地起到了思想政治教育功能。如電視劇《人民的名義》通過(guò)精致的劇情設(shè)計(jì)，骨灰級(jí)演員的精彩演繹，圈了一大波年輕粉絲，成功傳遞了“權(quán)力要為了人民”的國(guó)家意識(shí)形態(tài);《建黨偉業(yè)》和《建國(guó)偉業(yè)》等電影通過(guò)精細(xì)制作，向影迷們傳遞了社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的不易;一大批紅歌催人上進(jìn)，鼓舞士氣等。高校思想政治工作可以將理性的價(jià)值觀和諸如戲劇等諸多感性的文化表現(xiàn)形式相結(jié)合，通過(guò)學(xué)生容易接受的形式傳遞理性的社會(huì)價(jià)值觀，教育效果定會(huì)值得期待。

三、無(wú)文而化：思想政治教育和文化關(guān)系的現(xiàn)實(shí)分離

文化是推動(dòng)主體“真我”和“應(yīng)我”的關(guān)鍵手段，但一直以來(lái)，我國(guó)思想教育工作與文化工作確實(shí)兩條平行線，思想政治教育的諸多環(huán)節(jié)和文化都沒(méi)有建立關(guān)系，文化缺失的狀況比比皆是。具體表現(xiàn)為：

（一）教育內(nèi)容上文化缺失

任何人都生活在一定文化中的，而任何人都要被文化所塑造。同時(shí)，不同文化存在著不同的文化內(nèi)容，進(jìn)而存在著不同的文化語(yǔ)言。文化語(yǔ)言不同，人們的思維方式也不同。而思想觀念的傳輸，必需要按照對(duì)方理解的文化語(yǔ)言和思維方式進(jìn)行傳輸，才能形成傳輸渠道的匹配，否則你怎么說(shuō)，我都聽不懂。因此，思想政治教育要達(dá)到效果，必須要化為人們熟悉的文化方式，要用人們熟悉的文化語(yǔ)言進(jìn)行解讀翻譯。但是在我國(guó)眾多的思想政治教育場(chǎng)合，傳統(tǒng)文化和思想政治教育經(jīng)常出現(xiàn)兩張皮，在高校課程設(shè)置中，傳統(tǒng)文化不是必修課程;校園文化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化的傳播也少作為主題，校園文化建設(shè)也很少將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓作為主題，專項(xiàng)的各種思想政治教育工作更少主動(dòng)與傳統(tǒng)文化對(duì)接，常常為教育而教育。這樣既缺乏本民族優(yōu)秀文化土壤、又沒(méi)有吸收外來(lái)先進(jìn)文化的思想政治教育，即使內(nèi)容如何豐富，也會(huì)顯得晦澀也難以取得共鳴。

（二）教育手段上文化缺失

灌輸是我黨成功進(jìn)行思想政治工作的重要法寶，也是我國(guó)思想政治教育的主要手段和基本原則。正如列寧指出的：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”[5]，社會(huì)主義價(jià)值觀的傳播必須以灌輸手段作為基礎(chǔ)手段。即使放眼整個(gè)人類的道德教育史，灌輸也曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的作用。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，教育對(duì)象的個(gè)性特征比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代更加鮮明和豐富，如果還是單靠灌輸方式，思想政治教育工作勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)事倍功不一定半的后果。面對(duì)個(gè)性更加豐富的個(gè)體，在保留灌輸?shù)幕臼侄吻疤嶂?，文化也?yīng)該作為新時(shí)代高校思想政治教育的重要手段。灌輸與文化，代表著兩種迥然不同的兩種教育手段：灌輸，單刀直入，簡(jiǎn)單干脆;文化，以文化人，講究溫火慢煮，潛移默化，隱形滲透，慢慢深入到被教育者內(nèi)心。灌輸和文化，在思想政治工作的實(shí)踐中發(fā)揮著不同但卻都重要的作用，如果能將兩者結(jié)合起來(lái)，定會(huì)收到更好的效果。

（三）教育目的上文化缺失

人是以文化人的對(duì)象，是以文化人的核心。化人的目的，是要回答和解決被教育對(duì)象自身的精神世界的諸多問(wèn)題，包括人存在意義，人發(fā)展的動(dòng)力，處理世界的諸多規(guī)則，從而在精神世界獲得滿足，在復(fù)雜的物質(zhì)世界面前淡定無(wú)慌。那些受歡迎的經(jīng)典的文學(xué)作品和影視，之所以受到歡迎，因?yàn)樗転閭€(gè)人提供精神食糧，滿足個(gè)人精神的需要。而當(dāng)今的思想政治教育，個(gè)人的精神需要不常被關(guān)注，個(gè)人的精神是否符合意識(shí)形態(tài)才是關(guān)注的重點(diǎn)。思想政治教育應(yīng)該首先關(guān)注個(gè)人成人，然后再關(guān)注成為意識(shí)形態(tài)所需要的人，取得文化的屬性，思想政治教育效果應(yīng)該會(huì)得到大力改善。因?yàn)榻逃康奈幕笔В运枷胝谓逃y以內(nèi)化為被教育者內(nèi)省的行動(dòng)，難以取得被教育者的共鳴。

因?yàn)榻逃齼?nèi)容、教育目的、教育手段等文化的缺失，所以高校的思想政治教育要么采取簡(jiǎn)單干脆的教育方式，要么對(duì)一些問(wèn)題無(wú)能為力或者置之不理，留下教育的諸多空白。因?yàn)槿狈ξ幕匿亯|，高校的思想政治教育多是灌輸多于說(shuō)理，被教育者面服心不服。因?yàn)闆](méi)有文化的鋪墊，遠(yuǎn)離學(xué)校層面的家庭的孝道教育便很少被涉及。因?yàn)闆](méi)有文化的鋪墊，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)思想政治工作的反感，主客體出現(xiàn)嚴(yán)重對(duì)立;在效果上，治標(biāo)不治本，沒(méi)有內(nèi)化為學(xué)生的行動(dòng)。

習(xí)近平總書記指明了的以文化人、以文育人的思路，要求我們必須改正思想政治教育和文化兩條平行線尷尬的狀況，樹立“教育是文化過(guò)程，思想政治教育更是文化過(guò)程”的理念，將文化貫穿思想政治教育的全過(guò)程，推動(dòng)主流價(jià)值觀由“應(yīng)我”層面達(dá)到“真我”層面，推動(dòng)主體的“應(yīng)我”和“真我”的契合，從而有助于主體塑造健康人格。

四、以場(chǎng)聚化：?jiǎn)我晃幕侄伪锥说目朔?/p>

因?yàn)槲幕闹T多優(yōu)點(diǎn)，相比過(guò)往板正的思想教育模式，文化以滲透性、具體性、感染力強(qiáng)等特點(diǎn)，讓主流的社會(huì)價(jià)值觀對(duì)學(xué)生主體進(jìn)行全方位的浸透，直達(dá)最本質(zhì)的“真我”，價(jià)值觀里外實(shí)現(xiàn)一致，便實(shí)現(xiàn)了“應(yīng)我”和“真我”的契合。

但是思想政治教育對(duì)于文化的引入，不是只在課堂上將文化和課程內(nèi)容相結(jié)合，或者學(xué)校開展為期一月的校園文化活動(dòng)，或者組織學(xué)生看幾部影片，因?yàn)檫@些教育都是局部化的、碎片式的。學(xué)生可能看了《建黨偉業(yè)》和《建國(guó)偉業(yè)》，愛國(guó)愛黨熱情高漲，但因?yàn)闆](méi)有后續(xù)的相應(yīng)鞏固，這種熱情和情緒便會(huì)急劇減弱，再遇上其他反面事端，這種情緒便會(huì)急劇轉(zhuǎn)淡甚至?xí)癁闉跤?。思想政治教育“文化”化，?yīng)該謹(jǐn)防碎片式的文化教育。所謂碎片式的文化教育，就是在某個(gè)環(huán)節(jié)、某個(gè)內(nèi)容和文化相連，如組織學(xué)生觀看某種視頻，開幾個(gè)和文化相關(guān)的講座，進(jìn)行幾次和文化相關(guān)的演講和探討。思想政治教育的價(jià)值觀的內(nèi)化必須要經(jīng)歷這樣一些環(huán)節(jié)，傳遞—吸收—強(qiáng)化—內(nèi)化，強(qiáng)化環(huán)節(jié)至關(guān)重要。碎片式的文化教育在價(jià)值觀的強(qiáng)化方面顯然難有大的作為，具體說(shuō)來(lái)存在以下問(wèn)題。

（一）碎片式的文化教育會(huì)導(dǎo)致教育者的思想觀念斷層，影響來(lái)自教育者層面的強(qiáng)化鞏固效果

所謂教育者，不只是教師，還包括管理人員及其他輔助人員。任何的碎片式文化教育形式，參與的教育者數(shù)量都是極為有限的。如某門思政課教師在課堂上組織討論《人民的名義》，師生在“權(quán)力為了人民”這個(gè)價(jià)值觀取得了強(qiáng)烈共鳴，但是其他課程教師和管理人員不一定追捧這個(gè)劇，后續(xù)教育未及時(shí)跟進(jìn)強(qiáng)化，理想價(jià)值觀難以在學(xué)生心中扎根發(fā)芽。

（二）碎片式的文化教育會(huì)導(dǎo)致受教育的學(xué)生群體斷層，影響受教育對(duì)象之間的相互作用之效果

碎片式的文化教育在時(shí)間、空間上都是不連續(xù)的，只能在某個(gè)時(shí)間某個(gè)空間針對(duì)某個(gè)群體，哪怕是全校進(jìn)行的活動(dòng)，也會(huì)區(qū)分年級(jí)群體。這樣，不同群體之間在同一時(shí)間接受的文化傳遞也不同，但這些群體之間的思想狀況，會(huì)相互存在影響。甚至在很多時(shí)候，同一個(gè)校園的學(xué)生群體的相互影響會(huì)在學(xué)生思想成長(zhǎng)過(guò)程中占據(jù)著相當(dāng)重要的作用。如谷歌公司提倡的不斷創(chuàng)新的價(jià)值觀，不只是技術(shù)部門要不斷創(chuàng)新，就連為員工餐廳也要不斷追求創(chuàng)新，創(chuàng)新之風(fēng)氣溢于企業(yè)的各個(gè)角落。

（三）碎片式的文化教育提供不了抵消社會(huì)消極影響的強(qiáng)大的防火墻

由于社會(huì)的廣闊性和復(fù)雜性，社會(huì)消極思想對(duì)被教育者滲透的渠道遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于積極思想滲透的渠道。碎片式的文化教育因?yàn)椴捎脝我坏姆绞?，在?fù)雜的社會(huì)思想強(qiáng)力滲透的洪水面前，勢(shì)必顯得勢(shì)單力薄。高校思想政治教育要想建立起一道強(qiáng)大的防火網(wǎng)，全方位的抵消社會(huì)不良思想的侵蝕，就必須夯實(shí)文化教育根基，增強(qiáng)文化的教育力度。

要解決以上三個(gè)問(wèn)題，高校必須創(chuàng)立起一種“育”全員、全員“育”的文化環(huán)境，讓學(xué)校里教師、管理人員、教輔人員、學(xué)生接受一致的思想教育;必須創(chuàng)立一種無(wú)所不在的文化環(huán)境，讓師生隨時(shí)隨地接受教育，強(qiáng)化積極思想，并內(nèi)化為行動(dòng);必須創(chuàng)立一種強(qiáng)大的文化環(huán)境，能夠抵住外來(lái)社會(huì)消極思想的影響。要建立起滿足以上三個(gè)條件的文化環(huán)境，可以借助物理場(chǎng)的思路，建立一種類似物理場(chǎng)的文化場(chǎng)，設(shè)計(jì)好場(chǎng)內(nèi)的要素及相互間各種力相互作用的通道。通過(guò)場(chǎng)域的輻射，讓處于場(chǎng)內(nèi)的所有要素?zé)o所不在地、無(wú)時(shí)無(wú)刻地進(jìn)行和接受主流價(jià)值觀的滲透，以“場(chǎng)”聚化，做強(qiáng)和做實(shí)主流價(jià)值的傳遞、吸收、強(qiáng)化、內(nèi)化等各個(gè)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)文化作用力度。

五、以場(chǎng)育人：人格彌合的保障

作為心理學(xué)領(lǐng)域的重要派別的代表，格式塔心理學(xué)學(xué)派非常重視場(chǎng)域概念的研究。格式塔心理學(xué)家們由物理的“場(chǎng)”概念出發(fā)，提出研究個(gè)體的心理活動(dòng)要從整體出發(fā)去研究，這個(gè)整體包括環(huán)境整體，也包括團(tuán)隊(duì)整體，因此他們?cè)谧约旱睦碚撝刑岢隽艘幌盗行旅~，如考夫卡提出了“行為場(chǎng)”、“環(huán)境場(chǎng)”、“物理場(chǎng)”、“心理場(chǎng)”、“心理物理場(chǎng)”等多個(gè)概念，這些場(chǎng)是多種力作用的結(jié)果。該學(xué)派的代表人物勒溫提出了生活空間的概念，認(rèn)為生活空間的概念也一定適應(yīng)于對(duì)團(tuán)體的研究，提出了群體動(dòng)力學(xué)的概念，認(rèn)為團(tuán)體的氣氛等會(huì)對(duì)個(gè)體心理產(chǎn)生影響[6]。他們的研究表明，環(huán)境對(duì)個(gè)體心理的作用不可小視。因此，如果能打造一種無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的體現(xiàn)著主流的價(jià)值觀的文化環(huán)境，進(jìn)而形成將相互作用的各要素能囊括其中的文化場(chǎng)域，同樣會(huì)對(duì)個(gè)體內(nèi)化主流價(jià)值觀起著非常重要的作用。在文化場(chǎng)里，因?yàn)橹黧w受時(shí)空連續(xù)不斷的文化浸染滲透，主流價(jià)值觀在不斷得到強(qiáng)化和鞏固的同時(shí)，必然會(huì)從主體的“應(yīng)我”的外在意識(shí)層面滲透到了“真我”的本性意識(shí)層面，價(jià)值觀在“兩我”層面實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一， “應(yīng)我”和“自我”達(dá)到了契合。而之所以能起到如此作用，是因?yàn)槲幕瘓?chǎng)具有以下特點(diǎn)：

（一）理念和實(shí)踐具有一致性

場(chǎng)域都是力的綜合，以將存在于其中的要素緊緊地聯(lián)系在一起，文化場(chǎng)也不例外。強(qiáng)有力的文化場(chǎng)的場(chǎng)力的形成，不僅僅只讓文化價(jià)值觀停留在理念層面，更是讓其通過(guò)組織運(yùn)行規(guī)則和成員的行為規(guī)范體現(xiàn)來(lái)形成。以企業(yè)為例，阿里巴巴公司提出的分享文化不只是一種價(jià)值觀而已，最主要的是要通過(guò)阿里巴巴的具體組織實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)，比如在阿里巴巴的內(nèi)網(wǎng)，員工可以直言部門主管的待遇不公，可以質(zhì)疑公司的某項(xiàng)政策規(guī)定，一線員工可以和子公司總裁敞開聊，沒(méi)有等級(jí)界限的區(qū)別[7];一些企業(yè)如微軟、蘋果、谷歌的公司文化差異居然從員工餐飲就能看出來(lái)。這樣，理念和實(shí)踐行為相一致的文化場(chǎng)，對(duì)理念進(jìn)行了實(shí)踐層面的強(qiáng)化，消解了傳統(tǒng)教育中因?yàn)橹刂p行所導(dǎo)致的兩面人性的隱憂，從知到行都形成了一致的力量，有利于“應(yīng)我”和“真我”的契合。

（二）輻射的全方位性

任何一個(gè)場(chǎng)域都要通過(guò)力對(duì)存在其中的所有要素施加影響，要素之間也相互影響、相互作用。因此，一個(gè)組織的“文化場(chǎng)”建立起來(lái)之后，該組織的任何成員都必須按照組織共同的文化價(jià)值觀行事，無(wú)一例外。所以阿里巴巴的樂(lè)于分享沒(méi)有等級(jí)觀念的文化觀，不只就公司全員要遵守，即使高級(jí)管理層也概莫能外。高校的文化場(chǎng)一旦建立，高校組織中的任何一員，都要受到這個(gè)文化場(chǎng)的輻射和約束，無(wú)論是管理者、還是教師，都和學(xué)生一起嚴(yán)格遵守共同的文化價(jià)值觀。場(chǎng)域里成員間對(duì)文化價(jià)值觀的共同遵守，強(qiáng)化了學(xué)生主體在接受教育各方傳遞的價(jià)值觀信號(hào)的一致性，有效減少輸入理念的不一致，避免學(xué)生主體的“應(yīng)我”和“真我”的沖撞和分裂的可能。

（三）作用結(jié)果的全息性

所謂全息，簡(jiǎn)而言之就是全部信息之意義，比如人的每個(gè)細(xì)胞，都含有相同的DNA，都包含著這個(gè)人所有的基因信息，也就是從人的任何一個(gè)局部細(xì)胞，都可以看到這個(gè)人所有的基因信息。在社會(huì)領(lǐng)域中，全息指任何一個(gè)局部或個(gè)體都要體現(xiàn)整體特征，能夠窺一斑而知全豹。文化場(chǎng)依靠強(qiáng)大的輻射力，對(duì)組織成員進(jìn)行強(qiáng)有力的輻射，最后結(jié)果，這個(gè)組織整體的價(jià)值觀會(huì)每個(gè)成員身上留下印記，從組織成員身上也能體現(xiàn)出來(lái)整個(gè)組織的文化理念。文化場(chǎng)作用結(jié)果的全息性，隨著時(shí)間的推移，會(huì)進(jìn)一步加速和強(qiáng)化個(gè)體的“應(yīng)我”和“真我”的契合。

文化對(duì)人的影響是巨大的，如果將文化和思想政治教育結(jié)合起來(lái)，以文化人，主流價(jià)值觀通過(guò)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式傳遞，讓主流價(jià)值觀通過(guò)“應(yīng)我”層面有效滲透到“真我”層面，教育主體的兩我的障礙便會(huì)被打通;環(huán)境也對(duì)人的影響是巨大的，如果將文化和環(huán)境結(jié)合，打造全覆蓋的、全方位的文化場(chǎng)域，讓處于其中的各主體都浸染上主流價(jià)值觀，加速?gòu)?qiáng)化教育主體的“兩我”的契合。所以，打造有效的文化場(chǎng)，從“以文化人”到“以場(chǎng)育人”，應(yīng)該可以作為解決高校學(xué)生主體的人格分離、提高思想政治教育效果的具體路徑進(jìn)行探索。

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[7] 盧洋.阿里的文化體系是怎么一步步“長(zhǎng)”出來(lái)的[ EB/OL].（2017-02-06） [2018-02-05]. http：//www.sohu.com/a/125613327_467342.