論林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》中關(guān)于國(guó)民性的海外書寫

張瓏樺

摘 要：《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂一部關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的海外書寫，在《生活的藝術(shù)》這部作品中，林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，反映了林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)國(guó)民性的思想與態(tài)度，是現(xiàn)代文學(xué)中海外書寫研究的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂;《生活的藝術(shù)》;國(guó)民性

一、引言

林語(yǔ)堂是一生中多次在外旅居，1919年至1923年在國(guó)外求學(xué)，1936年旅居美國(guó)，在美國(guó)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在不同的時(shí)期因環(huán)境的改變，其創(chuàng)作風(fēng)格也有所變化。在林語(yǔ)堂的自傳中，他自稱“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，“最大長(zhǎng)處是對(duì)外國(guó)人講中國(guó)文化，而對(duì)中國(guó)人講外國(guó)文化”，這兩點(diǎn)概括了林語(yǔ)堂一生在文學(xué)創(chuàng)作中的成就。在林語(yǔ)堂創(chuàng)作的中晚期，他進(jìn)行了大量的海外書寫，展現(xiàn)出了中國(guó)人另一個(gè)層面上的國(guó)民性特征。

二、國(guó)民性概念的界定

在國(guó)民性這個(gè)問題上，學(xué)界一直都未有統(tǒng)一的界定，是一個(gè)多學(xué)科的問題，在不同的學(xué)科角度對(duì)國(guó)民性有不同的闡釋。在魯迅先生筆下，國(guó)民性引起了廣泛的討論，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)民性被理解為民族劣根性，被用來(lái)專指“在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)中形成的不良習(xí)慣、陳規(guī)陋習(xí)，包括了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)養(yǎng)成的不良習(xí)慣，如愚昧、守舊、怯懦、盲從、散漫、遲緩、安土重遷、沒有時(shí)間效率觀念;專制主義壓迫下形成的不良作風(fēng)，如講親親、重親屬關(guān)系、家長(zhǎng)作風(fēng)等”，具有否定意義和貶義色彩。但“國(guó)民性”一詞起初并不專指民族劣根性。梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)民心理學(xué)與教育之關(guān)系》中提到：“取族中各人之心理特征而總合之，即所謂國(guó)民性也，即一民族之平均模型也”。現(xiàn)在學(xué)界對(duì)國(guó)民性的定義未能完全統(tǒng)一，但通過對(duì)各類研究的歸納總結(jié)，最終無(wú)一例外地指向 “多數(shù)”、“心理”等關(guān)鍵詞，并且將“國(guó)民性”作為中性詞使用，因此對(duì)于“國(guó)民性”這一概念而言，正面的肯定與劣性的批判，都是包含在對(duì)“國(guó)民性”的研究中。

三、海外書寫作品的選擇

海外書寫是指作家旅居海外期間從事創(chuàng)作。自晚清時(shí)期，中國(guó)興起了出國(guó)留學(xué)的浪潮，在這樣的時(shí)代環(huán)境下，中國(guó)有一部分作家旅居海外，并在海外進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

林語(yǔ)堂的寫作以《吾國(guó)與吾民》為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這之前，林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性持批判和否定的態(tài)度，認(rèn)為“今日談國(guó)事所最令人作嘔者，即無(wú)人肯承認(rèn)今日中國(guó)人是根本敗類的民族，無(wú)人肯承認(rèn)吾民族精神有根本改造之必要”。

處于轉(zhuǎn)型期的《吾國(guó)與吾民》反映了林語(yǔ)堂對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的態(tài)度逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，從激烈的批判否定轉(zhuǎn)向詼諧的調(diào)侃，關(guān)注中國(guó)文化與中國(guó)國(guó)民性中正面的部分，書寫了其中值得肯定的部分?！段釃?guó)與吾民》雖在美國(guó)出版，但從作者創(chuàng)作的地理位置上而言，并不算真正意義上的海外書寫?！段釃?guó)與吾民》于1934年7月在廬山脫稿，在創(chuàng)作到出版期間，林語(yǔ)堂均在國(guó)內(nèi)。1936年8月10日，林語(yǔ)堂舉家赴美，1937年3月動(dòng)筆創(chuàng)作《生活的藝術(shù)》，同年7月完成。《生活的藝術(shù)》對(duì)《吾國(guó)與吾民》的第九章進(jìn)行內(nèi)容細(xì)化與擴(kuò)充，是一部真正意義上的海外書寫。

四、國(guó)民性在《生活的藝術(shù)》的體現(xiàn)

《生活的藝術(shù)》作為對(duì)《吾國(guó)與吾民》的擴(kuò)寫，其中也大量展現(xiàn)出中國(guó)人的國(guó)民性，但比起《吾國(guó)與吾民》，《生活的藝術(shù)》中對(duì)國(guó)民性的書寫更加平和。林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》的自序中寫道：“本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。”在這部作品中，林語(yǔ)堂轉(zhuǎn)向了展現(xiàn)中國(guó)國(guó)民特征中值得肯定的一面，挖掘介紹中國(guó)人的共性與特征。

（一）中國(guó)人的屬性公式

林語(yǔ)堂首先用一個(gè)公式對(duì)中國(guó)人進(jìn)行概括：“現(xiàn)四 夢(mèng)一 幽三 敏三 等于中國(guó)人”。林語(yǔ)堂用這個(gè)公式展現(xiàn)中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)性。他認(rèn)為，中國(guó)人是世界上最現(xiàn)實(shí)的民族，安于現(xiàn)狀，追求結(jié)果和利益的最大化，可以摒棄與結(jié)果無(wú)關(guān)的東西。因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)性，中國(guó)人沒有特定的信仰，全身心投入某個(gè)宗教，中國(guó)人可以說著“子不語(yǔ)怪力亂神”，但是這并不妨礙他們到寺廟內(nèi)燒香拜佛。對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人而言，能讓他順利達(dá)成心愿便可成為信仰。

（二）中國(guó)人的宴飲哲學(xué)

林語(yǔ)堂認(rèn)為，吃作為中國(guó)人的一種學(xué)問，被深深刻在中國(guó)人的骨子里，也是中國(guó)人的一種酒桌文化。對(duì)于中國(guó)人而言，公事和私事都可以在宴席中解決，喜事和哀事總是要設(shè)宴招待。同時(shí)，酒是中國(guó)人宴飲中不可或缺的一部分，是中國(guó)人的飲食信仰。中國(guó)人以勸酒為樂，并發(fā)明了行酒令等助興內(nèi)容，為勸酒增加理由。因?yàn)橹袊?guó)人更愿意宴席中商洽問題，以及應(yīng)接不暇的助興節(jié)目，極大拉長(zhǎng)了中國(guó)人的宴飲時(shí)間，“一個(gè)人坐到酒席上去，并不是專為了吃菜飲酒，而也須作樂”。

（三）中國(guó)人對(duì)悠閑生活的崇尚

中國(guó)人對(duì)悠閑生活的崇尚與消費(fèi)是平民化的，“消閑生活并不是富有者、有權(quán)勢(shì)者和成功者獨(dú)有的權(quán)利，而是那種高尚自負(fù)的心情的產(chǎn)物”，中國(guó)人看透了人性和名利，產(chǎn)生一種高尚自負(fù)的心理。中國(guó)人對(duì)悠閑生活的崇尚經(jīng)過了大量文學(xué)的熏陶，而對(duì)悠閑生活的熱愛來(lái)源于兩處：一是天性的喜愛，希望擺脫功名利祿的束縛，淡泊人生;二是源于生活壓力，在不如意的生活中尋找心理的慰藉，從悠閑的生活中獲得精神上的滿足。悠閑的生活是東方的一種文明哲學(xué)，通過悠閑的生活方式找到人生中的生活美點(diǎn)，用全然悠閑的情緒享受慢下來(lái)的生活，用豐富的情感對(duì)物質(zhì)生活進(jìn)行填補(bǔ)。

（四）中國(guó)人的家意識(shí)

林語(yǔ)堂認(rèn)為，中國(guó)人具有很強(qiáng)的家庭意識(shí)，“中國(guó)的社會(huì)和生活都是組織于家庭制度基礎(chǔ)上的，乃是人所共知的事。這個(gè)制度決定并潤(rùn)色整個(gè)中國(guó)式生活的模型”，家庭制度往往凌駕于個(gè)人理想之上。中國(guó)人的家庭意識(shí)中包括許多方面，其中有“祖先崇拜”和“優(yōu)視老年人”。中國(guó)人的祖先崇拜和神靈無(wú)關(guān)，對(duì)神靈的崇拜是希望有所回報(bào)，能夠滿足自己的愿望，但是對(duì)祖先的崇拜只是中國(guó)人對(duì)先人的一種緬懷與尊敬，尤其在人生大事上，中國(guó)人更愿意到先祖牌前訴說詢問。這樣的祖先崇拜要求中國(guó)人“百善孝為先”，孝順是中國(guó)人及其重視的一種品質(zhì)，重視、優(yōu)待老年人，對(duì)五十歲之后的周年壽辰大作壽宴。另外，中國(guó)人的生活在方方面面被家庭影響，對(duì)于中國(guó)人而言，人首先是家庭中的一部分，然后才是獨(dú)立的人，中國(guó)人不光為自己而活，更重要的是為家庭而活，“家庭意識(shí)或家庭榮譽(yù)的感覺，或許就是中國(guó)人生中唯一的團(tuán)體精神或團(tuán)體意識(shí)”。

（五）中國(guó)人的近情思想

林語(yǔ)堂認(rèn)為，“近情精神實(shí)是人類文化最高的、最合理的理想，而近情的人實(shí)在就是最高形式的有教養(yǎng)的人”。近情包含的是一種人性化的思想，要求中國(guó)人世事洞明，人情練達(dá)。中國(guó)人往往在陳列了客觀事實(shí)后加上一句情理上的常識(shí)，將情理之外的事情稱之為“不近人情”，即使這件事在公理上無(wú)可爭(zhēng)議，仍會(huì)因缺乏人情而被討論。而這種近情，被林語(yǔ)堂解釋為“在互相沖突的沖動(dòng)、感覺和欲望的永遠(yuǎn)變遷的海洋中企圖保持一種合于理智的平衡”，在情感與公理之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，平衡情理之間的選擇，不負(fù)公理，不負(fù)人情。這是中國(guó)人的一個(gè)共同思想，要求自己是個(gè)近情的人，也要求社會(huì)是一個(gè)近情的社會(huì)。

五、總結(jié)

林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)“國(guó)民性”的書寫在不同時(shí)期有不同的體現(xiàn)，在五四時(shí)期林語(yǔ)堂的觀點(diǎn)與魯迅等人相近，激勵(lì)抨擊國(guó)民性中的弱點(diǎn)，主張歐化國(guó)民以改造國(guó)民性。在30年代，林語(yǔ)堂慢慢轉(zhuǎn)型為從文化層面對(duì)國(guó)民性進(jìn)行探討，其視角也從以西方為標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向了自身文化的內(nèi)視，提出了中國(guó)國(guó)民性的改造首先要得到社會(huì)制度的保障，對(duì)比中西方的文化、制度等因素，將中西方的國(guó)民性放在平等的位置上進(jìn)行比較評(píng)價(jià)?？梢钥闯?，林語(yǔ)堂對(duì)“國(guó)民性”這一問題的認(rèn)識(shí)上，從單一的國(guó)民劣根性批判走向在文化、制度等多方面的國(guó)民性思考，主體意識(shí)逐漸覺醒。

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