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    “國(guó)民性”問(wèn)題的教育視角

    2018-04-12 13:39:49張海波楊兆山
    關(guān)鍵詞:國(guó)民性國(guó)民個(gè)體

    張海波,楊兆山

    (東北師范大學(xué) 教育學(xué)部,吉林 長(zhǎng)春 130024)

    一、問(wèn)題的提出

    自近代始,思想界便開(kāi)始對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性進(jìn)行批判與反思,并逐漸成為一種思潮。以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊葹榇淼膶W(xué)者們認(rèn)為,“離開(kāi)人自身的近代化,社會(huì)的近代化就沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是基于這些認(rèn)識(shí),近代的改革者、新學(xué)家們不僅要求實(shí)現(xiàn)人的解放,同時(shí)又呼吁實(shí)現(xiàn)人的重塑。”[1]30-35新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),思想界“對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行了猛烈的批判,并希望通過(guò)不同的方式,實(shí)現(xiàn)國(guó)民的社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)心理和行為方式的轉(zhuǎn)變,以達(dá)到提高國(guó)民素質(zhì)、塑造一代新民的目標(biāo)?!盵2]217-219問(wèn)題在于,近代以來(lái)對(duì)國(guó)民性的反思與批判不可謂不激烈,也不可謂不深刻,但就國(guó)民劣根性而言,一百年前的問(wèn)題目前依然不同程度地存在著,那么這種批判與反思的意義與價(jià)值又在哪里?

    作為學(xué)術(shù)詞匯的“國(guó)民性”,是對(duì)“national character”的意譯,此詞亦可譯為“民族性”。一般認(rèn)為,國(guó)民性是指“國(guó)民共有與反復(fù)出現(xiàn)的精神特質(zhì)、性格特點(diǎn)、情感內(nèi)蘊(yùn)、價(jià)值觀念、思維方式和行為方式等的總和,是一種較為穩(wěn)定的心理——行為結(jié)構(gòu)。國(guó)民性是一國(guó)大多數(shù)人的文化心理特征,即在價(jià)值體系基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定的性格特征,是國(guó)民素質(zhì)的核心因素?!眹?guó)民性基于國(guó)家。國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它是一個(gè)邊界,在邊界以?xún)?nèi),人們?cè)谏a(chǎn)生活中結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系,結(jié)成一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)共同體,并最終在精神層面形成一個(gè)文化共同體,國(guó)民性就是一種文化認(rèn)同;在邊界之外,國(guó)民性則是一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn),所謂“非我族類(lèi),其心必異”(《左傳·成公四年》)。國(guó)民性是一種社會(huì)群體意識(shí),國(guó)家的出現(xiàn)無(wú)疑強(qiáng)化了這一意識(shí)。其作用是雙重的:一方面,對(duì)國(guó)民性的認(rèn)同使一個(gè)國(guó)家具有向心力與凝聚力;另一方面,對(duì)國(guó)民性的過(guò)分宣揚(yáng)也會(huì)導(dǎo)致民族主義。具體對(duì)中國(guó)學(xué)者而言,在使用“國(guó)民性”這一詞匯時(shí),并不是完全基于“national character”的本義,而有其相對(duì)特定和明確的內(nèi)涵,它更多地是指向于中國(guó)人的“國(guó)民性”中的消極方面,即“國(guó)民劣根性”,故而在討論國(guó)民性問(wèn)題時(shí),基本上都是基于批判與反思的立場(chǎng),將對(duì)國(guó)民性的探討等同于對(duì)國(guó)民劣根性的探討。這就使對(duì)國(guó)民性的討論不自覺(jué)間被窄化了。

    清末民初對(duì)國(guó)民性的探討具有現(xiàn)實(shí)緊迫性,因而也顯得相對(duì)極端與激烈。彼時(shí)中國(guó)人的國(guó)民性確實(shí)存在相當(dāng)大的問(wèn)題,如奴性、看客心理、守舊等,就其對(duì)國(guó)民性消極方面的批判而言,是相當(dāng)精準(zhǔn)與深刻的。但國(guó)民性改造了一百多年,中間經(jīng)歷了維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng),以及新中國(guó)成立后的幾次運(yùn)動(dòng),問(wèn)題似乎并未得到有效解決,魯迅筆下的許多人物依然活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。這就需要對(duì)國(guó)民性改造問(wèn)題進(jìn)行重新估量與反思,為什么批判了這么多年,卻似乎還在原地踏步?這到底是一個(gè)錯(cuò)覺(jué),還是問(wèn)題本來(lái)如此?正如一個(gè)病人長(zhǎng)期服藥,但病情并未明顯好轉(zhuǎn),那么一種可能是吃錯(cuò)藥了;還有一種可能,就是他本來(lái)沒(méi)有什么病,而只是“疑病”?這就需要回到國(guó)民性問(wèn)題的緣起。

    二、對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的分析

    一段時(shí)期以來(lái),基于反思國(guó)民劣根性的文化批判成為重要的思潮。對(duì)國(guó)民性做文化層面的反思固然是價(jià)值,因?yàn)閲?guó)民性本身就具有文化性、傳統(tǒng)性。相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)等方面,國(guó)民性的演進(jìn)相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定。但是,文化批判不能代替社會(huì)批判,就國(guó)民性談國(guó)民性,并未深入到問(wèn)題的本質(zhì)。試分析之。

    (一)國(guó)民性批判與社會(huì)批判

    思想界之所以熱衷于國(guó)民性問(wèn)題的探討,是基于這樣一種認(rèn)識(shí):國(guó)民劣根性是中國(guó)現(xiàn)代化的阻礙,只有對(duì)其進(jìn)行徹底清算,才能造就新國(guó)民,從而建設(shè)新國(guó)家。國(guó)民劣根性確乎遲滯了中國(guó)的近代和現(xiàn)代化進(jìn)程,但它們之間是否就是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系,值得探討。這就涉及國(guó)民性與國(guó)家發(fā)展之間的關(guān)系。國(guó)民性固然影響國(guó)家的發(fā)展,但它不是與生俱來(lái)的東西,也是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,是歷史形成的。一定社會(huì)人們的生產(chǎn)方式與生活方式,決定了其國(guó)民性的內(nèi)涵與特點(diǎn),即人的國(guó)民性是由一定的政治經(jīng)濟(jì)制度及文化所塑造而成的。

    人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中形成的文化價(jià)值觀念,是國(guó)民性的核心。文化是歷史形成的,文化一旦具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模,便會(huì)對(duì)社會(huì)其他領(lǐng)域發(fā)生能動(dòng)作用。文化與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是一個(gè)歷史的過(guò)程,其發(fā)展并不同步,在不同的歷史發(fā)展階段,文化或超前于社會(huì)其他活動(dòng)的發(fā)展,或滯后于社會(huì)其他活動(dòng)的發(fā)展,或兼而有之,由文化積淀而成的國(guó)民性亦然。國(guó)民性改造之所以必要,一種情況是因?yàn)樯鐣?huì)政治經(jīng)濟(jì)等發(fā)生了明顯變化,而許多人由于基于文化心理所形成的自身慣性,依舊在一定時(shí)期內(nèi)保留原有的國(guó)民性積習(xí),所以只有改造國(guó)民性,才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展的新要求,這種情況下的國(guó)民性改造便是十分必要的;第二種情況是人們普遍感受到國(guó)民性存在許多問(wèn)題,但產(chǎn)生這些問(wèn)題的社會(huì)基礎(chǔ)依然存在,這就顯得比較復(fù)雜。

    在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中,不同的國(guó)家、民族形成了各自不同的生產(chǎn)生活方式,形成了各自不同的文化,也形成了各自不同的國(guó)民性。某國(guó)人之所以具有某種國(guó)民性,是其特定的生產(chǎn)生活方式的使然,國(guó)民性是“果”,是表象,其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則是“因”,是本質(zhì)。“一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反?!盵3]144-152個(gè)體的國(guó)民性與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化都處于不斷發(fā)展的進(jìn)程之中,二者之間是辯證統(tǒng)一的,一方面,社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)及文化等決定了人的國(guó)民性,正如管子所說(shuō):“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,脫離社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的改造來(lái)談國(guó)民性的改造,是舍本逐末的做法。國(guó)民劣根性是“病征”,病因則在于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等;另一方面,國(guó)民性也對(duì)國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)影響。改造國(guó)民性與改造社會(huì)的工作應(yīng)該同步,二者互為因果。

    (二)國(guó)民性?xún)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)

    國(guó)民性問(wèn)題之所以進(jìn)入人們的視野,與近代以來(lái)外侮頻仍有密切關(guān)系。當(dāng)中國(guó)人從天朝大國(guó)的迷夢(mèng)中驚醒后,發(fā)現(xiàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)被西方列強(qiáng)甩在后邊,基于濃重的憂(yōu)患意識(shí)與使命感,思想界對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判難免矯枉過(guò)正。由于西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)地位,許多學(xué)者自覺(jué)或不自覺(jué)地以西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó),在國(guó)民性問(wèn)題上也不例外,這樣一種評(píng)價(jià)方式一直影響至今。許多人持這樣一種觀點(diǎn),西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)民性要優(yōu)于中國(guó)人的國(guó)民性,所以,中國(guó)國(guó)民性改造的依據(jù)與尺度是西方國(guó)家的國(guó)民性,國(guó)民性批判的立場(chǎng)是西化的,即依據(jù)西方人的國(guó)民性來(lái)改造中國(guó)人的國(guó)民性。如果中國(guó)人的國(guó)民性與西方人不同,許多人的第一個(gè)反應(yīng)是中國(guó)人的國(guó)民素質(zhì)低,因?yàn)榕c發(fā)達(dá)國(guó)家的人不同,所以我們錯(cuò)了。

    當(dāng)然,不管是歐洲人、美國(guó)人、日本人還是中國(guó)人,既然都是人,那在這一尺度上,就是可以比較的。總有一種尺度,遵循了才是人,違反了就不是人,這是人類(lèi)共識(shí),大家都認(rèn)同的道德底線,亦即普適性的價(jià)值,如“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。但在底線之上,國(guó)家的發(fā)展具有多樣性,單純就國(guó)家間人的國(guó)民性進(jìn)行比較,并無(wú)多大意義。中國(guó)人用筷子,西方人用刀叉,這只是差別,無(wú)關(guān)優(yōu)劣。即便在某些方面有優(yōu)劣之分,那么需要比較的也不只是國(guó)民性本身,更應(yīng)以作為表象的國(guó)民性為切入點(diǎn),分析其賴(lài)以存在的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。國(guó)民性?xún)?yōu)劣的背后,是國(guó)家整體發(fā)展水平的高低。這種以西方為尺度的國(guó)民性批判,一方面,將國(guó)民性視為國(guó)家發(fā)展的決定因素;另一方面,將中國(guó)人國(guó)民性中與西方的差異視為劣根性來(lái)進(jìn)行批判,其常用的話語(yǔ)是“中國(guó)人怎么就這么如此如此,你看人家外國(guó)人,那才叫如何如何”,這在理論上是錯(cuò)誤的,在實(shí)踐中則是危險(xiǎn)的。“中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子將國(guó)民性批判當(dāng)作中國(guó)現(xiàn)代化起點(diǎn),體現(xiàn)在這個(gè)起點(diǎn)上的西方話語(yǔ)霸權(quán),不僅使國(guó)民性批判本身的思想與行動(dòng)的自由主體性受到懷疑,還可能威脅到中國(guó)現(xiàn)代化的文化認(rèn)同?!盵4]42-53把中國(guó)人變?yōu)槲鞣饺耍葻o(wú)必要,亦無(wú)可能,邯鄲學(xué)步即是前車(chē)之鑒。

    基于以上分析,對(duì)國(guó)民性的探討應(yīng)基于以下觀點(diǎn):其一,國(guó)民性是人的國(guó)民性,它在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成,也隨之而改變,國(guó)民性是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而非前提,脫離社會(huì)批判的國(guó)民性批判缺乏實(shí)踐意義。其二,國(guó)民性批判的尺度與標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)基于本土立場(chǎng),不是因?yàn)橥鈬?guó)人說(shuō)我們不好就進(jìn)行批判,而是因?yàn)閲?guó)民性的某些方面影響了我們的生活才需要進(jìn)行批判,如果我們承認(rèn)文化具有多樣性,那么西方文化本位的中國(guó)人國(guó)民性批判在標(biāo)準(zhǔn)就是錯(cuò)位的。其三,國(guó)民性是人的內(nèi)在文化心理特征,它與人的外在行為之間并不都是對(duì)應(yīng)和一致的,并非有什么樣的國(guó)民性,就會(huì)做出什么樣的行為。需要從個(gè)體行為的現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)來(lái)研究某個(gè)人的行為的動(dòng)因。很多時(shí)候,人之所以選擇某種行為,是基于現(xiàn)實(shí)利益的考量,與國(guó)民性無(wú)關(guān)。此種情況下,國(guó)民性批判就成為一個(gè)虛假的問(wèn)題,找錯(cuò)靶子了。其四,國(guó)民性是民族國(guó)家眾人的共同文化屬性,它本身是一個(gè)中性詞,沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的文化是完美的,基于民族文化共同特質(zhì)的國(guó)民性也如此,每個(gè)民族的國(guó)民性都有優(yōu)秀之處,也都有各自的“劣根性”。文化的形成與發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程,國(guó)民性也不斷在發(fā)展變化,其背后的動(dòng)因是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其直接的承載者就是教育。

    三、教育與國(guó)民性的塑造

    一段時(shí)期以來(lái),對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的探討又逐漸成為一個(gè)熱門(mén)話題。一方面是由于人們痛感隨著生活水平的提高和國(guó)力的增強(qiáng),社會(huì)的整體文明程度仍然差強(qiáng)人意;另一方面,隨著國(guó)際交流的日漸頻繁,許多中國(guó)人走出國(guó)門(mén),其諸多不文明的表現(xiàn)招致許多外國(guó)人的反感與蔑視。這使得社會(huì)開(kāi)始反思,究竟是什么阻礙了人的現(xiàn)代化?為什么在物質(zhì)生活水平已經(jīng)很現(xiàn)代甚至“后現(xiàn)代”的時(shí)候,相當(dāng)一部分人的精神世界還停留在古代?反思的結(jié)果,“國(guó)民劣根性”成為經(jīng)常被提及的一個(gè)原因。因此,“國(guó)民性改造”便成為解決這一問(wèn)題的藥方。有學(xué)者提出:“作為現(xiàn)代社會(huì)所必備的自我意識(shí)、公民意識(shí)的增強(qiáng)恰是對(duì)國(guó)民性的改造。繼續(xù)推進(jìn)改革,加強(qiáng)這方面的培養(yǎng),使青少年成為現(xiàn)代人,是新世紀(jì)必須完成的課題,因而應(yīng)成為素質(zhì)教育的重要內(nèi)涵?!盵5]23-29人的問(wèn)題確乎是社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題,國(guó)民性改造的核心也是如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化問(wèn)題。

    作為一個(gè)公共話題,不同學(xué)科背景的學(xué)者可以從不同的角度來(lái)解讀闡述國(guó)民性。五四以來(lái),國(guó)民性改造主要是一個(gè)文學(xué)與社會(huì)學(xué)話題。但既然國(guó)民性是人的國(guó)民性,并且是后天形成的,那么就必然與教育有關(guān)。問(wèn)題是,國(guó)民性與教育在何種意義上產(chǎn)生關(guān)系?換言之,教育學(xué)對(duì)國(guó)民性問(wèn)題如何從學(xué)科的視角給予應(yīng)答?

    (一)人的發(fā)展是國(guó)民性(共性)與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一

    人在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行交往,結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系,正如馬克思所說(shuō),“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!盵6]60每個(gè)人在其自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷構(gòu)建自己的社會(huì)關(guān)系,從而形成他自己的本質(zhì),這些“社會(huì)關(guān)系的總和”就構(gòu)成了人的“社會(huì)性”,社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。教育的核心問(wèn)題是社會(huì)與人的關(guān)系問(wèn)題,人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展經(jīng)由教育達(dá)到統(tǒng)一。人出生后面對(duì)的是一個(gè)既存的社會(huì),他必須經(jīng)由教育才能繼承這些文化成果,成為一個(gè)社會(huì)意義上的人,人的發(fā)展過(guò)程,就是人的社會(huì)性不斷構(gòu)建和豐富的過(guò)程。

    人的社會(huì)性的發(fā)展包括兩個(gè)維度:其一是個(gè)性的發(fā)展。個(gè)性是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念。心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科都研究個(gè)性,都對(duì)其做本學(xué)科的界定。那么,教育學(xué)如何闡釋個(gè)性?筆者認(rèn)為,所謂個(gè)性,是指“個(gè)體在生理素質(zhì)和心理特征的基礎(chǔ)上,通過(guò)社會(huì)和教育的影響及主體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),在身心、才智、德行、技能等方面所形成的比較穩(wěn)固而持久的獨(dú)特特征的總和。”[7]16-18,64教育應(yīng)是個(gè)性化的教育,這不僅是一個(gè)理論問(wèn)題,更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。當(dāng)前的教育在培養(yǎng)個(gè)性方面存在許多問(wèn)題,這也是中國(guó)學(xué)生缺乏主動(dòng)性與創(chuàng)造性的一個(gè)重要原因。對(duì)于個(gè)性,一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)性就是人的個(gè)別性,培養(yǎng)具有特長(zhǎng)的專(zhuān)才就是個(gè)性化的教育。這種個(gè)性觀將個(gè)性與共性對(duì)立起來(lái),認(rèn)為發(fā)展個(gè)性就需要犧牲共性,犧牲人的全面發(fā)展。問(wèn)題是,脫離共性的個(gè)性又如何存在,如何培養(yǎng)?個(gè)性是表現(xiàn)在個(gè)體身上的“人”的全部特征。個(gè)人首先是“人”,然后才是“個(gè)人”。脫離了共性的個(gè)性是不真實(shí)的。所以,人的社會(huì)性的發(fā)展也包含另一維度,即共性的發(fā)展。

    共性即社會(huì)多數(shù)成員共同具有的素質(zhì),也就是“國(guó)民性”。一個(gè)人群之所以能夠組成社會(huì),建立國(guó)家,是基于彼此間形成的社會(huì)聯(lián)系,國(guó)家是社會(huì)在現(xiàn)階段的存在方式。一個(gè)社會(huì)、國(guó)家之所以能夠有效運(yùn)轉(zhuǎn),沒(méi)有分崩離析和消亡,就是基于社會(huì)聯(lián)系的有效性。如果一個(gè)國(guó)家中人的各種社會(huì)關(guān)系是混亂無(wú)序的,那么國(guó)家就會(huì)喪失凝聚力,其合理性就會(huì)受到質(zhì)疑。人是社會(huì)性的動(dòng)物,需要與人交往溝通,而有效溝通的前提是社會(huì)共識(shí)。

    國(guó)民性與個(gè)性不是對(duì)立的,它們相互補(bǔ)充,互為表里?!皼](méi)有單個(gè)人的個(gè)性,就不會(huì)產(chǎn)生人類(lèi)群體的共性,個(gè)性是共性存在的前提和基礎(chǔ)。同時(shí),個(gè)性也不能離開(kāi)族群的共性單獨(dú)存在?!盵8]136-140個(gè)體在教育過(guò)程中,通過(guò)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí),促進(jìn)社會(huì)化,從而逐漸形成其國(guó)民性,在學(xué)習(xí)這些知識(shí)時(shí)個(gè)體也總是在對(duì)其進(jìn)行主觀地建構(gòu),這種建構(gòu)便具有個(gè)性化的特點(diǎn)。人的發(fā)展是共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。教育以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w,個(gè)人全面發(fā)展非但不否定個(gè)性,而且恰恰是以充分發(fā)展人的個(gè)性為核心,而馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)是既承認(rèn)人普遍發(fā)展的可能性,同時(shí)又承認(rèn)人發(fā)展的個(gè)別差異性。只有建立在國(guó)民性基礎(chǔ)之上的個(gè)性才是真實(shí)的個(gè)性,也只有建立在尊重個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ)上的國(guó)民性塑造,才是可能的。即沒(méi)有脫離國(guó)民性的個(gè)性,反之亦然。忽視了其中一方面的教育,另一方面的教育也無(wú)從談起。

    (二)教育在國(guó)民性發(fā)展中的價(jià)值

    國(guó)民性是人的發(fā)展的重要內(nèi)容,一般來(lái)說(shuō),影響人發(fā)展的因素包括遺傳、環(huán)境、教育、人的主觀能動(dòng)性和人的社會(huì)實(shí)踐。這五個(gè)因素在不同時(shí)期、不同層面影響人的發(fā)展,其中人的社會(huì)實(shí)踐最終起決定作用。人的國(guó)民性本質(zhì)上是其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,人的國(guó)民性的內(nèi)涵,就是其在一定國(guó)家所形成的各種社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。那么,教育何以促進(jìn)人的國(guó)民性的發(fā)展?

    如上文所述,國(guó)民性的形成與發(fā)展是一個(gè)過(guò)程,一定社會(huì)下的國(guó)民性與政治經(jīng)濟(jì)文化等的發(fā)展往往不同步,這就需要通過(guò)教育改造國(guó)民性。如果人的國(guó)民性滯后于社會(huì)其他方面的發(fā)展,成為社會(huì)進(jìn)步的阻礙,教育就需要改造個(gè)體的國(guó)民性,使之?dāng)[脫舊國(guó)民性之糟粕,形成符合新時(shí)代要求的國(guó)民性,這是對(duì)社會(huì)的適應(yīng);教育也基于自身立場(chǎng),通過(guò)改造國(guó)民性,培養(yǎng)具有超越意識(shí)的新國(guó)民,以改造社會(huì),這是個(gè)體對(duì)社會(huì)的超越。二者之間也是辯證統(tǒng)一的。

    個(gè)體總要面對(duì)一個(gè)既存的已經(jīng)高度發(fā)展了的社會(huì),總要在一定的國(guó)家內(nèi)生活,教育需要將既有的國(guó)民性?xún)?nèi)化到個(gè)體心理之中,這是一個(gè)個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)個(gè)性化的統(tǒng)一過(guò)程。個(gè)體在教育中初步形成其國(guó)民性;同時(shí),受教育者個(gè)體也具有主觀能動(dòng)性,個(gè)體將教育的要求轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的需要,從而主動(dòng)積極地發(fā)展,這是一個(gè)自我塑造、自我建構(gòu)的過(guò)程。個(gè)體也參與了其國(guó)民性的塑造與培養(yǎng)的過(guò)程,這是一個(gè)自我教育實(shí)踐的過(guò)程。更為重要的是,個(gè)體在經(jīng)由教育初步形成的國(guó)民性的基礎(chǔ)上,通過(guò)其社會(huì)生活實(shí)踐,其國(guó)民性得以不斷豐富和完善。

    作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),教育通過(guò)對(duì)其國(guó)家的文化的選擇整理,有意識(shí)地對(duì)人的國(guó)民性進(jìn)行塑造,以符合社會(huì)的要求,它通過(guò)國(guó)家的教育目的體現(xiàn)出來(lái),“教育的最后目標(biāo)就是要教育人們獲得一種以國(guó)家倫理概念為前提的國(guó)家意識(shí)”[9]241-243。如清末的教育宗旨為“忠君,尊孔,尚公,尚武,尚實(shí)”,清王朝試圖以“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的思想觀念來(lái)培養(yǎng)國(guó)民,以形成近代化的國(guó)民性。新中國(guó)成立后,《中華人民共和國(guó)教育法》提出“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”,規(guī)定“國(guó)家在受教育者中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育,進(jìn)行理想、道德、紀(jì)律、法制、國(guó)防和民族團(tuán)結(jié)的教育”,“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng),吸收人類(lèi)文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”,這些表述都可視為對(duì)國(guó)民性的規(guī)定。

    (三)教育對(duì)國(guó)民性改造的限度

    既然培養(yǎng)國(guó)民性屬于人的發(fā)展的范疇,那么,教育的社會(huì)制約性同樣適用于國(guó)民性的培養(yǎng)問(wèn)題。國(guó)民性首先是一個(gè)歷史與文化的范疇,人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系,通過(guò)文化的形態(tài)留存下來(lái),個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程就是繼承積存的社會(huì)文化傳統(tǒng)的過(guò)程,在繼承前人的國(guó)民性的基礎(chǔ)上形成自己的國(guó)民性。文化之于人的精神,正如空氣之于人的身體一樣,不可或缺。教育對(duì)人的國(guó)民性塑造無(wú)法脫離文化傳統(tǒng),而文化傳統(tǒng)本身總是精華與糟粕并存,如何取舍,需要智慧。任何一種做法總會(huì)招致非議,如“讀經(jīng)”問(wèn)題,“國(guó)學(xué)熱”問(wèn)題等,我們到底要繼承何種傳統(tǒng)來(lái)塑造現(xiàn)代國(guó)民性?這是一個(gè)需要深入思考的問(wèn)題。教育必須面對(duì)傳統(tǒng)文化中消極方面的強(qiáng)大慣性影響力,它表明國(guó)民性改造必定是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

    其次,國(guó)民性的現(xiàn)實(shí)制約也是一個(gè)必須正視的問(wèn)題。如上文所述,國(guó)民性改造與社會(huì)改造是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,不可偏廢,個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間需要保持動(dòng)態(tài)的平衡與張力。個(gè)人發(fā)展的空間取決于社會(huì)為個(gè)人發(fā)展提供的最大可能性。背離社會(huì)現(xiàn)實(shí)制約,以所謂永恒完滿(mǎn)的國(guó)民性作為參照標(biāo)準(zhǔn),抽象地討論當(dāng)前中國(guó)人的國(guó)民性改造問(wèn)題,是一種人本主義的做法,極容易將討論引向空談,從而只能在紙上構(gòu)建一個(gè)國(guó)民性的“烏托邦”,所以必須放棄“畢其功于一役”的完美主義幻想,基于現(xiàn)實(shí)的可能來(lái)改造國(guó)民性,再基于新國(guó)民來(lái)改造社會(huì),以拓展國(guó)民性發(fā)展的新的可能性,從而形成一個(gè)螺旋上升的循環(huán)。

    第三,人的國(guó)民性的形成與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,教育只是國(guó)民性發(fā)展的影響因素之一?!敖逃@一系統(tǒng)是社會(huì)大系統(tǒng)的組成部分,要從社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等與教育互動(dòng)的角度來(lái)研究教育”[10]108-181,作為個(gè)體社會(huì)化的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所,學(xué)校教育通過(guò)培養(yǎng)人的國(guó)民意識(shí)來(lái)促進(jìn)人的國(guó)民性的發(fā)展。所謂國(guó)民意識(shí),就是其對(duì)國(guó)民性?xún)?nèi)涵的認(rèn)知。學(xué)校教育過(guò)程是一個(gè)讓學(xué)生“知道”的過(guò)程,而只有將“知道”變成“做到”,國(guó)民意識(shí)才能發(fā)展為國(guó)民性,這就進(jìn)入到個(gè)體實(shí)踐的領(lǐng)域。個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,通過(guò)與他人的交往,不斷豐富、修正學(xué)校教育中形成的國(guó)民意識(shí),最終構(gòu)建自己的國(guó)民性。所以,不要過(guò)高估計(jì)學(xué)校教育在國(guó)民性培養(yǎng)方面的作用,真正起決定作用的是人自身。教育可以指導(dǎo)人如何生活,但不能代替他去生活。這就是教育之于國(guó)民性改造的實(shí)踐立場(chǎng)。

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