人在課中央：探尋道德與法治課程的教育學(xué)意蘊(yùn)

黃春鳳

[摘? ?要]當(dāng)下的初中道德與法治教育已經(jīng)進(jìn)入了“核心素養(yǎng)”時代。落實(shí)學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)培育，必須確立學(xué)生的課程主體、課程本體地位。人在課中央，是一種生動的課程關(guān)照，要求道德與法治課程與教學(xué)回歸“人”本位，回歸“學(xué)”本位。人在課中央，傳遞出道德與法治教育的態(tài)度，以學(xué)生生命發(fā)展、生活改善為目的。人在課中央，既解放了學(xué)生，也解放了課程自身。

[關(guān)鍵詞]道德與法治課程;教育學(xué)意蘊(yùn);人在課中央

[中圖分類號]? ? G633.2? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2019）10-0048-02

近年來，初中思想品德課程改革浪潮洶涌，先是“改課”，然后是“改教材”，都力圖讓思想品德教學(xué)從“窄小”走向“高寬”。但從當(dāng)下道德與法治課程的實(shí)踐來看，學(xué)生的主體地位尚未得到很好的保障，“牽著學(xué)生鼻子走”的教學(xué)方式仍然大行其道。如何讓學(xué)生真正站到課堂中央？筆者試圖結(jié)合自身的道德與法治教學(xué)實(shí)踐，解析“人在課中央”背景下，道德與法治課程的教育學(xué)意蘊(yùn)。

一、學(xué)生客體：初中道德與法治課程的實(shí)然現(xiàn)狀

學(xué)生的道德與法治認(rèn)知發(fā)展是學(xué)生道德與法治素養(yǎng)生成的必要條件，這是美國教育心理學(xué)家科爾伯格道德發(fā)展學(xué)說的一種基本看法。受此影響，許多教師會將初中道德與法治課程僅僅作為文本課程呈現(xiàn)，甚至只教教材，而對學(xué)生的道德教育往往通過灌輸式、說教式的方法，讓學(xué)生掌握一些道德與法治知識，教學(xué)完全出于功利主義目的。由此導(dǎo)致學(xué)生存在從師（老師）、從眾（伙伴）、從上（領(lǐng)導(dǎo)）、從書（教材）等心理，或者言行不一、言不由衷、口是心非，從而喪失了道德與法治課中的主體地位。這種道德與法治教育極有可能出現(xiàn)令人尷尬的后果：培養(yǎng)了專制社會的幫兇，而不是民主社會的建設(shè)者。

[案例1]一位教師在教學(xué)部編版八年級上冊《以禮待人》時，為了讓學(xué)生掌握禮貌、禮儀的基本知識，他運(yùn)用多媒體課件向?qū)W生展示了各種禮貌用語和禮儀圖片。盡管教師提出的一些關(guān)于禮貌、禮儀的簡單問題學(xué)生能對答如流，但都停留在“認(rèn)知層面”，沒有落實(shí)到行動中去。比如教師在講課時，有的學(xué)生托著腮幫子，有的學(xué)生蹺著二郎腿，還有學(xué)生打著哈欠……這樣的道德與法治教學(xué)沒有激起學(xué)生內(nèi)心的任何漣漪，他們的思維比較膚淺，僅僅停留在認(rèn)知的層面，沒有任何的情感體驗(yàn)，更沒有落實(shí)到行動之中。觀照課堂教學(xué)就會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的種種坐姿，本身就是一種“非禮”，而學(xué)生對于禮貌、禮儀卻說得頭頭是道。

這雖然只是初中道德與法治課堂教學(xué)的一個剪影，但卻能折射出當(dāng)下道德與法治教育存在的問題：重視道德與法治認(rèn)知，而忽視對學(xué)生道德與法治情感、意志以及行為的培育。道德與法治課在某些教師和學(xué)生的眼里和心中，只是一門學(xué)科，一種獲得分?jǐn)?shù)、獲得功利性進(jìn)階的工具。而這種種現(xiàn)象，都是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)客體化的體現(xiàn)。

二、學(xué)生主體：初中道德與法治課程的應(yīng)然變革

長期以來，我們一直把將“無灌輸”的道德與法治教育和“有道德”的道德與法治教育作為道德與法治教育的根本問題、核心問題。這也就是說，在道德與法治教育中，教師要以生成學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)，提升學(xué)生的道德與法治認(rèn)知、實(shí)踐水平作為根本目的。人民教育家陶行知先生說：“道德根本上是實(shí)踐的?！钡赖屡c法治教育不僅僅是一種“聞知”“說知”，更是一種“實(shí)踐之知”。因此，在道德與法治教育內(nèi)容上，教師要將文本課程轉(zhuǎn)換為學(xué)生的體驗(yàn)課程，將靜態(tài)課程轉(zhuǎn)換為動態(tài)課程;在道德與法治教育方式上，教師要尊重學(xué)生，將學(xué)生作為有思想、有感情、有行動能力的“大寫之人”，而不是將學(xué)生作為“物”，用灌輸和強(qiáng)制的方法進(jìn)行道德與法治教育。

[案例2]我校的一位教師上了一節(jié)公開課，課題是部編版七年級上冊《家的意味》。課堂上教師以“孝敬父母”為主題，開展了一系列活動。在活動中，教師搜集了許多素材，這些素材非常貼近學(xué)生的生活，有的就直接來自學(xué)生的生活，因此為課堂增添了幾分親近感、親和力。并且，教師設(shè)計了許多有意義的實(shí)踐活動，不僅發(fā)展了學(xué)生的道德與法治認(rèn)知，更重要的是增進(jìn)了學(xué)生的道德與法治思維力、思辨力，提升了學(xué)生的道德與法治實(shí)踐能力。比如，要求學(xué)生課前展開調(diào)查，了解父母一天的勞作;要求學(xué)生和自己的父母促膝長談，聽一聽父母心中的愿望，了解父母的訴求;要求學(xué)生換位“想一想”，如果自己是父母，對兒子或女兒的某些行為會有怎樣的想法;要求學(xué)生“做一做”，比如讓學(xué)生周六周日在家中做一回家長，了解父母做家務(wù)的辛勞;要求學(xué)生相互“說一說”，暢談應(yīng)該如何孝敬父母;等等。在活動中，學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展了，感受、體驗(yàn)也增強(qiáng)了。

顯然，這節(jié)公開課教學(xué)已經(jīng)自覺地從“教教材”轉(zhuǎn)向“用教材教”。“教教材”，教材成為根本，學(xué)生圍繞教材轉(zhuǎn)，學(xué)生容易淪為學(xué)習(xí)的工具;“用教材教”，學(xué)生成為根本，教材根據(jù)學(xué)生的具體學(xué)情而變化，教材只是教學(xué)的工具、載體。授課教師向?qū)W生提供了大量的生活化素材，從而引導(dǎo)學(xué)生感受到道德與法治就在自己的身邊，體驗(yàn)到道德與法治課程的意義和價值。

三、學(xué)生本體：初中道德與法治課程的必然訴求

德國偉大的思想家康德在《實(shí)踐理性批判》中深刻地指出：“人是教育的目的。”在初中道德與法治課程中，學(xué)生要真正成為課程的本體，就必須融入課程。學(xué)生不僅要成為道德與法治課程的接受者、享用者，更要成為該課程的開發(fā)者、創(chuàng)造者乃至實(shí)施者。只有當(dāng)學(xué)生真正融入課程，真正成為課程的主人，學(xué)生的潛能才能得到激活、釋放，培育學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)才不是一句空洞的口號，而是能顯現(xiàn)出十分強(qiáng)大的道德與法治力量。

[案例3]在初中道德與法治課程教學(xué)中，筆者從來都不照本宣科，從來都不唱“獨(dú)角戲”，而是將課程開發(fā)、設(shè)計、創(chuàng)造的權(quán)力下放，和學(xué)生一起研究，共同構(gòu)建適合學(xué)生學(xué)習(xí)的道德與法治班本課程。實(shí)踐證明，這種契合學(xué)生認(rèn)知水平，貼合學(xué)生認(rèn)知“最近發(fā)展區(qū)”的課程，深受學(xué)生歡迎。比如，教學(xué)部編版八年級上冊《網(wǎng)絡(luò)生活新空間》時，筆者首先讓學(xué)生搜集資料，發(fā)表自己對網(wǎng)絡(luò)的看法，并提出佐證。同時，讓學(xué)生開展廣泛的社會調(diào)查，了解經(jīng)常上網(wǎng)的親戚、朋友、同伴。在這個過程中，學(xué)生自然生成了對網(wǎng)絡(luò)的辯證看法，認(rèn)識到“網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍”，并對如何合理使用網(wǎng)絡(luò)形成了自己的看法。有學(xué)生主張要為網(wǎng)絡(luò)立法，有學(xué)生主張要落實(shí)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，還有學(xué)生呼吁要有網(wǎng)絡(luò)公德……在這個過程中，師生共同設(shè)計、開發(fā)課程，形成活動的具體方案。這樣的教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與課程的融合。學(xué)生不僅學(xué)在課堂上，而且學(xué)在生活中。道德與法治課程教學(xué)成為一種跨界的，甚至無界的教學(xué)。

道德與法治課程的目的在于解放學(xué)生，讓學(xué)生成為生活的主人。學(xué)生不能站在課程的邊緣，而應(yīng)站在課程的中央。過去，初中思想品德教學(xué)通常是教師帶著“教材”走向?qū)W生，而今天以學(xué)生為本體的道德與法治教學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生帶著“學(xué)材”走向教師。人在課中央，不僅要求學(xué)生“身在課堂”，更要求學(xué)生“心在課堂”，也就是說要讓學(xué)生整個身心都投入到學(xué)習(xí)中去，讓學(xué)生“學(xué)在課中央” “思在課中央”“感在課中央”“創(chuàng)在課中央”。

人在課中央，召喚著初中道德與法治教學(xué)要回歸人本位，回歸學(xué)生“學(xué)”的本位。人在課中央，還傳遞出道德與法治教育的態(tài)度，就是要以學(xué)生的生命發(fā)展、學(xué)生的生活改善為基本樣態(tài)。人在課中央，是一種生動的課程關(guān)照，既解放了學(xué)生，也解放了課程自身。人在課中央，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。正如《詩經(jīng)》所云：“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！?/p>

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

[1]? 李美文. 初中政治學(xué)科學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)路徑分析[J]. 教學(xué)管理與教育研究，2016（18）：54-55.

[2]? 蔣麗燕.? 微課在初一道德與法治課中的應(yīng)用[J]. 當(dāng)代教研論叢，2018（7）：103.

（責(zé)任編輯 袁? ?妮）