關(guān)于日本江戶時(shí)代漢文教育的考察

徐麗麗 劉鳳榮

摘 要：自1603年德川家康在江戶設(shè)立幕府，日本江戶時(shí)代（亦稱“德川時(shí)代”）正式開(kāi)啟。至1867年，在德川幕府歷時(shí)264年的武家封建統(tǒng)治下，日本建立了高度集中的中央集權(quán)政治體制，商品經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村和城市都獲得了極大發(fā)展，軍事實(shí)力的強(qiáng)大進(jìn)一步維持和鞏固了封建階級(jí)的統(tǒng)治地位，朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)則受到統(tǒng)治階層的重視和推崇，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、美術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式也隨之繁榮、興盛起來(lái)，并在全社會(huì)范圍內(nèi)得以普及，受到了廣大平民階層的歡迎?？梢哉f(shuō)，幕府統(tǒng)治在日本歷史上占有舉足輕重的地位。文章旨在從江戶時(shí)代漢文教育的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)該階段的漢文教育制度、漢文教材及漢文學(xué)習(xí)方式等方面進(jìn)行考察，明確江戶幕府統(tǒng)治時(shí)期內(nèi)對(duì)于漢字、漢文及中國(guó)古代經(jīng)典的接受與學(xué)習(xí)情況，從而進(jìn)一步剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)其的深刻影響。

關(guān)鍵詞：江戶時(shí)代；漢文教育；漢文教材；學(xué)習(xí)方式

一、研究背景綜述

日本步入江戶時(shí)代以后，德川家康及其后的歷代將軍始終致力于增強(qiáng)幕府的實(shí)力，為達(dá)成幕府對(duì)全國(guó)的嚴(yán)密而有效的控制，確保政治上的穩(wěn)定，結(jié)束了織田、豐臣時(shí)期近三十年的對(duì)外發(fā)展，頒布“禁教令”，以抵制西方國(guó)家（主要指西、葡兩國(guó)）在日傳播天主教為借口，切斷了日本人直接的海外貿(mào)易往來(lái)和文化交流途徑，采取了“閉關(guān)鎖國(guó)”的對(duì)外政策。盡管如此，這一時(shí)期的日本仍保留了與中國(guó)、朝鮮及荷蘭等國(guó)在九州長(zhǎng)崎貿(mào)易港進(jìn)行有限的通商。與此同時(shí)，繼續(xù)大量進(jìn)口漢籍，通過(guò)對(duì)西鄰中國(guó)的政治體制、宗教思想、文學(xué)藝術(shù)等方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的汲取，一方面是為達(dá)到進(jìn)一步維持和鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的目的，另一方面則是為逐步實(shí)現(xiàn)構(gòu)建日本自身的外交框架的藍(lán)圖。

江戶時(shí)代的日本對(duì)漢文教育極為重視，尤其是庶民教育在這一時(shí)期得到了充分的發(fā)展，并取得了巨大成功。與古代、中世的漢文學(xué)習(xí)僅限于一部分特權(quán)階級(jí)有所不同，近世以來(lái)，江戶幕府針對(duì)不同身份、地位的學(xué)習(xí)對(duì)象，相繼興辦了昌平坂學(xué)問(wèn)所、藩學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、私塾、寺子屋等多種形式的教育機(jī)構(gòu)，使得上至幕府·諸藩、下至庶民的社會(huì)各階層人士都享有了接受包括漢文在內(nèi)的各學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)的權(quán)利。雖然江戶幕府早期的庶民教育尚未形成一定規(guī)模，但發(fā)展到18世紀(jì)末19世紀(jì)初，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育和科技的普及以及日本國(guó)民文化水平整體性的提高，廣大平民對(duì)教育的需求不斷增強(qiáng)，接受正規(guī)教育的觀念也逐步深入人心。直至江戶幕府末期，日本國(guó)內(nèi)寺子屋的數(shù)量已達(dá)兩萬(wàn)余所。因此，可以說(shuō)江戶時(shí)代是“中日文化交流的特殊時(shí)期，也是具有真正意義的漢語(yǔ)教育的開(kāi)端?！?那么，江戶時(shí)期究竟采取何種方式、選用何種教材學(xué)習(xí)漢文（或漢文化）呢？這兩點(diǎn)也是本文將要考察的重點(diǎn)所在，由此進(jìn)一步明確和深入了解江戶時(shí)代域外漢文傳播的具體情況。

二、江戶時(shí)期的教育機(jī)構(gòu)

江戶時(shí)期打破中世時(shí)代學(xué)者私塾教育及寺院教育的教育模式，歷代將軍均遵循德川家康之遺訓(xùn)，頒布獎(jiǎng)勵(lì)政策以支持和鼓勵(lì)學(xué)校教育的發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的展開(kāi)。如此一來(lái)，江戶時(shí)期涌現(xiàn)出了大量的學(xué)校。儒家學(xué)派的思想理論和教則受到江戶幕府的官方認(rèn)可，成為各類型教育機(jī)構(gòu)的主要教育科目之一，并在日本全社會(huì)得以普及和貫徹，可謂盛極一時(shí)。

首先，昌平坂學(xué)問(wèn)所作為幕府直轄的高等教育機(jī)構(gòu)的代表，主要招收具有武士才能者，而有志于學(xué)者則可作為“侍讀生”入學(xué)旁聽(tīng)。教授內(nèi)容以儒家學(xué)說(shuō)的思想和理論為主，認(rèn)為儒學(xué)精神為教育之本源，亦為政治、道德之中心。從其選用的教材來(lái)看，多是以《四書(shū)》、《五經(jīng)》為中心，加之《孝經(jīng)》或《小學(xué)》等。

其次，藩學(xué)多為由諸藩在藩內(nèi)開(kāi)設(shè)的學(xué)校，也稱為“藩?！薄Ｖ饕惺辗孔拥?進(jìn)行專門(mén)的武士培訓(xùn)，恪守嚴(yán)格的等級(jí)制度。江戶初期藩學(xué)以儒學(xué)為教學(xué)的主干課程；江戶中期吉宗時(shí)代，在以往儒學(xué)、武術(shù)等教育科目上，加之諸如算數(shù)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等實(shí)用性教學(xué)科目，力圖使文化和教育政策逐步適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需求；至江戶末期，則主要以“漢文教育”與“和文教育”相結(jié)合的方式，開(kāi)設(shè)和文科目，講授和文書(shū)籍，是日本國(guó)學(xué)意識(shí)萌發(fā)的重要時(shí)期。同時(shí)，承襲了江戶中期的重視實(shí)學(xué)之風(fēng)，也為明治維新時(shí)期的教育改革奠定了基礎(chǔ)。

再次，“鄉(xiāng)學(xué)”亦稱為“鄉(xiāng)校”，顧名思義即為在鄉(xiāng)村設(shè)立的學(xué)校，無(wú)論身份高低，上至幕府、諸藩，下至有志庶民，均可在獲得批準(zhǔn)的前提下出資創(chuàng)立鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)數(shù)量龐大，規(guī)模也不斷擴(kuò)大，主要致力于人們道德及行為規(guī)范等方面的培養(yǎng)，因此，在教科書(shū)的選用上則多以《孝經(jīng)》、《四書(shū)》、《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典著作為主，其后也涉及《左傳》、《史記》、《漢書(shū)》等史學(xué)書(shū)籍及先秦各學(xué)派的學(xué)術(shù)思想。

接下來(lái)，便是“私塾”。開(kāi)設(shè)私塾的既有在幕府直轄學(xué)校、藩學(xué)等處供職的學(xué)者，也有專門(mén)從事私塾教育的民間學(xué)者。私塾的教學(xué)起點(diǎn)較高，教授內(nèi)容并不統(tǒng)一，主要包括儒學(xué)、（日本）國(guó)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，但只要是有一定文化基礎(chǔ)的好學(xué)青年，無(wú)論出身如何，均可進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)。就儒學(xué)的教材選用來(lái)看，《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《周易》等中國(guó)古代經(jīng)典多為所用。據(jù)相關(guān)記載，日本江戶時(shí)期的大、小私塾的數(shù)量總計(jì)已達(dá)1500余所，遍布全國(guó)各地。

另外，寺子屋是江戶時(shí)期初等教育在庶民階層得以普及的重要教育機(jī)構(gòu)。實(shí)際上，寺子屋的教育形式在江戶以前便已存在，直至進(jìn)入江戶時(shí)代才高度發(fā)展起來(lái)，天寶·嘉永·安正時(shí)期達(dá)到全盛階段。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，公元1469年以后，日本全國(guó)范圍內(nèi)的寺子屋約有15500余所，數(shù)量極為驚人，其規(guī)模及招收人數(shù)各異，教育內(nèi)容也因地域等因素存在較大的差異。但可以肯定的是，寺子屋的教育目的旨在讓庶民階級(jí)接受初等教育的同時(shí)，遵守法律及社會(huì)秩序、糾正不良風(fēng)氣等，因而，以儒家經(jīng)典為首的中國(guó)古代經(jīng)典著作仍作為重要的教育內(nèi)容被其采用。

三、江戶時(shí)期的漢文學(xué)習(xí)方式及學(xué)習(xí)內(nèi)容

江戶時(shí)期的漢文學(xué)習(xí)方式主要分為“素讀”、“輪講”和“講釋”三種。

所謂“素讀”，即指無(wú)需考慮漢文典籍的意義，只按照字面進(jìn)行朗讀，這是主要針對(duì)漢文教育初級(jí)階段學(xué)習(xí)者實(shí)行的一種入門(mén)級(jí)的學(xué)習(xí)方式。“素讀”一詞自江戶時(shí)期開(kāi)始被廣泛使用，而這種漢文學(xué)習(xí)方式在最初的慶長(zhǎng)至貞享時(shí)期則僅限于少數(shù)教育者在漢文講授過(guò)程中采用的個(gè)別方式，尚未普及和形成一定規(guī)模。直至寬政年間（1789年），素讀開(kāi)始作為規(guī)范化的漢文學(xué)習(xí)方式正式確立。筆者根據(jù)《國(guó)語(yǔ)科教育-誕生與發(fā)展-》中所介紹的內(nèi)容，將漢文教育中利用素讀方式學(xué)習(xí)時(shí)所使用的教材情況進(jìn)行了節(jié)選，大致如表1所示。

所謂“輪講”，亦稱“會(huì)讀”，即指由教官將10名左右的學(xué)生聚集起來(lái)，通過(guò)數(shù)人輪流朗讀同一本書(shū)籍，再互相評(píng)論、互相交換意見(jiàn)的方式學(xué)習(xí)漢文典籍的一種教學(xué)方式。而“講釋”，則是結(jié)合文中注解來(lái)解釋字義、句義，從而達(dá)到對(duì)漢文典籍深入理解目的，它與“輪講”（或“會(huì)讀”）一樣，都是針對(duì)已完成素讀課程的學(xué)生實(shí)施的一種進(jìn)階性的教學(xué)方式。同樣，筆者再次以《國(guó)語(yǔ)科教育-誕生與發(fā)展-》為基礎(chǔ)，將在漢文教育中通過(guò)“輪講”及“講釋”等方式深入學(xué)習(xí)漢文典籍時(shí)所使用的教材情況進(jìn)行了節(jié)選，大致如表2所示。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管江戶幕府為確保對(duì)全國(guó)的嚴(yán)密而有效的控制，切斷了（除中國(guó)、朝鮮、荷蘭等少數(shù)幾國(guó)外）與外國(guó)的交通與往來(lái)，但這并未能阻止日本本國(guó)內(nèi)的文學(xué)、思想、藝術(shù)等文化繁榮的腳步，學(xué)術(shù)研究及教育事業(yè)也在此時(shí)得到了充分的鼓勵(lì)和蓬勃的發(fā)展，使得日本全社會(huì)范圍內(nèi)的教育水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)中古型態(tài)的其他國(guó)家。本文針對(duì)日本江戶時(shí)代的漢文教育，具體來(lái)說(shuō)，主要包括教育機(jī)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式及使用教材等三方面內(nèi)容進(jìn)行了歸納和整理，旨在明確江戶幕府統(tǒng)治時(shí)期內(nèi)對(duì)于漢字、漢文及中國(guó)古代經(jīng)典的接受與學(xué)習(xí)情況，從而為能夠進(jìn)一步剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)其的深刻影響奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[4] 引自劉繼紅.江戶時(shí)代前期漢語(yǔ)教育發(fā)展特點(diǎn)[J].北京：人文叢刊（第九輯），2014：140.

[5] 尾形?？担?980）指出.江戶時(shí)期的神戶藩，島原藩及足守藩等是允許庶民子弟進(jìn)入藩學(xué)學(xué)習(xí)的.

[6] 實(shí)際上，這三種學(xué)習(xí)方式并不僅限于漢文教學(xué)，同樣也適用于醫(yī)學(xué)、（日本）國(guó)學(xué)及洋學(xué)等.

基金項(xiàng)目：國(guó)家教育部人文社科基金青年項(xiàng)目《東亞視閾下的文化接觸與文化認(rèn)同研究》（18YJC752039）；吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金博士青年項(xiàng)目《東亞視閾下的文化接觸與文化認(rèn)同研究——以日本高中語(yǔ)文教科書(shū)中的“漢文”為例》（2018BS14）；2019吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《從日本高中國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中的“漢文”看東亞視閾下的文化接觸與文化認(rèn)同》（JJKH20191328SK）；吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目一般項(xiàng)目《中國(guó)語(yǔ)母語(yǔ)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的日語(yǔ)偏誤問(wèn)題研究》（2017B33）。

作者簡(jiǎn)介：徐麗麗（1980- ），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，博士，副教授，研究方向：中日比較文學(xué)與文化；劉鳳榮（1971- ），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，碩士，副教授，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與二語(yǔ)習(xí)得研究。