歷史上第一座賜額“順濟”媽祖廟遺址考實

林國平 陳春陽

(1. 福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院， 福建福州 350116;2. 莆田學(xué)院莆仙文化研究院， 福建莆田 351100)

媽祖信仰產(chǎn)生后的百年間，其影響僅局限于湄洲島周圍。到了宋元祐元年(1086)，其信仰擴大到距島嶼百里之外的涵江三江口一帶，圣墩媽祖廟建立標志著媽祖信仰進入發(fā)展階段。特別是宋宣和五年(1123)，宋徽宗因媽祖顯靈祐護出使高麗船隊而賜予圣墩媽祖廟“順濟”廟額，有力地推動媽祖信仰的傳播和發(fā)展。由于圣墩媽祖廟的特殊地理位置和首座得到朝廷賜額，因此一度被信眾奉為“圣墩祖廟”，在媽祖信仰發(fā)展史上占據(jù)十分重要的地位。然而，由于港口變遷等原因，圣墩媽祖廟在元末明初廢圮，明清文獻已不復(fù)記述，后來其遺址在哪里便成為歷史之謎。改革開放以來，隨著媽祖信仰文化研究成為熱點，尋找圣墩媽祖廟遺址也成為學(xué)界關(guān)注的問題，代表性的論文有蔣維錟的《一篇最早的媽祖文獻資料的發(fā)現(xiàn)和意義》[1]、莊景輝、林祖良的《圣墩順濟祖廟考》[2]、蔣維錟的《關(guān)于圣墩遺址問題的再商榷》[3]、何源的《圣墩遺址在何方》[4]、鄭旭東的《圣墩順濟祖廟在何處》[5]、黃國華的《〈圣墩祖廟重建順濟廟記〉解謎》[6]，以及朱金明的《媽祖圣墩祖廟何處尋》[7]等文章。但由于史籍記述不夠詳實，田野調(diào)查又不夠深入，因此圣墩媽祖廟遺址的討論難以形成共識，更沒有落實具體地點，先后有南埕村說(蔣維錟、肖一平)、衙口(牙口)村說(蔣維錟、何源)、梧郊村說(莊景輝、林祖良、朱金明)、鎮(zhèn)前村說(鄭旭東、劉福鑄、蔡相煇)，早先還有寧海村說甚至湄洲島說。為解開此謎團，近年來我們?nèi)嫠鸭崂砦墨I，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻資料深入田野調(diào)查，考定圣墩祖廟遺址的具體地點在今白塘鎮(zhèn)鎮(zhèn)前村大孤嶼，現(xiàn)把研究成果整理成文，希冀解開此歷史之謎，推動媽祖文化研究向前發(fā)展。

一、圣墩順濟祖廟的歷史文獻記載

1. 宋代文獻記載的圣墩順濟祖廟

圣墩祖廟在宋代，有多篇文獻記載。如流傳廣泛的宋吳自牧《夢粱錄》卷十四《外郡行祠》載：“妃姓林，莆田人氏，素著靈異，立祠莆之圣堆?！盵8]宋莆田進士丁伯桂(1171-1237)《順濟圣妃廟記》載：“莆寧海有堆，元祐丙寅，夜現(xiàn)光氣，環(huán)堆之人，一夕同夢曰：‘我湄洲神女也，宜館我?！谑怯徐粼皇ザ选稳藨綮糁?，若鄉(xiāng)若里悉有祠，所謂湄洲、圣堆、白湖、江口，特其大者爾?！盵9]《夢粱錄》和《順濟圣妃廟記》提到的寧海湄洲神女祠地名均為“圣堆”。

逮至1987年，莆田媽祖文化學(xué)者肖一平、蔣維錟在涵江《白塘李氏宗譜·忠部》(清抄本)中發(fā)現(xiàn)南宋仙游特奏名進士廖鵬飛作于紹興二十年(1150)的《圣墩祖廟重建順濟廟記》一文，該文系轉(zhuǎn)錄自元代張翥《圣妃靈著錄》一書，此文寫作時間早于《夢粱錄》和《順濟圣妃廟記》，且內(nèi)容較完整記述了媽祖信仰起源等重大問題，因此成為已知最早最重要的一篇媽祖文化可靠文獻?！妒ザ兆鎻R重建順濟廟記》載：“圣墩去嶼幾百里，元祐丙寅歲(1086)，墩上常有光氣夜現(xiàn)，鄉(xiāng)人莫知為何祥。有漁者就視，乃枯槎，置其家，翌日自還故處。當夕遍夢墩旁之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎實所憑，宜館我于墩上?！咐袭愔?，因為立廟，號曰圣墩?！庇衷唬骸吧衽阡刂蓿溜@靈跡，實自此墩始；其后賜額，載諸祀典，亦自此墩始?！庇闪挝乃浛芍藦R在早期媽祖信仰形成過程中起到了至關(guān)重要的作用。另外，亦可知“圣堆”另一名稱叫“圣墩”。

2017年，林龍鋒先生在仙游《郭坑林氏族譜》清康熙抄本中發(fā)現(xiàn)元代張翥《靈著錄序》和《靈著錄略》二文[10]；2018年在仙游《林氏族譜》中發(fā)現(xiàn)《圣墩祖廟重建順濟廟記》一文，內(nèi)容相同，可證《白塘李氏宗譜》所收廖文的可靠性。關(guān)于圣墩地點，廖氏《廟記》載：“郡城東寧海之傍，山川環(huán)秀，為一方勝景，而圣墩祠焉。”即圣墩祖廟位于寧海鎮(zhèn)之旁?！端螘嫺濉芬喾Q：“莆田縣有神女祠，徽宗宣和五年(1123)八月，賜額順濟?！盵11]宋紹興八年狀元莆田人黃公度《題順濟廟》詩中有“枯木肇靈滄海東，參差宮殿蟀晴空”句。這些宋代記載為尋找圣墩順濟祖廟遺址提供了最早的文獻史料。

圣墩順濟祖廟前身為圣墩宮(原宮名未詳)，宣和五年(1123)宋徽宗賜廟號“順濟”后始稱“圣墩順濟廟”。據(jù)《圣墩祖廟重建順濟廟記》載圣墩宮中原奉祀有兩神，分別是“有尊而嚴者曰王，有皙而少者曰郎”。鎮(zhèn)前村民相傳“王”是民間奉祀的“高平圣王”，“郎”則可能是莆田民間廣泛奉祀的北宋楊家將楊五郎(楊公太師)。當元祐丙寅年(1086)湄洲通賢神女借枯槎在鎮(zhèn)前圣墩顯靈后，神女像由白塘李富之父李泮(因子李富贈承信郎殿前制干)，奉祀于圣墩宮，但只擺放在西偏位置。即所謂“舊尊圣墩者居中，皙而少者居左，神女則西偏也”。至紹興二十年(1150)，李富在圣墩祖廟重建順濟廟時，才把媽祖“安于正殿”，成為主神。

2. 元代文獻記載的圣墩妃宮

元代媽祖被敕封為天妃，故圣墩順濟廟改稱為圣墩天妃宮，簡稱圣墩妃宮或圣墩宮。元大德七年(1303)，白塘李富后裔李清淑主持重修順濟廟，他在兩殿之間新建了一座“蕃釐殿”，對正殿和寢殿亦皆“易而新之”，工程歷時六年，告竣后的宮殿巍峨，富麗堂皇?？⒐ず?，莆田進士黃仲元撰《圣墩順濟祖廟新建蕃釐殿記》[12]，記載重建過程，從碑額名稱可知宋代的“圣墩順濟祖廟”名稱此時仍在使用。元代著名文學(xué)家洪希文亦有多篇詩文涉及圣墩媽祖廟。

在洪希文的《續(xù)軒渠集》中，與媽祖有關(guān)的詩文有《題圣墩妃宮》《圣墩宮天妃誕辰箋》《降香祭湄洲林天妃祝文》等?！额}圣墩妃宮》一詩及《圣墩宮天妃誕辰箋》一文描寫對象就是元代圣墩順濟廟?！额}圣墩妃宮》一詩原載洪希文《續(xù)軒渠集》卷三，但清康熙《佩文韻府》詩題誤作《題湄洲圣墩妃宮》，乾隆時收入《四庫全書》又誤作《題圣墩妃宮湄洲嶼》，乾隆朝鄭王臣編的《莆風清籟集》卷六十在“題圣墩妃宮”原題下加注：“即湄洲嶼”。民國莆田布衣詩人李光榮編《興安風雅匯編》卷四收入時則改題為《湄洲祖廟》。這些誤錄的詩題，曲折地反映了圣墩順濟祖廟在元代以后已盛名不再，逐漸被湄洲祖廟所取代的事實。媽祖文化研究專家蔣維錟、朱金明先生考證認為，《題圣墩妃宮》描寫的就是白塘邊的圣墩順濟祖廟。洪詩首句“我昔纜舟謁江干”，點出了圣墩宮之所在。因為“江干”是指江畔，圣墩所處地理位置乃木蘭、延壽、萩蘆三水匯注之地，故洪詩才有在江上乘舟觸景生情之詠，而湄洲是海島，地理位置明顯與詩歌中描寫的景色不符。洪詩的“壺山峙秀倒影入，乾坤擺脫呈倪端”句，則確切描寫了圣墩宮的方位為古白塘湖邊，此地在月夜可以清晰看到壺山倒影水中的秀景。如果把地點換成湄洲嶼，壺山的秀姿則斷不可能倒影到湄洲灣大海中。洪希文(1282—1366)，字汝質(zhì)，號去華山人。父洪德章，字巖虎，宋度宗間進士，任過興化軍教授。洪希文博學(xué)多才，皇慶間(1312-1313)以父蔭薦為興化路學(xué)教授，著作《續(xù)軒渠集》被收入《四庫全書》。根據(jù)莆田《洪氏族譜》獲知，洪希文為莆田鎮(zhèn)前村人，所以他對村里的圣墩媽祖廟是十分熟悉的，其記載的元代圣墩媽祖廟仍存在的相關(guān)史實真實可信。

3. 明清文獻記載的圣墩地名

圣墩順濟祖廟在元代中葉以后記載漸少，但圣墩地名至明清時代則仍見記載。

明代，有關(guān)記載只剩下“圣墩”“圣墩橋”兩個地名。明成化六年(1470)進士莆田黃石人周瑛著《翠渠續(xù)稿》，書中收錄《圣墩吳氏新建祠堂記》一文載：“涵江之南，有地曰圣墩，吳氏居焉，吳氏舊居可塘，七世祖念四府君徙圣墩。其地在平田中，有支海自上黃竿入，迤邐西行，至屋后止。木蘭、延壽二溪水，自前來注之?！笨梢?，明成化間，圣墩地名和位置還十分清晰。所記與明弘治《興化府志》卷七“山川考”所載“別有支海三、四，一自下黃竿而入三江口西行，歷寧海、清浦、章魚頭巷、白湖至杭頭而止”的描述也相一致。圣墩所在地為木蘭溪囊狀東北角拐彎處，因此支海水流東北方向至此為止，再往西流，正是“迤邐西行，至屋后止”。據(jù)此可知，圣墩在今涵江區(qū)鎮(zhèn)前村位置完全符合。

明弘治《興化府志》卷五十二《工紀》之“圣墩橋”載：“見《宋志》，承信郎李富建?！鼻蹇滴酢陡＝ㄍㄖ尽肪戆恕皹蛄骸逼翁锟h中也列有“廟前橋、圣墩橋、鎮(zhèn)前橋、宮后橋”。清乾隆《興化府莆田縣志》卷二《輿地·水利》載：“自沙塘迤邐圣墩，下寧海鎮(zhèn)，為大溝一，通小溝二十有六。”又卷四《建置·津梁》載：“孝義里橋八，……圣墩橋、鎮(zhèn)前橋(原注：鎮(zhèn)前舊有寧海鎮(zhèn)，故名，二橋俱李富建，東即李富放生池及浮嶼)?！笨梢?，圣墩橋、鎮(zhèn)前橋位置均在李富放生池及浮嶼之西向。關(guān)于圣墩順濟祖廟廢圮具體時間，目前沒有發(fā)現(xiàn)記載。學(xué)者推測在元末明初應(yīng)該較為合理。

明清時代的這些圣墩地名記載，雖然地理位置今已不很清晰，但為今人尋找圣墩祖廟遺址，還是提供了重要幫助。

二、圣墩順濟祖廟遺址地理方位調(diào)查考析

1. 寧海鎮(zhèn)、圣堆、圣墩、鎮(zhèn)前村地名考

圣墩順濟祖廟遺址考證涉及寧海鎮(zhèn)、圣堆、圣墩、鎮(zhèn)前村等地名，探討圣墩祖廟地點首先應(yīng)該明確這些地名來歷。

《宋會要》稱“寧海鎮(zhèn)順濟神女廟”；明何喬遠《閩書》稱：“寧海北涯舊有寧海鎮(zhèn)，鎮(zhèn)前有渡?！薄妒ザ兆鎻R重建順濟廟記》載順濟祖廟位于“郡城寧海之傍”。無疑寧海鎮(zhèn)是圣墩祖廟第一個重要的地理坐標。復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所《中國歷史地名辭典》編委會編《中國歷史地名辭典》載：“寧海鎮(zhèn)，北宋屬莆田縣，在今福建莆田縣東。”[13]寧海鎮(zhèn)的寧海是莆田內(nèi)重要水流，明弘治《興化府志》載：“別有支海三、四，一自下黃竿而入三江口西行，歷寧海、清浦、章魚頭巷、白湖，至杭頭而止，長可四十里，廣可五十丈。此水善為曲折，舊號羊腸，南北二洋，以此為界，所謂‘莆水’也?！庇纱丝芍艑幒ｆ?zhèn)在今寧海橋北岸的鎮(zhèn)前村或鎮(zhèn)前村附近，故可以確定圣墩順濟祖廟位于寧海鎮(zhèn)附近。

關(guān)于圣堆、圣墩地名異稱。據(jù)谷衍奎編《漢字源流字典》解釋“堆”：“本義為土墩、沙墩或水中聚集的礁石。”[14]《康熙字典》則解釋“平地有堆曰墩”?？梢?，“堆、墩”作為地名之通名，都是指高于平地的土堆聚集地形之地名。二字也都是莆田常見地名通名。因此，宋代文獻中的“圣堆”與“圣墩”，乃是一地異稱，它們都說明圣墩順濟祖廟是建在一處地勢較高的墩臺之上。

鎮(zhèn)前的地名來源于宋寧海鎮(zhèn)之設(shè)。明弘治《興化府志》在“鎮(zhèn)前村”下注云：“舊有寧海鎮(zhèn)，今廢?！辨?zhèn)前之地原是興化灣灘涂的一部分，由于地殼變化，海涂逐漸隆起，先民遷居于此，宋代逐漸形成村落，因位于寧海鎮(zhèn)之前，故名鎮(zhèn)前。宋代，鎮(zhèn)前隸屬崇業(yè)鄉(xiāng)孝義里。明代，仍崇業(yè)鄉(xiāng)三區(qū)孝義里。古鎮(zhèn)前村今已析為鎮(zhèn)前村和鎮(zhèn)江村兩個行政村。就信仰現(xiàn)狀看，兩村現(xiàn)有廟宇達36座，其中寧海之旁有媽祖廟三座，分別是大路天后宮、江頭尾鎮(zhèn)江境總宮福山宮及孝戶(古代寫作“鱟扈”)興隆宮。

鎮(zhèn)前村自古至今大部分男性村民以捕魚為生，女性以制作手工“貢銀”為主。鎮(zhèn)前村古有寧海渡口，在寧海橋未建前，南北洋商旅往來，都須通過鎮(zhèn)前村寧海渡口乘船擺渡過海。村西北部古

有港口，停泊有商運船舶，由是形成了商業(yè)繁榮的寧海之鎮(zhèn)。鎮(zhèn)前村與上梧村、洋尾村相鄰(中間隔白塘湖)，鎮(zhèn)前村毗鄰的江尾村的牙口自然村。元末，牙口村民較多在鎮(zhèn)前等地從事海產(chǎn)品交易中介，由是產(chǎn)生牙人(牙儈)行業(yè)，地名“牙口”，就是該遺跡見證。[15]由于歷代的圍海造田和千百年來的泥沙淤積，鎮(zhèn)前的地形地貌發(fā)生了滄海桑田之巨變，村西北部至今存在的“洋田”“大孤嶼”“圣堆里”“大德埭”“七畝埭”“頂堰”“塘西洋”“擔盤田”等地名，就是與圍海造田有關(guān)的遺跡。地理巨變是今人尋找數(shù)百年前“圣墩”艱難的主要原因。

2. 從水利史籍記載判斷圣墩順濟祖廟遺址

白塘湖的形成是在宋代以前，圣墩宮在白塘湖與木蘭溪中間的海面上。南宋廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟廟記》載：“墩上常有光氣夜現(xiàn)，鄉(xiāng)人莫知為何祥。有漁者就視，乃枯槎，置其家?！边@說明圣墩位于海上或海濱，漁船可以靠近。這與《興化府莆田縣志》卷四“宮后橋”注“在白塘放生池東”是一致的，也可以確定圣墩在浮嶼以西海面之傍。據(jù)清陳池養(yǎng)撰《莆田水利志》卷一載：“白水塘，在府東十八里，跨洋尾、鎮(zhèn)前、墓兜三村。北洋諸水匯焉，俗呼白塘?！蹦纤蝿⒖饲f說：“ 興化瀕海之田，依堤為固，名曰長圍。圍內(nèi)疏塘以溉。今北洋堤塘已有十?！盵16]出現(xiàn)了三步泄和濠塘等水利配套工程，又興筑蘆浦、陳壩和慈壽諸陡門(斗門)，是則宋代的北洋，基本上已得圍墾。北洋圍墾是一個漸進過程。大致是自北而南、由西向東逐步推進，最初墾區(qū)只在縣城東北，接著延伸到平原中部，然后才由中部再向東擴展。圣墩祖廟沒落后，圣墩之地亦必然在圍海造田中逐漸成為了洋田的一部分。

據(jù)明弘治《興化府志》卷五十三《工紀》二載：“北洋引延壽陂水，分為南、北、中大溝三……中溝自沙塘，迤邐圣墩，下寧海鎮(zhèn)?！庇州d：“白水塘邊新設(shè)小陡門一：本處深水洋有田二百余畝，故種田者私創(chuàng)此陡門。水漲閉，使不入；水退閉，使不出；水平則啟之，以通舟楫，頗為便益?！币来丝梢源_定，延壽陂水經(jīng)白水塘邊流入圣墩附近入海，白水塘陡門在今鎮(zhèn)前村通往牙口方向的頂堰上。白水塘陡門自古具備重要的水利功能，所在位置至今仍有大量石塊和木頭遺留。筆者根據(jù)史書資料和福建省水利水電設(shè)計院高級工程師陳春鳴現(xiàn)場查勘，繪制“莆田崇業(yè)鄉(xiāng)孝義里鎮(zhèn)前村圣墩順濟祖廟方位示意圖”(見圖1)。

圖1 莆田崇業(yè)鄉(xiāng)孝義里鎮(zhèn)前村圣墩順濟祖廟方位示意圖

3. 口碑和傳說幫助判斷圣墩順濟祖廟遺址

我們在鎮(zhèn)前深入田野調(diào)查，采訪80歲老人兩位，在“圣堆里”周圍養(yǎng)鴨、牧牛人家兩戶及附近知情村民多位。通過他們的描述可以判斷圣墩順濟祖廟遺址所在，極大縮小了對遺址具體位置的確認。

據(jù)鎮(zhèn)前大路天后宮中2004年《重建簡介》碑稱，大路天后宮前身為宋紹興二年(1132)五顯宮，紹興二十四年(1154)建靈順廟(拆廟時大梁上文字所記)。后來于北側(cè)建九成宮，主祀田公元帥，明朝正統(tǒng)元年(1436)，因鎮(zhèn)江境圣墩宮順濟廟遭大雨沖塌，本鄉(xiāng)漁民把媽祖金身移請到鎮(zhèn)江境九成宮邊臺奉祀，清代改名天后宮。后人又將前殿稱九成宮，后殿名天后宮，兩宮名仍沿用至今。圣墩順濟廟神像遷來后，天后宮香火興旺，民間至今流傳有“興了天后宮，衰了五顯宮”的傳說。

關(guān)于圣墩地名調(diào)查。鎮(zhèn)前村東北向有地名“大孤嶼”，民間又諧音稱“大鰲嶼”，其地有地名叫“圣堆里”。相傳該地塊古為海面，分布五座島嶼，其中最大一座島嶼即叫“大孤嶼”，民間傳說媽祖生活在該嶼上，這應(yīng)是圣墩古代奉祀媽祖的歷史反映。圣墩宮之所在地名圣墩，宋代文獻又記為圣堆，村民仍稱該地為“圣堆里”，可見這里為古代圣墩所在范圍大體是不會錯的。

鎮(zhèn)前“大孤嶼”自古旁有大德埭和下大德埭，北邊有頂堰埭，具體圍堤時間不明。據(jù)村民介紹，圣墩附近至少有三次圍海造田，三次筑堤。其中有兩堤叫“七畝埭”及“新堤”，“七畝埭”是當時向外筑埭，增加七畝田地的意稱；“新堤”是1962年1月由莆田南北洋海堤工程指揮部所建設(shè)石堤時完成。經(jīng)過圍海造田，滄海變桑田，地勢增高約3米，圣堆今與周圍地面持平。直至上世紀70年代，“大孤嶼”附近除了地勢偏高有田地，相當一部分港洫田地較深，如圣墩西邊村民叫“東華洫”最深，港洫土中尚含有較高鹽分，一段時間部分田地甚至只能種植咸草。“大孤嶼”地勢偏高，廟圮后多種植豆類作物，荒地多雜草，故一直也是村民放牧牛羊的地方。后來則成為村里的墓地，今仍有古墓存在。

關(guān)于圣墩橋，史書中沒有明確的位置描述，但從德埭到圣堆處有條溝渠，古時10-20米寬，欲至圣堆順濟廟祭祀媽祖，須通過該橋才能到達。據(jù)村民介紹，上世紀50年代，鎮(zhèn)前村民在溝渠中捕魚時，發(fā)現(xiàn)圣堆偏北方的溝渠附近有大量建筑石頭和黑色木頭，其中有塊石頭上還鐫刻有文字，具體內(nèi)容不詳，這些刻有文字的建筑石頭，至今仍埋在地下。綜合判斷，該處應(yīng)該就是古代圣墩橋遺址。

圣墩祖廟之所以在宋元時代曾一度興盛，與圣墩筑有碼頭有關(guān)。鎮(zhèn)前村民間相傳，圣墩海濱古時的碼頭，名曰“順圍碼頭”。碼頭停泊有洋尾村制干李富家的三桅商帆船，專門用于貨物運輸，還可以至外海航行。而鎮(zhèn)前村當?shù)貪O民當時捕魚用的船，則大都為單桅船，只有少數(shù)為雙桅船。據(jù)村民介紹，上世紀50年代，“順圍碼頭”附近地下也發(fā)現(xiàn)有大量石塊。

三、結(jié)論

圣墩順濟廟的衰落乃至廢圮，首先與寧海鎮(zhèn)之廢關(guān)系密切。蔣維錟先生在《關(guān)于圣墩遺址問題的再商榷》一文中指出，在集奎橋及寧海橋未建之前，鎮(zhèn)前村及附近村民到興化郡城及黃石等地，陸路必須經(jīng)過牙口村、山步村。隨著寧海橋的建立，民眾往來黃石一帶無須再經(jīng)牙口村，從而造成寧海鎮(zhèn)及圣墩順濟廟的衰落與廢棄。其次，郡城附近的白湖順濟廟，因為位高權(quán)重的名相陳俊卿及家族的推動，加上優(yōu)越的地理條件，從而迅速興旺起來。白湖廟后成為官方祈禱場所和朝廷褒封的官廟。自白湖建廟以后，圣墩祖廟更加快其衰落速度，到明代竟已寂寂無聞，只有鎮(zhèn)前民間猶留有一些口碑傳說。這些口碑資料雖不全可信，但為今人尋找圣墩順濟祖廟遺址提供了一些重要的線索和幫助。

綜合歷代關(guān)于圣墩順濟祖廟遺址和地名的文獻記載、結(jié)合鎮(zhèn)前民間傳說，查勘現(xiàn)存地形地貌。我們認為圣墩順濟祖廟遺址具體地點應(yīng)該就在鎮(zhèn)前村西北向的洋田地塊。具體范圍為離今涵黃公路西邊約180米以內(nèi)，離頂堰古堤80-180米以內(nèi)的原“大孤嶼”地塊。當然，以上結(jié)論的主要依據(jù)是文獻結(jié)合口碑資料得出的，要真正坐實圣墩祖廟的廟址，尚有賴于科學(xué)的考古發(fā)掘。我們期待這座在媽祖文化形成和發(fā)展過程中具有重大意義的圣墩祖廟遺址，能擇機發(fā)掘，解開這一歷史文化之謎。

注釋：

[1] 蔣維錟：《一篇最早的媽祖文獻資料的發(fā)現(xiàn)和意義》，見朱天順主編：《媽祖研究論文集》，廈門：鷺江出版社，1989年。

[2] 莊景輝、林祖良：《圣墩順濟祖廟考》，《東南文化》1990年第3期。

[3] 蔣維錟：《關(guān)于圣墩遺址問題的再商榷》，見《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》，1992年，第411-415頁。

[4] 何 源：《圣墩遺址在何方》，《湄洲日報》1991年6月22日。

[5] 鄭旭東：《圣墩順濟祖廟在何處》，《湄洲日報·海外版》2003年6月17日至8月11日分五期連載。

[6] 黃國華：《〈圣墩祖廟重建順濟廟記〉解謎》，莆田文化網(wǎng)，2014年12月17日。

[7] 朱金明：《媽祖圣墩祖廟何處尋》，東南新聞網(wǎng)，ww.fjsen.com， 2008年12月18日。

[8] (宋)吳自牧:《夢粱錄》，杭州：浙江人民出版社，1980年，第131頁。

[9] (宋)丁伯桂：《順濟圣妃廟記》，咸淳《臨安志》卷七十三。

[10] 林龍鋒：《〈靈著錄序〉〈靈著錄略〉的發(fā)現(xiàn)及其價值探析》，《媽祖文化研究》2018年第4期。

[11] (清)徐 松：《宋會要輯稿》“禮”二〇“中興會要”。

[12] (元)黃仲元:《圣墩順濟祖廟新建蕃釐殿記》，載《黃四如文集》卷一。

[13] 復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所：《中國歷史地名辭典》，南昌：江西教育出版社，1986年，第225頁。

[14] 谷衍奎：《漢字源流字典》，北京：語文出版社，2008年，第1180頁。

[15] 方明堅:《涵江村名》,北京：中國文史出版社, 2013年，第125頁。

[16] (宋)劉克莊：《新修三步泄記》，見劉克莊《后村先生大全集》卷八十八。