基于“煉字煉句”的中學(xué)文言文教學(xué)探究

言麗花

隨著語(yǔ)言的發(fā)展和變遷，文言和現(xiàn)代漢語(yǔ)在詞匯、語(yǔ)法方面等產(chǎn)生了較大差異。古代的很多文言作品，今天讀起來(lái)已經(jīng)難以理解了?！跋鄬?duì)現(xiàn)代文，文言文不僅在語(yǔ)言上，而且在文章體式上、文化觀念上，都會(huì)呈現(xiàn)不同的面貌，根據(jù)文言文體式的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化背景，體察古人遣詞造句的用意，應(yīng)該是文言文教學(xué)的基本路徑?！盵1]引導(dǎo)學(xué)生品味煉字煉句處的豐厚意蘊(yùn)，可以訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言敏感度，提升文學(xué)鑒賞能力，是文言文教學(xué)的核心價(jià)值之一。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，首先是對(duì)文字的理解和掌握。古人非常注重對(duì)字詞的斟酌和錘煉，選用的字詞常與文章內(nèi)容和主旨密不可分。因此，文言文教學(xué)，要根據(jù)它們的特點(diǎn)來(lái)教，要讓學(xué)生通過(guò)感受文言文的語(yǔ)言來(lái)挖掘潛藏其內(nèi)在的思想、情感和文化內(nèi)涵。王榮生教授曾指出：“文言文閱讀的要點(diǎn)，是集中體現(xiàn)在‘章法考究處、煉字煉句處的‘所言志、所載道。文言文閱讀教學(xué)的著力點(diǎn)，是引導(dǎo)和幫助學(xué)生通過(guò)‘章法考究處、煉字煉句處具體地把握作者的‘所言志、所載道?！盵2]教師在文言文解讀和教學(xué)時(shí)，唯有仔細(xì)揣摩、用心體會(huì)，才能領(lǐng)會(huì)煉字煉句處的意蘊(yùn)，掌握字詞使用的藝術(shù)。

一、緣字析文，理解文意

中學(xué)文言文教學(xué)，幫助學(xué)生理解文本是基本任務(wù)。重視文本理解，才能培養(yǎng)學(xué)生的文言文閱讀能力，才是文言文教學(xué)的主要目的。因此，文言文教學(xué)要緣字析文，重視“言”和“文”的結(jié)合。既要積累基本的文言詞匯，也要理解文意、繼承文化，把對(duì)“言”的理解，放在學(xué)生構(gòu)建文意的過(guò)程中，把“言”放到具體的語(yǔ)境中去揣摩，實(shí)現(xiàn)“言”與“文”的互動(dòng)共生。

如《桃花源記》，陶淵明在文中勾勒了“桃花源”這個(gè)理想社會(huì)，寄托了自己的政治理想。桃花源中的人，雖然“男女衣著，悉如外人”，但在其他方面，卻與“外人”有著明顯區(qū)別。面對(duì)誤入桃花源的“漁人”，村民起初雖然也“大驚”，不過(guò)很快就被熱情所取代，“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，對(duì)他加以款待;當(dāng)村民知道有漁人的存在時(shí)，又“咸來(lái)問(wèn)詢”;“問(wèn)詢”還不夠，還要“各復(fù)延至其家，皆出酒食”。這里，作者使用了“要”“延”“設(shè)”“殺”“作”“出”“問(wèn)詢”等動(dòng)詞，充分表現(xiàn)了村中人的熱情友好。對(duì)僅有一面之緣的“漁人”，村中人不僅詢問(wèn)他的情況，還邀請(qǐng)他到家中小住，還要拿出最美好的酒菜來(lái)招待他，可見(jiàn)他們的淳樸與熱情。同時(shí)，桃源人家家都有美酒和食物，足見(jiàn)他們豐足和諧的生活。難能可貴的是，這種熱情和豐足，并非某一個(gè)村民的行為和現(xiàn)象，而是群體性的，我們從“便”“咸”“皆”這三個(gè)副詞中就可以看出。幾個(gè)動(dòng)詞、幾個(gè)副詞，為我們展現(xiàn)了桃花源的美好畫面，充分突顯了桃源社會(huì)的優(yōu)勢(shì)。

又如《曹劌論戰(zhàn)》開(kāi)篇“十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)”，作者一開(kāi)筆，就為我們營(yíng)造了一個(gè)軍事緊急的緊張氛圍，也隱隱勾勒了一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有魄力的君王形象。一個(gè)“請(qǐng)見(jiàn)”，看似輕描淡寫，卻蘊(yùn)涵了豐富的信息，大有深意。曹劌并非“肉食者”，并無(wú)政治身份，僅僅是一介布衣，然而他去求見(jiàn)魯莊公卻成功了。大戰(zhàn)一觸即發(fā)，朝堂定是異常忙碌、全力備戰(zhàn)，但草民曹劌請(qǐng)見(jiàn)即得見(jiàn)，沒(méi)有收到任何來(lái)于上位者的阻撓，可見(jiàn)魯國(guó)的政治，已經(jīng)出現(xiàn)了民主的微光。魯莊公不但接見(jiàn)了曹劌，還認(rèn)真回答了他的提問(wèn)。更可貴的是，當(dāng)作戰(zhàn)時(shí)機(jī)成熟，曹劌提出“戰(zhàn)則請(qǐng)從”時(shí)，魯莊公居然也同意了！而且還在作戰(zhàn)中認(rèn)真請(qǐng)教進(jìn)軍、追擊的經(jīng)驗(yàn)，讓我們看到了他“不鄙”的一面。“請(qǐng)見(jiàn)”與“請(qǐng)從”，讓我們看到了魯國(guó)的政治清明，不僅幫助我們理解文意，也讓我們更加全面地分析戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的原因。

文言文字詞，不僅僅是孤立的“語(yǔ)言材料”，還是生動(dòng)活潑的文學(xué)作品。中學(xué)文言文教學(xué)，應(yīng)該緊扣關(guān)鍵字的理解，緣字析文，言文并重，把對(duì)“言”的正確理解，作為了解文章內(nèi)容、深度解析內(nèi)涵的突破口。

二、因字解文，把握主旨

古人作文，在用詞方面是非常講究的。“兩句三年得，一吟雙淚流”“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，都是表達(dá)他們?cè)谇苍~造句上的用心良苦。在文言文教學(xué)中，教師如果能抓住其中的關(guān)鍵字詞，追溯作者的寫作背景、作品的文化內(nèi)涵等，學(xué)會(huì)鑒賞字詞的錘煉藝術(shù)，定能準(zhǔn)確地體會(huì)作者傳遞的思想，把握好文本的內(nèi)容和主旨，體會(huì)弦外之音、象外之旨。

如《始得西山宴游記》中，柳宗元寫到：“自余為僇人，居是州，恒惴栗?！碧K教版教材對(duì)于“恒惴栗”的解釋很清楚，是指“常常憂懼不安”。但是董志斌教授在執(zhí)教這一課時(shí)，卻抓住“恒惴栗”三字大做文章，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“煉字”去探尋全文的主旨。董老師讓學(xué)生拿英文單詞來(lái)對(duì)應(yīng)“恒”，得出“恒”應(yīng)該譯為“總是”的結(jié)論。同時(shí)，他讓學(xué)生用“栗”來(lái)組詞，從而得出“栗”不僅僅是害怕，而是害怕到了極點(diǎn)、害怕到了“發(fā)抖”“打哆嗦”的地步的結(jié)論。借此，董老師順勢(shì)導(dǎo)入當(dāng)時(shí)的背景知識(shí)：王叔文因政治革新失敗而被革職，柳宗元被貶為地方官。柳宗元最初被貶為邵州刺史，但是還沒(méi)有到任，路上就被追加貶為司馬。王叔文次年被賜死，當(dāng)時(shí)柳宗元正在永州，其內(nèi)心的恐懼可想而知。他的母親跟著他到永州，當(dāng)年就得病死在了永州。政治上的打擊、作為兒子的自責(zé)，讓他無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在“惴栗”的狀態(tài)中，總是憂慮害怕到極點(diǎn)。只有正確理解這三個(gè)字，我們才能真正體會(huì)到柳宗元真實(shí)的內(nèi)心，把握他文章的主旨。

又如，《鴻門宴》最后有這樣一段話：

乃令張良留謝，良問(wèn)曰：“大王來(lái)何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，玉斗一雙，欲獻(xiàn)亞父。會(huì)其怒，不敢獻(xiàn)。公為我獻(xiàn)之?！?/p>

從句意理解的角度來(lái)說(shuō)，這段文字淺顯易懂。但仔細(xì)推敲，卻并非如此。在這里，有兩個(gè)表示“拿”的意思的動(dòng)詞，即“操”和“持”。對(duì)于“操”，人教版曾給出解釋：“拿，這里是攜帶?！蹦敲?，根據(jù)注釋，“操”的本義當(dāng)為“拿”，語(yǔ)境義則為“攜帶”。而對(duì)于“持”字，沒(méi)有明確解釋，大致也為“拿”。這兩個(gè)詞語(yǔ)意思相近，那么為何司馬遷要用兩個(gè)詞語(yǔ)來(lái)表示“拿”之意呢？?jī)烧呤欠窨梢曰Q位置，說(shuō)“大王來(lái)和持”“我操白璧一雙”呢？答案顯然是否定的。

這里的“操”，常用義是“手的動(dòng)作嫻熟”，后來(lái)才漸漸引申為“習(xí)慣”“節(jié)操”之意。當(dāng)“操”表示“習(xí)慣”“慣?！敝x時(shí)，是不能用“持”來(lái)替換的。而古代諸侯之間往來(lái)，常常要帶上禮物，所以張良問(wèn)劉邦：“大王來(lái)何操？”意為大王捎帶了什么禮物來(lái)。而“持”字的常用義，表示手往上托、向上提，后來(lái)就引申為“拱持”“奉持”之意。在“我持白璧一雙”中，“持”當(dāng)理解為“奉持”。劉邦雖然野心很大，有滅項(xiàng)羽之心，但是知道自己在當(dāng)時(shí)并非項(xiàng)羽對(duì)手，所以表面上還是裝作恭敬的樣子，即使是在心腹張良面前，也不輕易表露。所以他回答說(shuō)：“我奉持玉璧一對(duì)打算獻(xiàn)給項(xiàng)王?！币粋€(gè)“持”字，將劉邦虛偽狡詐的性格展現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)我們把握主旨大有裨益。

在教學(xué)過(guò)程中，老師如果能在課堂上深入分析一些看似不起眼的詞語(yǔ)，帶領(lǐng)學(xué)生辨析、錘煉，就能發(fā)現(xiàn)漢字背后潛藏的深意，通過(guò)字詞的學(xué)習(xí)來(lái)帶動(dòng)整篇文章的學(xué)習(xí)，從而理解文章的深層內(nèi)容和文化內(nèi)涵。

三、巧解虛詞，體會(huì)情感

清代劉淇在《助字辨略序》中說(shuō)：“構(gòu)文之道不過(guò)實(shí)字虛字兩端，實(shí)字其體骨，虛字其性情也?！盵3]在他看來(lái)，用虛詞表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，就如同一個(gè)人的性情。虛詞不僅關(guān)乎句子的完整連貫，還能影響整篇文章的脈絡(luò)，是讀者體悟作者情感的切入口。“文必虛字備而后神態(tài)出”，一個(gè)小小的虛詞，往往蘊(yùn)含了人物委婉而細(xì)膩的情感，很好地傳達(dá)出人物復(fù)雜的內(nèi)心情緒。

例如韓愈的《馬說(shuō)》，共使用了五個(gè)“也”?！耙病弊肿鳛槌Ｒ?jiàn)的虛詞，大多放在句末，表示說(shuō)話人的語(yǔ)氣。有時(shí)也放在句中，表示短暫的停頓，提醒讀者注意下面要說(shuō)的內(nèi)容?！恶R說(shuō)》共有三段，每段的最后一句，都使用了虛詞“也”。第一段在論述了千里馬的悲慘遭遇之后，作者以“不以千里稱也”收尾，表達(dá)了他對(duì)千里馬“辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”的無(wú)限痛惜。接著，作者在寫出千里馬“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”的現(xiàn)狀后，對(duì)食馬者提出了“安求其能千里也”的疑問(wèn)，表達(dá)其譴責(zé)憤怒之情。文章的最后，作者借一問(wèn)一答“其真無(wú)馬耶？其真不知馬也”，表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)深切的憤怒和嘲諷。“無(wú)馬”一句用“耶”字輕輕帶過(guò)，而“不知馬”則用“也”字收住，情感的表達(dá)通過(guò)虛詞，表現(xiàn)得恰到好處。這三個(gè)“也”，看似輕描淡寫，實(shí)則和作者的行文思路有關(guān)，在謀篇布局方面起到很大的作用，直接承載了作者對(duì)人才和統(tǒng)治者的復(fù)雜情感，值得反復(fù)推敲。

又如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，通篇共使用了21個(gè)“也”字，很多句子末尾都使用這個(gè)虛詞。“細(xì)細(xì)吟哦21個(gè)‘也，一貫通篇，毫無(wú)贅煩之弊，反有靈動(dòng)之妙，不僅有一種一唱三嘆的韻律美和音樂(lè)美，而且與作者的心境巧妙地融合在一起，一個(gè)醉在其中、樂(lè)在其中、悠然自得的醉翁形象由此躍然紙上，令讀者也不得不深深地陶醉其中?！盵4]這些“也”字，語(yǔ)氣不盡相同，大致分為以下幾種情況：用于描述景物時(shí)，為陳述語(yǔ)氣，如“漸聞水深潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也”;用于介紹人名時(shí)，則為肯定語(yǔ)氣，如“作亭者誰(shuí)？山之僧人智仙也”;用于抒發(fā)情感時(shí)，則為感嘆語(yǔ)氣，如“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”，充分表達(dá)了作者對(duì)自然景物的喜愛(ài)和與民同樂(lè)的情感?？v觀全文，不管這些“也”表達(dá)何種語(yǔ)氣，其實(shí)都是在強(qiáng)化作者悠哉游哉、從容不迫的一種情緒。在文言文教學(xué)中，如果能抓住這樣的虛詞來(lái)理解文本，對(duì)體會(huì)作者的情感是有很大幫助的?？梢?jiàn)，巧解文言文中的虛詞，對(duì)作者情感、文章文氣的體會(huì)，具有不容小覷的作用。

綜上所述，文言文的“煉字煉句”處，往往就是作者言志載道的關(guān)節(jié)點(diǎn)、精髓處。從“煉字煉句”處對(duì)文言文文本的解讀和教學(xué)，可以有效地幫助學(xué)生理解文意、把握主旨、體會(huì)情感。分析古人的“煉字煉句”，既是文言文教學(xué)的基本策略，也是文言文教學(xué)的價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]王意如.文言文教學(xué)的概念、目標(biāo)和路徑探析.[J].語(yǔ)文建設(shè).2017（3）：12.

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[3]轉(zhuǎn)引自.文言文中虛詞的作用及應(yīng)用.[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）.2013：07.

[4]趙玉林、袁長(zhǎng)俊.醉翁亭記“也”的妙用.[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究.2009（12）：87.