《個(gè)體的社會(huì)》

（張淇源）

《個(gè)體的社會(huì)》是諾貝特?埃利亞斯承接《文明的進(jìn)程》一書寫成的。在《文明的進(jìn)程》中，埃氏指出：前代人遺留了一套社會(huì)自我規(guī)范的模式，個(gè)人便被該標(biāo)準(zhǔn)形塑成單一的個(gè)人。代際的更迭在某種程度上意味著文明進(jìn)程的發(fā)展和推移?！秱€(gè)體的社會(huì)》旨在探討單一的個(gè)體與社會(huì)進(jìn)程的關(guān)系究竟是怎樣的一種復(fù)雜磋磨的狀態(tài)，該書的三部分寫于三個(gè)不同的時(shí)期，展現(xiàn)了埃氏在不同時(shí)段中對于該問題的看法。

該書貫穿著兩條主線。第一條主線是關(guān)于個(gè)體與社會(huì)這對概念如何從二元對立逐漸趨于交叉。先前諸如斯賓格勒、黑格爾等人將社會(huì)視為諸多個(gè)體相互疊加的產(chǎn)物，學(xué)者圍繞個(gè)體與社會(huì)二者何為手段、何為目的爭論不休。埃利亞斯則認(rèn)為社會(huì)與個(gè)人這對概念無所謂何者是對方的目的，因?yàn)楸舜硕疾荒苊撾x對方而獨(dú)立存在，也即相互確證對方是否存在的個(gè)體與社會(huì)都是“無目的”的。此外，不但可以將社會(huì)視為“空間構(gòu)造物”集聚的產(chǎn)物，更應(yīng)該關(guān)注到其背后隱匿的秩序。由于有了這重秩序的存在，個(gè)體得以在宏觀的社會(huì)系統(tǒng)中確定自身的位置，并在與他人的互動(dòng)中框定自我所屬的人際圈。由此可見：個(gè)體與社會(huì)并非互為定義，個(gè)體有賴于社會(huì)系統(tǒng)定義自我，社會(huì)系統(tǒng)的形態(tài)、范圍也因個(gè)體交流的不同而有所差異。埃利亞斯將構(gòu)想的社會(huì)形態(tài)稱為“性質(zhì)獨(dú)特的宇宙”，也即個(gè)體從特定的位置展開自我的成長，通過與他人的諸如血緣、業(yè)緣等多種聯(lián)系維持自身的社會(huì)性存在。自我與他人的“依賴”，所有個(gè)體的需求和偏好一同構(gòu)成了社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)核，也保證了社會(huì)整體的功能得以維持、運(yùn)行。

第二條主線是如何在社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體化。此處的“個(gè)體”具有雙重意涵：一是自主的，能自我規(guī)范的人；一是理應(yīng)有別于他人，這也折射出學(xué)界從“我們—認(rèn)同”到“自我—認(rèn)同”的概念的更迭：個(gè)體不再僅僅因處于統(tǒng)一的整體中，被冠以集體的名義而形成認(rèn)同。個(gè)體還通過有別于他人的標(biāo)識，將自我與他者區(qū)隔開來，確證自身存在的意義與價(jià)值，進(jìn)而獲取認(rèn)同。

在前現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體與社會(huì)間的關(guān)系是水乳交融的，個(gè)體依賴國家、部落或宗族的組織形式安置生活，整合行為。在后現(xiàn)代社會(huì)中，全球化的浪潮加速了個(gè)體一體化的進(jìn)程，社會(huì)整合也在多維度中展開。所以，個(gè)體趨于碎片化、分子化，個(gè)體建立關(guān)系的同時(shí)也隨時(shí)準(zhǔn)備解構(gòu)關(guān)系，個(gè)體得以游離于不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。因此，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)帶有濃厚的短暫性與不確定性的特征。

本書從“個(gè)體—社會(huì)”相互對立的框架剝離出去分析問題的模式，為后人分析個(gè)體如何在社會(huì)系統(tǒng)中形成自我認(rèn)同、思考與描摹社會(huì)與個(gè)體復(fù)雜的情態(tài)具有燭照的意義。

（《個(gè)體的社會(huì)》，[德]諾貝特?埃利亞斯著，翟三江、陸興華譯，譯林出版社2003年版。）