中國古代喪服制度淺析

張星曼

摘要：“喪服制度”是我國古代喪葬禮俗的主要內(nèi)容之一。它作為人類社會(huì)的一種文化符號(hào)與客觀存在，真實(shí)地反映了我國古代社會(huì)的倫理道德與法制特征。本文主要梳理了我國古代喪服制度的發(fā)展演變與具體規(guī)定，并初步探析了其中所蘊(yùn)含的倫理與禮學(xué)思想，指出喪服制度是傳統(tǒng)社會(huì)差序格局與親親與尊尊倫理觀念的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：喪服制度 五服 差序格局 親親 尊尊

一、喪制度的起源

在某種意義上，古代中國是一個(gè)禮制社會(huì)。禮是人們?nèi)粘Ｉ畹母咀裱椭敢?，以具象化的方式傳遞著儒家所倡導(dǎo)的一整套倫理道德觀念，而喪禮在其中有著重要而特殊的地位。

喪服制度是我國古代喪葬習(xí)俗的主要內(nèi)容之一。其核心內(nèi)容就是根據(jù)親屬之間血緣的親疏，規(guī)定了喪葬中生者為死者所著的服飾規(guī)格及居喪的期限，進(jìn)而形成了一套完整的制度。正如鄭玄《三禮目錄》中所言，喪禮是謂“天子以下，死而相喪，衣服、年月親疏隆殺之禮”。

喪服一詞，最早見于西周前期的文獻(xiàn)《尚書·康王之誥》，其中提到“康王既尸天子，遂誥諸侯，作《康王之誥》……群公既皆聽命，相楫，趨出。王釋冕，反喪服。”周承殷制，可以推測在周代的喪服制度是在殷商喪服制度的基礎(chǔ)之上有所發(fā)展，特別是為了與嚴(yán)密的宗法制度相適應(yīng)。周代的喪服制度在別親疏、分嫡庶、強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度方面發(fā)揮了較大作用。

當(dāng)然，原始的喪服習(xí)俗既無統(tǒng)一的服制，也無統(tǒng)一的喪期，并沒有形成一定的制度。到了西周前期，喪服制度才逐漸趨于系統(tǒng)化、制度化。這種系統(tǒng)化、制度化的趨勢在春秋戰(zhàn)國時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展。春秋之際的諸多文獻(xiàn)已經(jīng)出現(xiàn)了喪服兩字連用，并且詳細(xì)記載了喪服制度的一些具體的規(guī)定?！蹲髠鳌は骞吣辍芬晃闹芯陀涊d了晏嬰在父親死后為其服喪的事跡：“齊晏桓子卒，晏嬰粗衰斬，苴绖、帶、杖，菅屨，食鬻，居倚廬，寢苫，枕草?！边@里對(duì)晏嬰所穿服飾以及飲食起居的規(guī)定，與后來子為父服喪所用的斬衰服制基本一致。而此一時(shí)期的儒家經(jīng)典《論語·陽貨》中也記載了孔子與宰我關(guān)于為父母服喪的對(duì)話，孔子明確說道：“三年之喪，天下之通喪也。”這里所說的三年制喪，也與之后子為父守喪的期限是相同的。從這些文獻(xiàn)記載及其與后世的一致性可以推測，春秋戰(zhàn)國時(shí)期喪服制度的具體規(guī)定已經(jīng)基本成型。

特別值得一提的是喪服制度與儒家思想之間的某種親和力。春秋戰(zhàn)國是一個(gè)諸子百家爭鳴的時(shí)代，以孔子為代表的儒家是周朝禮樂文明最的直接發(fā)揚(yáng)者和繼承者，主張正名思想，強(qiáng)調(diào)因自然基礎(chǔ)上“情有厚薄，衰有深淺”而形成的人際關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，使人與人之間的關(guān)系恰如其“分”。而喪服制度的差等化設(shè)計(jì)，則與儒家思想不謀而合。正是因此，儒家學(xué)者在其經(jīng)典《儀禮·喪服》中對(duì)喪服制度做了詳盡的歸納，使其系統(tǒng)化和制度化。

二、喪服制度的具體規(guī)定

在喪禮中，因死者尊卑、貴賤、男女與親疏的不同，人們所穿喪服的材質(zhì)、樣式、是否拄杖和居喪期限也有所不同?！秲x禮·喪服》中將喪服分為五等，又稱五服，即斬衰、齊衰、大功、小功 、緦麻，又可細(xì)分為11類，具體規(guī)定如下：

（一）斬衰：全稱斬衰裳，“斬”即用刀砍，也即胡亂砍下生麻布披在身上，也即民間俗語“披麻戴孝”，衰（上衣）與裳（下衣）連為一體，邊緣有毛邊、參差不齊，含義為“斬而不齊，以示致哀，不為華飾”。在居喪期限上，斬衰在五等喪服中也最長，古文記載為三年，其來源如《禮記·喪服四制》說：“其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也”，當(dāng)然世紀(jì)守喪期限一般認(rèn)為是25個(gè)月;并且服斬衰之人皆需拄哀杖，即“哭喪棒”，同樣是為了體現(xiàn)內(nèi)心悲痛的情感。概而言之，斬衰是五等喪服中材質(zhì)最差、樣式最簡陋素樸、居喪期限最長的一種，這正是服喪之人內(nèi)心強(qiáng)烈悲戚情感的一種外化。正因?yàn)槠潴w現(xiàn)的是服喪之人與逝者最親近的一種關(guān)系、最強(qiáng)烈的一種情感，因而適用范圍極小，僅限于兒子為父親、妻妾為丈夫、父親為嫡長子和諸侯為天子、臣為國君等少數(shù)幾種情況。

（二）齊衰：為次于斬衰的第二等喪服，在材質(zhì)上使用粗麻布做就，但相比斬衰使用最粗的生麻布做成已經(jīng)有所改善;形制上，衰（上衣）與裳（下衣）分制，并且縫齊毛邊，外觀上更為精致一些。根據(jù)親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的不同，有用杖與不用杖的區(qū)別。并且居喪期限也不同，可概括為四種：齊衰三年（父卒為母，母為長子服）、齊衰杖期（父在為母、夫?yàn)槠薹?、齊衰不杖期（為祖父母，世、叔父母，兄弟等服之）、齊衰三月（為曾祖父母等服之，庶人為國君也用此服）。概而觀之，齊衰所體現(xiàn)的親近關(guān)系以及情感程度已經(jīng)相比齊衰有所弱化，因而適用范圍也比斬衰更大。

（三）大功：第三等喪服，材質(zhì)上使用較粗的熟麻布做成，細(xì)密程度介于齊衰與小功之間;形制的美觀程度也介于齊衰與小功之間，皆不用杖。根據(jù)適用的場合不同可分為三類：大功九月、七月（為從父兄弟、丈夫的祖父母等服之。）大功殤九月、七月（主要為殤者即未成年而死亡之人服，如為子、女的長殤、中殤;兄弟之長殤、中殤等服之。），繐衰（特殊的喪服，諸侯之臣為天子服）。

（四）小功，為第四等喪服，材質(zhì)上適用較細(xì)的熟麻布做成，形制更為美觀，其所體現(xiàn)的親疏關(guān)系與情感程度在大功基礎(chǔ)上進(jìn)一步弱化，適用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。根據(jù)是否為殤者服，分為小功五月（如為從祖父母，外祖父母等服之）、小功殤五月（為叔父之下殤、兄弟之下殤等服之）。

（五）緦麻，最低一等喪服，用材質(zhì)最好的細(xì)熟麻做成，形式也最為精致，服喪期限為三月。服緦麻之人基本代表了親屬關(guān)系中最遠(yuǎn)的一個(gè)層級(jí)，適用范圍也最大，如為高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁族姊妹、外姓中為表兄弟、岳父母等皆服緦麻。

從上面喪服制度的具體規(guī)定可以很直觀地感受到一種逐級(jí)遞推的差等秩序，所依據(jù)是服喪之人與逝者之間的一種親疏關(guān)系以及情感程度，事實(shí)上我們可以在古代社會(huì)結(jié)構(gòu)以及倫理思想的層面進(jìn)一步深化對(duì)喪服制度的理解。

三、喪服制度背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)與倫理觀念

《禮記·曲禮》有言，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！倍妒酚洝ざY書》對(duì)禮的闡述是，“君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分”。可見，中國古代社會(huì)的禮的核心思想是強(qiáng)調(diào)“有別”，這種思想不僅在具體操作層面上的喪服制度中有著鮮明體現(xiàn)，也隱含在社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)以及倫理觀念之中。

受宗法制度和宗法觀念的影響，我國古代的家族制度構(gòu)成了一個(gè)以自己為中心，以血緣為紐帶，親疏關(guān)系不斷向外擴(kuò)散的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。對(duì)此費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中有非常精妙的比喻，“以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！辟M(fèi)孝通先生的這一表述，形象地指出了中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，即一種差序格局和倫理本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們可以看到，喪服制度的差等結(jié)構(gòu)正是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種外化與反映。

在社會(huì)倫理道德的層面上來說，喪服制度也是中國傳統(tǒng)社會(huì)最重要的兩種倫理道德——親親與尊尊的一種呈現(xiàn)。親親與尊尊都是從人類天然具有的情感中產(chǎn)生出來的，親親主“愛”，尊尊主“敬”，由此我們就可以體會(huì)親親與尊尊的意涵了。什么是親親？即愛身邊的人，尤其是與自己有親屬血緣關(guān)系的人;什么是尊尊？即尊敬比自己身份地位高的人。而“愛”與“敬”的情感也不可分割，“敬”產(chǎn)生于“愛”，包含著“愛”的情感，沒有“愛”的“敬”只是一種畏懼的情感;而“愛”又需要“敬”的情感來保持克制，不至于超過必要的限度，二者共同構(gòu)成了中國人情感生活的基本原則。對(duì)于“親親”與“尊尊”，我們必須用一種更廣義的文化意涵而非僅限于道德層面去理解。親親雖然產(chǎn)生于家庭內(nèi)部的血緣關(guān)系，這種情感卻可以推演之宇宙萬物，正如孟子所講“親親而仁民，仁民而愛物”，張載所言“民胞物與”的精神。由此，我們和陌生人之間也便絕不是沒有任何關(guān)系的了，而是有一種共通的情感維系著。而尊尊的情感也不僅僅局限于家族內(nèi)部對(duì)長輩的尊敬，推演至社會(huì)層面，學(xué)生尊敬師長、下級(jí)尊敬上級(jí)、臣子尊敬君王都是這種情感的延伸，當(dāng)然，這種尊尊本身是隱含著愛的情感在其中。明白了“親親”與“尊尊”的意涵之后，我們便不難理解喪服制度與二者的關(guān)系。喪服制度設(shè)立本身就是人們表達(dá)對(duì)親人逝去的一種悲痛之情，是“愛”的一種鮮明體現(xiàn)，是為“親親”;另一方面，這種情感又會(huì)因?yàn)樯矸莸匚坏牟町惗煌熬础钡某煞?，是為“尊尊”?/p>

事實(shí)上，我們可以說“親親”、“尊尊”是喪服制度的內(nèi)在倫理支撐，而喪服制度也以一種強(qiáng)制性的外在行為規(guī)范向人們教化著“尊尊”、“親親”的道德觀念?！坝H親”主要表現(xiàn)為親人之間的一種“愛”，如父慈子孝、兄友弟恭等等，這種感情不僅是在逝者生前與親人之間的生活互動(dòng)和日常交往中形成的，而且在逝者死后為逝者舉行喪禮的時(shí)候得到了最大程度的體現(xiàn)，親人為其穿上特定的喪服，正是“親親”之觀念一種最大化的體現(xiàn)和最大化的培養(yǎng)。而“尊尊”主要表現(xiàn)為具有特定身份、等級(jí)關(guān)系之間人的一種“敬”的情感，這種情感則體現(xiàn)在人們遠(yuǎn)近親疏不同則喪服形制、材料、守喪期限上便具有明顯區(qū)別，它始終在提醒人們，人與人之間總是存在特定的等級(jí)秩序與遠(yuǎn)近關(guān)系。

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