智媒時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播意義與路徑選擇

徐建華

摘? 要? 新技術(shù)驅(qū)動(dòng)著話語(yǔ)方式及傳播形態(tài)的創(chuàng)新，推動(dòng)著傳播進(jìn)入智媒體時(shí)代，這種傳播形態(tài)的變革為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)，也帶來(lái)新的機(jī)遇。新傳播技術(shù)的應(yīng)用造成“糟粕”與“精華”并存，傳播定位過(guò)度注重娛樂(lè)化、知識(shí)化和商業(yè)化，傳播內(nèi)容并未實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，從而制約了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播效果。為此，應(yīng)從傳播方向引導(dǎo)、頂層設(shè)計(jì)及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引導(dǎo)功能及其內(nèi)容現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換、傳播體現(xiàn)及傳播路徑的完善等方面來(lái)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播效果和影響力，以此來(lái)提升全民的文化自信和文化自覺(jué)。

關(guān)鍵詞? 智媒體;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;傳播意義;傳播形態(tài);現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）03-0125-02

傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是提升民族文化自信的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是全面深化改革的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。智媒時(shí)代世界觀多極化、價(jià)值多元化、社會(huì)分層化，無(wú)不對(duì)中華民族的文化傳承方式和演變進(jìn)程形成重大影響和強(qiáng)大沖擊。在弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信方面仍然面臨諸多挑戰(zhàn)。習(xí)總書記指出，文化的興盛是國(guó)家、民族強(qiáng)盛的重要支撐，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要條件[1]。如何立足時(shí)代發(fā)展要求，充分發(fā)揮智媒體互動(dòng)、便捷、開放及靈活的傳播優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播生態(tài)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，已成為急需解決的重要問(wèn)題。

1? 智媒體發(fā)展對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的正向影響

文以抒情，歌以詠志。文化的傳播都離不開媒介的發(fā)展。從圖文讀物到電視電影，互網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媒介載體更是繁雜豐富。而每一種新載體出現(xiàn)，都勢(shì)必對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)造，匹配適合的媒介語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)。智媒體正是立足于共享經(jīng)濟(jì)，充分利用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)及虛擬技術(shù)、人工智能交互等新技術(shù)的傳播生態(tài)模式，既是可持續(xù)、多元化的盈利模式及商業(yè)模式，又是實(shí)現(xiàn)用戶及信息需求的智能匹配的新型媒體形態(tài)。隨著新技術(shù)的不斷變化，智媒體的發(fā)展更加深入和復(fù)雜，智媒體為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)了新的機(jī)遇。

1）推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。智媒體融合了多種新的傳播技術(shù)和手段，也融合了傳播理念及內(nèi)容、文化的轉(zhuǎn)換，多個(gè)層面、多個(gè)維度共同發(fā)揮作用，優(yōu)化了傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)模式。在傳播理念轉(zhuǎn)換方面，智媒體綜合了新媒體和大眾媒體的優(yōu)點(diǎn)。大眾媒體關(guān)注的是深度產(chǎn)生和整理經(jīng)典，闡釋傳統(tǒng)文化的知識(shí)性等，較為注重傳統(tǒng)文化傳播的準(zhǔn)確性和完整性，或注重其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值，而新媒體注重傳播的趣味性和快捷性，其關(guān)注點(diǎn)是如何吸引傳播受眾注意力。智媒體則是將上述傳播理念進(jìn)行融合，不但注重了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的完整性、準(zhǔn)確性和權(quán)威性，也突顯了其傳播的趣味性和針對(duì)性。在傳播內(nèi)容方面，智媒體和傳統(tǒng)媒體的傳播內(nèi)容共同發(fā)揮作用。但傳統(tǒng)媒體主要是利用廣播電視、期刊、圖書、雜志等媒介深度闡釋傳統(tǒng)文化，為智媒體提供了資源及數(shù)字資料，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播方式更加貼近民眾。

2）擴(kuò)大中華文化的影響空間。依據(jù)智媒體傳播的快捷及開放性，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的速度也顯著提升，借助其互聯(lián)、多向的傳播特征，能夠不斷拓展中華文化的影響空間[2]。傳統(tǒng)的文化傳播，多是借助廣播電視、報(bào)刊雜志及書籍等來(lái)傳播，影響空間非常有限，其所影響的群體也多是喜歡傳統(tǒng)文化的精英群體或小眾群體。然而，傳統(tǒng)的媒體能夠深刻而系統(tǒng)地解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是自媒體碎片化傳播所不可比擬的。雖然新媒體傳播的碎片化難以確保傳播內(nèi)容的準(zhǔn)確性和完整性，但其互動(dòng)性、海量性及即時(shí)性都較強(qiáng)，能夠較好地吸引受眾注意力，從而能夠有效地拓展傳統(tǒng)文化的影響空間，拓展傳播空間或?qū)⑵鋫鞑ビ|角延展至國(guó)外。智媒體充分融合了傳統(tǒng)媒體與新媒體等媒介方式，不但注重傳播內(nèi)容的深度、準(zhǔn)確性及完整性，還注重了傳播形式吸引力及生動(dòng)性的提升，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播拓展了新的空間。

2? 智媒體時(shí)代傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面的挑戰(zhàn)

1）傳統(tǒng)文化的糟粕與精華同速傳播。智媒體時(shí)代，信息傳播的門檻較低，其草根、多向、開放及便捷的傳播特征顯著提升了傳播效率，加上媒體平臺(tái)的融合推進(jìn)，是傳統(tǒng)文化的糟粕與精華同時(shí)迅速傳播，造成信息真?zhèn)坞y辨，阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播繼承的有效性[3]，也對(duì)中華民族的文化傳承方式和演變進(jìn)程形成重大影響和強(qiáng)大沖擊。在弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信方面提出了新課題，如何傳承弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以受眾喜聞樂(lè)見的方式，加以傳播。

從文化學(xué)角度看，一定的文化總是或多或少影響人的行為和生活，包括人的政治行為和政治生活。只有主動(dòng)適應(yīng)智媒體和文化傳播的發(fā)展趨勢(shì)，將創(chuàng)新精神貫穿到文化工作的全過(guò)程，使文化創(chuàng)新活力在本土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的交流碰撞中迸發(fā)活力?！叭∑渚A去其糟粕”是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要原則，但對(duì)于哪些內(nèi)容應(yīng)該摒棄、哪些是服務(wù)現(xiàn)代發(fā)展的精華等內(nèi)容尚無(wú)確切定論。我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，既有精華，也有糟粕，也存在一定的歷史局限性和帶有歷史烙印，為此，應(yīng)以批判思維對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和篩選，汲取傳統(tǒng)文化的精髓，探尋其在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值，發(fā)揮其價(jià)值。

2）傳播內(nèi)容為完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。在智媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容仍為模式“照搬”，時(shí)代創(chuàng)新及現(xiàn)實(shí)關(guān)照仍然不足，受眾的認(rèn)同感不高。一些傳播內(nèi)容僅為照搬古代禮儀和典籍知識(shí)，未能有效連接現(xiàn)實(shí)社會(huì)。智媒體環(huán)境下，依據(jù)新技術(shù)迅速傳播傳統(tǒng)文化，卻未對(duì)其傳播內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新和改變。許多歷史文化類書籍、文化典籍及知識(shí)文化類節(jié)目的暢銷及走紅，傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)、設(shè)立傳統(tǒng)文化相應(yīng)團(tuán)體及恢復(fù)祭孔大典等內(nèi)容，都反應(yīng)出傳播傳統(tǒng)文化的高熱度。但上述傳播內(nèi)容照搬傳統(tǒng)文化禮儀或知識(shí)，甚至出現(xiàn)文化解讀的扭曲變形，現(xiàn)實(shí)關(guān)照及創(chuàng)新都不強(qiáng)。為此，我們必須認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)行的價(jià)值理念及運(yùn)行規(guī)則不同于傳統(tǒng)社會(huì)，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行區(qū)分和篩選，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

3? 智媒體時(shí)代傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

1）優(yōu)化傳播環(huán)境：加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，是一筆內(nèi)蘊(yùn)深厚、歷久彌新的精神財(cái)富，國(guó)家層面的文化設(shè)計(jì)非常重要，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播及弘揚(yáng)提供方向引導(dǎo)，使其融入現(xiàn)代建設(shè)體系中，培育國(guó)民現(xiàn)代精神，推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，優(yōu)化其傳播環(huán)境及傳播路徑。其傳播路徑有兩步很關(guān)鍵。第一步，創(chuàng)新性發(fā)展，歷史傳統(tǒng)文化也應(yīng)走出象牙塔與博物館，利用移動(dòng)科技與數(shù)字技術(shù)，通過(guò)媒介融合讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮活起來(lái)，賦予傳統(tǒng)文化全新的表達(dá)方式，呈現(xiàn)給大眾讓受眾樂(lè)意接受，積極參與。第二步，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使得傳統(tǒng)文化突破原有圈層，結(jié)合時(shí)下流行元素，進(jìn)行多元跨界，重新演繹展現(xiàn)，擁抱更廣泛的受眾，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承。

2）創(chuàng)新傳播內(nèi)容：推動(dòng)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。傳播中華傳統(tǒng)文化不能照搬照抄，而應(yīng)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使其活起來(lái)。但其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換需要對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行審視，摒棄其負(fù)面及消極的因素，使其傳播及表達(dá)符合現(xiàn)代生活實(shí)際需求。在智媒體時(shí)代，各傳播媒介在文本解讀及語(yǔ)言表達(dá)方面各具特色，但若僅用古代文化典籍語(yǔ)言及文本來(lái)解讀及表達(dá)，難以滿足社會(huì)的多元化需求。為此，應(yīng)用現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行解讀和全身，依據(jù)智媒體表現(xiàn)手段進(jìn)行傳播，方能被社會(huì)廣泛認(rèn)可。

3）調(diào)整傳播定位：注重其價(jià)值引領(lǐng)功能。中國(guó)是文明傳承的禮儀之邦，又是一個(gè)文明古國(guó)。民俗學(xué)家指出，當(dāng)一種傳承數(shù)千年的節(jié)慶成為符號(hào)時(shí)，其節(jié)慶模式就處在等待狀態(tài)，它會(huì)對(duì)新的時(shí)間和空間及主體虛位以待。所謂傳統(tǒng)，關(guān)鍵在于 “傳”和“統(tǒng)”，為此，應(yīng)注重傳播的價(jià)值引領(lǐng)作用，智媒體平臺(tái)應(yīng)融合媒介傳播優(yōu)勢(shì)，在引領(lǐng)社會(huì)規(guī)范、精神激勵(lì)及價(jià)值引領(lǐng)等方面下功夫，零視頻、圖像、聲音及文字解讀等方式對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面挖掘及展示，以滿足人們的精神需求。

總之，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓歷史遺跡觸手可及。我們也要需要順應(yīng)媒介發(fā)展趨勢(shì)，注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，準(zhǔn)確定位其傳播內(nèi)容和傳播價(jià)值，注重頂層設(shè)計(jì)及傳播內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，優(yōu)化傳播路徑和完善傳播機(jī)制，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，以文化人，提升人的精神素養(yǎng)，充分發(fā)揮文化的教化功能，有效提高傳統(tǒng)文化傳播的效果及其影響力。

參考文獻(xiàn)

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