中國(guó)現(xiàn)代游記的意境探論

陳邑華 陳日升

(閩江學(xué)院人文學(xué)院， 福建福州 350108)

中國(guó)現(xiàn)代游記的創(chuàng)作自“五四”始一直貫穿于現(xiàn)代文學(xué)30年的歷史進(jìn)程中，成為現(xiàn)代文學(xué)一道亮麗的風(fēng)景線。縱觀中國(guó)現(xiàn)代游記的研究，一是出現(xiàn)了游記文學(xué)史，二是游記名家的文本研究，三是游記理論研究亦有進(jìn)展，主要是探討游記文體要素、類(lèi)型特征等，少有專(zhuān)題研究其意境?，F(xiàn)代游記許多作品一版再版，成為當(dāng)下人們喜愛(ài)的經(jīng)典文本。這些現(xiàn)代經(jīng)典游記往往有其共通處，即富于意境美。這意境呈現(xiàn)出什么審美特點(diǎn)，又是如何創(chuàng)構(gòu)的？

意境是中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)命題。王昌齡在《詩(shī)格》中率先提出：“詩(shī)有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境?！盵1]王國(guó)維的《人間詞話》集意境理論之大成，將境界提升到文藝本體的地位，涵蓋寫(xiě)景、抒情和敘事各類(lèi)藝術(shù)境界。“何以謂之有意境？曰：寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也。”[2]并將意境分為兩種：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！盵3]宗白華認(rèn)為：“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！盵4]這三層次揭示了意境的復(fù)雜結(jié)構(gòu)與豐富的審美內(nèi)涵。借鑒唐代王昌齡的“三境”說(shuō)、近代王國(guó)維的“二境”說(shuō)和現(xiàn)代宗白華的“三層次”說(shuō)等理論及其分類(lèi)方法，從現(xiàn)代游記的創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，以主體把握客體的不同審美方式，將現(xiàn)代游記的藝術(shù)境界分為三種類(lèi)型：物境、情境、意境。物境，即注重自然客體的審美發(fā)現(xiàn)；情境，即注重主體移情的審美再造；意境，即注重哲理意蘊(yùn)的審美探究。三境的劃分，立足于主體把握客體的側(cè)重點(diǎn)不同，也呈現(xiàn)“境界層深”的不同層面。物境的逼真如畫(huà)，情境的詩(shī)情畫(huà)意，意境的物我同化，皆有境界創(chuàng)造，都有各自的藝術(shù)內(nèi)涵與審美價(jià)值。三境既“分立”又“互滲”，在互動(dòng)中轉(zhuǎn)化和升華，都有可能抵達(dá)引人入勝的勝境。物境中亦有情感投入和哲理思考，只是重心在于客體景象的再現(xiàn)。情境中亦有景物描寫(xiě)和哲理感悟，只是著重表現(xiàn)主體對(duì)客體的情趣。意境創(chuàng)造以物境與情境為基礎(chǔ)，以哲理升華為意蘊(yùn)，寓情理于境象之中，抵達(dá)“思與境偕”、“意與境渾”的妙境，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

一、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)

現(xiàn)代游記意境的生成過(guò)程存在著不同的審美境層，由物境、情境、意境逐層升華，而又融通合一。如果說(shuō)，物境的審美觀照方式為“以物觀物”，情境的審美觀照方式為“以我觀物”，那么，意境的審美觀照方式則為“神與物游”“物我兩忘”，即在審美觀照中既非“物”勝“我”，亦非“我”勝“物”，而是在“物我兩忘”中相融無(wú)間，渾然一體，抵達(dá)“意與境渾”的境界。正如朱光潛所說(shuō)：“總而言之，在美感經(jīng)驗(yàn)中，我和物的界限完全消滅，我沒(méi)入大自然，大自然也沒(méi)入我，我和自然打成一氣，在一塊生展，在一塊震顫?！盵5]

現(xiàn)代游記的物境逼真如畫(huà)，如孫福熙《安納西湖》描摹安納西湖的景致，使人宛如欣賞一幅徐徐展開(kāi)的水彩寫(xiě)生畫(huà)，其審美特點(diǎn)可概括為“真”；情境富于詩(shī)情畫(huà)意，如鐘敬文《西湖的雪景——獻(xiàn)給許多不能與我共欣賞的朋友》游賞雪中西湖“詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中”的情味，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)清朗幽逸、詩(shī)意盎然的情境，其審美特點(diǎn)可概括為“韻”；而意境物我同化，其審美特點(diǎn)則可概括為“遠(yuǎn)”?，F(xiàn)代的經(jīng)典游記，審美主體暢游于自然天地間，摒除了平日的喧囂與煩雜，靜觀自然山水，“物”生命化了，“我”對(duì)象化了，“我”的內(nèi)心感應(yīng)著自然的氣息，自然亦染上我的性靈，抵達(dá)物我渾融的意境。

朱自清的《荷塘月色》，可謂是現(xiàn)代游記美文的典范之作，描摹荷塘栩栩如生，情景交融，創(chuàng)造了物我同化的意境美。審美主體“像超出了平常的自己”，發(fā)現(xiàn)“獨(dú)處的妙處”。月色中的荷風(fēng)姿迷人，虛靜脫俗、淡泊致遠(yuǎn)，“我”似“荷”，“荷”似“我”，審美主體已融入這荷塘月色，荷塘月色浸透著審美主體淡淡的喜、淡淡的愁，物我合一。荷塘月色，靜謐淡泊、超塵脫俗，卻又情致動(dòng)人，有著夢(mèng)幻般的美。這意境有著無(wú)窮的意味，“好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！”[6]

在《釣臺(tái)的春晝》中，郁達(dá)夫溯江而上，描繪了一幅山水長(zhǎng)卷。其中對(duì)船行到釣臺(tái)山腳下的一段靜景的描寫(xiě)，出神入化：“清清的一條淺水，比前又窄了幾分，四圍的山包得格外地緊了，仿佛是前無(wú)去路的樣子。并且山容峻峭，看去覺(jué)得格外的瘦格外的高。向天上地下四圍看看，只寂寂的看不見(jiàn)一個(gè)人類(lèi)。雙槳的搖響，到此似乎也不敢放肆了，鉤的一聲過(guò)后，要好半天才來(lái)一個(gè)幽幽的回響，靜，靜，靜，身邊水上，山下巖頭，只沉浸著太古的靜，死滅的靜，山峽里連飛鳥(niǎo)的影子也看不見(jiàn)半只。”郁達(dá)夫敏銳地捕捉住山勢(shì)帶給人的感覺(jué)。靜寂中，雙槳的搖動(dòng)，雖已無(wú)比輕緩，卻也有了“幽幽的回響”，以動(dòng)寫(xiě)靜，形神兼具。這片山水靜極幽絕，游者身心已融入這幽遠(yuǎn)之境。

沈從文十多年后返回家鄉(xiāng)，行船于昔日的沅水，置身于久別重逢的山水中，熟悉的畫(huà)面、熟悉的場(chǎng)景，內(nèi)心深處繾綣的縷縷鄉(xiāng)愁，與宋元詩(shī)畫(huà)的意蘊(yùn)極為契合，《湘行散記》《湘西》行文中多處提及宋人畫(huà)本。宋元文人畫(huà)一方面重墨、輕色、尚簡(jiǎn)，推崇莊子的虛靜恬淡；另一方面因文人感懷故國(guó)山河，國(guó)家興亡感不時(shí)縈繞心間，從而形成了文人畫(huà)特殊的意境，既淡泊寧?kù)o，又潛伏悲涼之情。宋元文人筆下的山水詩(shī)亦蘊(yùn)涵著內(nèi)斂含藏、似淡實(shí)腴的美。如楊萬(wàn)里寫(xiě)西湖的名詩(shī)《曉出靜慈寺送林子方》，高曠寥廓中，蘊(yùn)含著“萬(wàn)物生意”的神采。沈從文湘西游記呈現(xiàn)的意境多為宋元文人詩(shī)畫(huà)的意蘊(yùn)美。如《湘西·瀘溪、浦市、箱子巖》描寫(xiě)沅江上游的風(fēng)光，落日、小漁船、炊煙、水鳧，寫(xiě)意般勾勒，銀紅、紫灰、綠、白，色彩鮮明而沉穩(wěn)，寥寥幾筆，形象逼真且滿含著詩(shī)情，生動(dòng)描摹了沅江靜美而略帶憂郁的景致?！躲淞甑娜恕分?，山水煙云、村落長(zhǎng)橋、香草山花，景致布局，儼然一幅山水畫(huà)，綺麗、飄逸，其意境空靈、靜美、憂愁。正如沈從文所說(shuō)：“隨意割切一段，勾勒紙上，就可成一絕好宋人畫(huà)本?！薄短以磁c沅州》中，描寫(xiě)沅州上游溪谷里的芷草，“長(zhǎng)葉飄拂，花朵下垂成一長(zhǎng)串，風(fēng)致楚楚”。坐船游白燕溪，可摘花賞花，“那種黛色無(wú)際的崖石，那種一叢叢幽香炫目的奇葩，那種小小洄旋的溪流，合成一個(gè)如何不可言說(shuō)迷人心目的圣境！”隨處可見(jiàn)的蘭芷，與周?chē)难率⑵孑?、溪流，甚至與屈原詩(shī)歌交融交織，審美主體已陶醉于這“不可言說(shuō)迷人心目的圣境”。這般境界，正如宗白華所說(shuō)的：“中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂‘得其環(huán)中’。超曠空靈，才能如鏡中花水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂超以象外。”[7]

現(xiàn)代經(jīng)典游記的意境，具有深遠(yuǎn)的審美特點(diǎn)。其遠(yuǎn)，或清麗淡遠(yuǎn)，或靜寂幽遠(yuǎn)，或陶然悠遠(yuǎn)。其審美趣味傾向于靜遠(yuǎn)、空靈，近乎禪境，相通于中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的境界；其深，則為“深，像在一和平的夢(mèng)中，給予觀者的感受是一澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙的領(lǐng)悟”[8]。

現(xiàn)代游記如何創(chuàng)構(gòu)這一深遠(yuǎn)的意境？“這意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的。”[9]現(xiàn)代游記意境的創(chuàng)構(gòu)中，最深的“心源”，即為自我的詩(shī)性體驗(yàn)，“和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的”，即以境悟理。

二、詩(shī)性體驗(yàn)

詩(shī)性體驗(yàn)“指人在自覺(jué)或不自覺(jué)的狀態(tài)下所經(jīng)歷的一種獨(dú)特的生命歷程和感情的活動(dòng)，它直達(dá)人的生存的深層，具有心靈性、內(nèi)在性和知覺(jué)性的特征”[10]?，F(xiàn)代游記中，這詩(shī)性體驗(yàn)獨(dú)具特色，富于現(xiàn)代性，往往是游者的人生經(jīng)驗(yàn)、性情志趣于“神與物游”時(shí)衍生的一種生命體驗(yàn)，具有自我、自然、社會(huì)交融交織的特點(diǎn)，富于個(gè)性化，亦具有時(shí)代性、社會(huì)性。

中西文化熏染下的郁達(dá)夫，既有古代名士隱逸的情愫，又有現(xiàn)代知識(shí)分子感時(shí)憂國(guó)的深情厚意。特別是移居杭州和南下福建的前后五年，是郁達(dá)夫游記創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期。其游記善于捕捉自然風(fēng)物的特點(diǎn)，融入自我的人生體驗(yàn)，與之同融共振。如立在五峰書(shū)院的樓上，郁達(dá)夫聽(tīng)飛瀑清音，仰視、對(duì)視、展望四周的景致，“一種幽靜，清新，偉大的感覺(jué)，自然而然地襲向人來(lái)?！?《浙東景物紀(jì)略·方巖紀(jì)靜》)進(jìn)而體會(huì)到宋儒喜歡利用山洞或風(fēng)景幽麗的地方作講堂，是想借自然的威力來(lái)壓制人欲的良苦用心。郁達(dá)夫精心描摹遠(yuǎn)景、近景，自我與自然相互感應(yīng)、交流，體察自然與人生的關(guān)系，創(chuàng)造了神與物游的境界。郁達(dá)夫描寫(xiě)雁蕩山的秋月，海水似的月光，天色蒼蒼，四周岑寂，“奇異，神秘，幽寂，詭怪，當(dāng)時(shí)的那一種感覺(jué)，我真不知道要用什么字來(lái)形容得出！”(《雁蕩山的秋月》)深情的摹景與感物的風(fēng)懷，來(lái)自生命的直感與體驗(yàn)，沉郁、深邃。游記中亦常?！芭陨嬉还P”，諷古喻今，針砭時(shí)弊，飽含著感時(shí)憂國(guó)的深厚情意，其意境情理交融、意味深長(zhǎng)。

鐘敬文性格內(nèi)向，自幼喜好讀書(shū)，知識(shí)廣博，尤愛(ài)“讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)”，有著深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)。鐘敬文喜好山水，尤為喜歡岑寂、清凈的景致，欣賞幽逸的情趣。其游記注重游歷的感受與體驗(yàn)，善于捕捉欣賞自然山水的情感體驗(yàn)?！八ヮj的情調(diào)”，“高寒曠朗的感覺(jué)”，“幽逸的情致”，“幽渺、古曠的情趣”等，審美主體的情趣、情思悄然融入自然山水的描摹中。如中秋晚上，鐘敬文酒后只身到臨海公園的短圍墻上坐著。海潮高漲，自然的音波華雜，但四周的情調(diào)卻是無(wú)比的寂靜?！拔疫@時(shí)，默默地遙望那對(duì)面如夢(mèng)的山峰，被一種不可言說(shuō)的感情支配著，深深地、深深地。海面有三兩小舟在浪濤上搖簸，似乎顯示著人生的飄蕩和我此際心境的無(wú)著。這時(shí)，酒意都消失了，此身今宵的歸宿處，也已覺(jué)在迷濛中?！?《海濱》)鐘敬文期望在自然中陶然忘我，可現(xiàn)實(shí)世界的黑暗污濁、自身處境的苦悶失望，總是如影隨形，難以做到真正的超然物外。緣情寫(xiě)景，天人合一的境界中，總滲入自身的體驗(yàn)，其意境清朗敦醇，自有一番幽情別趣。沈從文寫(xiě)湘西游記，源于離鄉(xiāng)十多年后重返魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)之行。往昔湘西熟悉的山山水水、風(fēng)土人情重現(xiàn)在眼前，目睹今日湘西的人、事、物、景，熟悉湘西歷史，摯愛(ài)著湘西的沈從文，沉潛心底的情思不再只是游子的離情別緒，而是溫情與傷感、哀戚與悲憫、希望與失望并存，交織交融著自身在湘西生活及出門(mén)在外的經(jīng)歷體驗(yàn)，融匯著自己對(duì)人生，對(duì)歷史的思悟。湘西游記屢屢提及時(shí)間，還以時(shí)間的不斷轉(zhuǎn)換，將昔日的風(fēng)景、現(xiàn)實(shí)的情景自然組接在一起，由個(gè)體的人生哀樂(lè)觸及湘西的歷史以及時(shí)代的風(fēng)云流變，由此引發(fā)對(duì)湘西生命的境況、湘西存在發(fā)展的追問(wèn)與思考。

馮至的《山水》中，自我溶浸其中，感受、體味生命，感情與理性交融交織?？箲?zhàn)時(shí)期的中國(guó)，物質(zhì)匱乏，生活艱難，而昆明樸素的山水給予馮至豐富的精神滋養(yǎng)。里爾克倡導(dǎo)的原人式的觀察以及“經(jīng)驗(yàn)”理論成了馮至的創(chuàng)作理念。正如馮至在《山水》后記中，把體驗(yàn)比喻為一粒種子，在身體里沉埋、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。馮至從自然山水、平凡人物中領(lǐng)悟自然，感悟生命的意義與價(jià)值?！罢嬲秊閼?zhàn)后做積極準(zhǔn)備的，正是這些不顧時(shí)代的艱虞，在幽暗處努力的人們。他們絕不是躲避現(xiàn)實(shí)，而是忍受著現(xiàn)實(shí)為將來(lái)工作，在混沌中他們是一些澄清的藥粉，若是混沌能夠過(guò)去，他們心血的結(jié)晶就會(huì)化為人間的福利?！?馮至《工作而等待》)馮至堅(jiān)信踏實(shí)努力工作的人，是中國(guó)的希望，是喧囂混亂時(shí)代對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。在幽暗的生活中，馮至以自己的行動(dòng)踐行著“工作而等待”的信念。《山水》富于現(xiàn)代性的哲思，已“化為人間的福利”，給人們無(wú)盡的精神滋養(yǎng)。

“藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生于一個(gè)最自由最充沛的深心的自我。”[11]現(xiàn)代游記的意境，融入了“深心的自我”，融入了自我對(duì)生命、自然、社會(huì)、歷史、宇宙等的詩(shī)性體驗(yàn)。這一詩(shī)性體驗(yàn)富于個(gè)性色彩，又帶著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的印記，既有感性的生動(dòng)性，又有理性的抽象性，具體而抽象。由此，“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！盵12]

三、以境悟理

游者暢游于自然天地，從最深的“心源”，與“造化”接觸，于物我渾融的境界中產(chǎn)生“突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)”[13]，以境悟理。正如沈從文所說(shuō)的，“一切優(yōu)秀作品的制作，離不了手與心。更重要的，也許還是培養(yǎng)手與心那個(gè)‘境’，一個(gè)比較清虛寥廓具有反照反省能夠消化現(xiàn)象與意象的境。單獨(dú)把自己從課堂或?qū)嬍摇⑴笥鸦蛲瑢W(xué)拉開(kāi)，靜靜的與自然對(duì)面，即可慢慢得到?！盵14]沈從文是一位勤勉、不斷探索、不斷總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的作家，對(duì)于創(chuàng)作心境有著切身的體驗(yàn)。顯然，這是作家創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)之談?，F(xiàn)代游記意境的創(chuàng)造，游者往往沉浸于“境”中，于物我渾融的自然之“境”中有所思有所悟，以境悟理。

徐志摩在游記中多次提到單獨(dú)的境，如“‘單獨(dú)’是一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象。我有時(shí)想它是任何發(fā)見(jiàn)的第一個(gè)條件。你要發(fā)見(jiàn)你的朋友的‘真’，你得有與他單獨(dú)的機(jī)會(huì)。你要發(fā)見(jiàn)你自己的真，你得給你自己一個(gè)單獨(dú)的機(jī)會(huì)。你要發(fā)見(jiàn)一個(gè)地方(地方一樣有靈性)，你也得有單獨(dú)的機(jī)會(huì)?！毙熘灸υ诳禈蛳矚g單獨(dú)的狀態(tài)，在這“單獨(dú)”的境地，沉醉喧囂塵世中無(wú)法聆聽(tīng)的天籟，尋覓傾心向往的自由、美與愛(ài)?！拔夷菚r(shí)有的是閑暇，有的是自由，有的是絕對(duì)單獨(dú)的機(jī)會(huì)。說(shuō)也奇怪，竟像是第一次，我辨認(rèn)了星月的光明，草的青，花的香，流水的殷勤?！毙熘灸π臒o(wú)旁騖，全身心投身大自然,眼睛、鼻子、耳朵細(xì)細(xì)地享用著、感受著、發(fā)現(xiàn)著大自然的種種美好，收獲“康橋經(jīng)驗(yàn)中最神秘的一種：大自然的優(yōu)美，寧?kù)o，調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。”人與自然交融交織，身心愉悅，體悟到自然對(duì)生命與人生的重要作用，體悟到深刻的生命哲學(xué)：“人是自然的產(chǎn)兒”，“從大自然，我們?nèi)〉梦覀兊纳?；從大自然，我們分取得我們繼續(xù)的資養(yǎng)?！薄盀獒t(yī)治我們當(dāng)前生活枯窘，只要‘不完全遺忘自然’一張清淡的藥方，我們的病象就有緩和的希望。”(徐志摩《我所知道的康橋》)

在《寄小讀者》中，冰心平時(shí)一日幾次走過(guò)慰冰湖，總是形色匆匆，“一邊看晚霞，一邊心里想著功課”。緊張匆忙中，自然無(wú)暇顧及外面的世界。生病了，在沙穰療養(yǎng)院，不再惦念功課。在單獨(dú)的環(huán)境中，生活簡(jiǎn)單，卻又豐富?！叭缃衲?？過(guò)的是花的生活，生長(zhǎng)于光天化日之下，微風(fēng)細(xì)雨之中；過(guò)的是鳥(niǎo)的生活，游息于山巔水涯，寄身于上下左右空氣環(huán)圍的巢床里；過(guò)的是水的生活，自在的潺潺流走；過(guò)的是云的生活，隨意的裊裊卷舒?！?《寄小讀者·通訊十四》)與大自然朝夕相處，自由自在，詩(shī)意盎然?！啊e’又予我以寫(xiě)作的自由，想提筆就提筆，想擱筆就擱筆。這種流水行云的寫(xiě)作態(tài)度，是我一生所未經(jīng)，沙穰最可紀(jì)念處也在此！”冰心在這無(wú)拘無(wú)束的時(shí)空中，身心完全放松，盡情盡性地瀏覽、游蕩于大自然，如此詩(shī)意如此率性地將所感受的愛(ài)與自然的美如此美妙和諧的融合在一起。冰心捕捉著大自然的種種風(fēng)姿，凝神體察萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)，體悟物我之間的交流，把自然生命化、性靈化，自然有如啟悟性靈、可傾訴情懷、可寄寓情感的智者、母親、友人。冰心陶醉于自然，于自然中尋味種種哲理啟迪，如從蒲公英和雛菊中，“悟到萬(wàn)物相襯托的理”，“世上一物有一物的長(zhǎng)處，一人有一人的價(jià)值”。愿“人類(lèi)在母親的愛(ài)光之下，個(gè)個(gè)自由，人人平等”。(《寄小讀者·通訊十二》)由病中女伴的互相憐惜、互相愛(ài)護(hù)，體悟到“愛(ài)在右，同情在左，走在生命路的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦，有淚可落，也不是悲涼”。(《寄小讀者·通訊十九》)

朱自清獨(dú)自一人賞荷塘月色，在這片幽靜的“境”中，對(duì)自我對(duì)生命的狀態(tài)亦有了獨(dú)到的領(lǐng)悟，“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己”，“一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)得是個(gè)自由的人”?！斑@是獨(dú)處的妙處”，月色的荷塘朦朧富于詩(shī)意，空靈淡遠(yuǎn)。郁達(dá)夫的《方巖紀(jì)靜》精心描摹了五峰書(shū)院天造地設(shè)、清幽岑寂的境界，體味著這虛靜之“境”，“一種幽靜，清新，偉大的感覺(jué)，自然而然地襲向人來(lái)”，進(jìn)而體悟到宋儒選擇這造化奇境作為書(shū)院的良苦用心，即借自然以抑人欲。馮至《山水》中的大部分游記，寫(xiě)于寄居昆明時(shí)期，昆明樸素、安靜的自然山水成了馮至創(chuàng)作的源泉?！兑豢美蠘?shù)》《兩句詩(shī)》《一個(gè)消逝了的山村》描繪了種種虛靜之“境”，夕陽(yáng)、村女、羊、山、樹(shù)、鼠曲草、水牛、老人，一切都如此安寧和諧，人與自然，渾為一體?！拔摇币踩谌肓舜笞匀坏奶撿o之境，渾然忘我，意境古樸、悠遠(yuǎn)。馮至從這些樸素的山水、平凡的人物中獲得精神的滋養(yǎng)，生命的啟悟?！渡剿坟灤┲T至的生命哲學(xué)，遵循生命的自然循環(huán)，從容淡定面對(duì)生與死。生時(shí)，勇于擔(dān)當(dāng)；死時(shí)，坦然面對(duì)。意境澄明清朗。

俞平伯在《陶然亭的雪》中，審美主體“悄對(duì)著那排向北的窗”，靜境中悠然欣賞著“窗外有幾方妙絕的素雪裝成的冊(cè)頁(yè)”。意境清遠(yuǎn)、靜寂，而后不見(jiàn)鳥(niǎo)兒、蟲(chóng)兒，不見(jiàn)行人的敘寫(xiě)，以及對(duì)“蟬噪林逾靜”，對(duì)“乍生乍滅”，“閑閑的意想”的體悟，營(yíng)造的禪境寂靜、幽眇空曠，令人若有所思若有所悟。游者徜徉于自然山水，摒除了平日的嘈雜與煩憂，身心自由、放松，超越了平常的自己，回歸本真的自我?！拔铩鄙?，“我”對(duì)象化了，沉潛于物我渾融的境界中，從而“對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟”[15]。意境這一審美境層可說(shuō)是“一種東方藝術(shù)中以‘境’悟理的超象審美境層，是意境創(chuàng)造中客觀存在著的東方型哲思審美境層”[16]。

中國(guó)現(xiàn)代游記的意境，是審美主客體融合、物我同化而富有意蘊(yùn)的藝術(shù)境界。它綜合物境與情境之長(zhǎng)，超越二者各有所偏的局限，而把游歷所見(jiàn)所感所思融會(huì)貫通，升華為對(duì)自然山水與人生社會(huì)內(nèi)在聯(lián)系的生命體驗(yàn)和哲理感悟，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。這一意蘊(yùn)從具體景象領(lǐng)悟而來(lái)，是具象與抽象、有限與無(wú)限的有機(jī)統(tǒng)一，是以意化境，以境悟理。物我渾融的自然之“境”充溢著審美主體的詩(shī)性智慧，流蕩著自然、自我、社會(huì)交融交織的感悟哲思，具體而抽象，深遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)。

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[1] 王昌齡：《詩(shī)格》，張伯偉：《全唐五代詩(shī)格匯考》，南京:江蘇古籍出版社，2002年，第172頁(yè)。

[2] 王國(guó)維：《宋元戲曲史》，上海：上海人民出版社，2014年，第121頁(yè)。

[3] 王國(guó)維：《人間詞話》，北京：中華書(shū)局,2012年，第3頁(yè)。

[4][6] [7] [8] [9] [11] [12] [13] 宗白華：《藝境》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第187，186，190，197，191，194，198，191頁(yè)。

[5] 朱光潛：《談美·文藝心理學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第124頁(yè)。

[10] 陳劍暉：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的詩(shī)學(xué)建構(gòu)》，南昌：江西高校出版社，2004年，第96頁(yè)。

[14] 沈從文：《抽象的抒情》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2004年，第146頁(yè)。

[15] 葉 朗：《胸中之竹》，合肥：安徽教育出版社,1998年，第50頁(yè)。

[16] 蒲震元：《中國(guó)藝術(shù)意境論》，北京：北京大學(xué)出版社，1995年，第166頁(yè)。