視覺傳達(dá)設(shè)計中的視覺互動探討

李寶楠 西安翻譯學(xué)院

在漫長的發(fā)展歷史中，人們一直注重借助視覺符號來傳達(dá)自身感受，而在長期的探索中視覺傳達(dá)理論逐漸形成。因此在視覺傳達(dá)設(shè)計中要從實(shí)踐發(fā)展角度出發(fā)，做好研究工作，實(shí)現(xiàn)視覺與心理的互動，以此來實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。

一、視知覺與視覺經(jīng)驗

(一)生理機(jī)能

就視知覺來講，很容易受到生理機(jī)能與生活文化經(jīng)驗等方面的影響，也就是說人的感覺并不是先天固有的，如果沒有具體的體驗，那么也就難以真正的感受到。所以說視覺并不單純是眼前所能夠觀察到的信息，同時也包含了過去信息內(nèi)容。且在生活環(huán)境與視覺經(jīng)驗等因素的影響下，很容易對同一形式的認(rèn)知產(chǎn)生出較大的影響。人在面對物體時所產(chǎn)生的視覺感受其信息來源是比較豐富的，同時也是建立在過去已經(jīng)形成的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，并不單純局限在視覺中，同時也包含了其他感受。

如在觀看倒立的金字塔形時，能夠感受到“不穩(wěn)定感”的印象，而這也就是從人們在生活中對斜面物體滑落所產(chǎn)生的生活經(jīng)驗中演變出來的。所以說視覺現(xiàn)實(shí)往往是建立在視覺活動基礎(chǔ)的，只有具備豐富的視覺活動，才能產(chǎn)生出一定的表象性感受，才能被稱之為是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。而從這一層面來講，在視知覺的能動變化中存在著相同的生理機(jī)能，雖然也包含了智性內(nèi)容，但是也區(qū)別于理性判斷[1]。

(二)文化經(jīng)驗

首先，個人文化經(jīng)驗。人的感覺能力不僅是先天具備的，同時也是從生活中不斷積累的，在一生中由于不斷的經(jīng)歷與體驗，往往會產(chǎn)生出截然不同的感覺，在專業(yè)素質(zhì)上也存在著較大的差異。所以人們在觀看物體時往往并不滿足與表面上所能夠看到的，更多的是想要進(jìn)一步將其他形象聯(lián)系在一起。然后時由于許多視象時比較模糊的，所以很容易受到不同結(jié)構(gòu)樣式來進(jìn)行重組，因此在生活中往往會表現(xiàn)出不同的現(xiàn)象。如在美術(shù)中三維空間感主要是從生活與專業(yè)訓(xùn)練中形成的，而對于并未經(jīng)受過專業(yè)訓(xùn)練的人來講往往難以從中感受到素描關(guān)系等。所以通過設(shè)計出不同的表現(xiàn)形式能夠產(chǎn)生出不同的感受。在傳統(tǒng)發(fā)展中人們能夠通過視知覺經(jīng)驗主動觀察對象，但是也受到了知識修養(yǎng)與視知覺經(jīng)驗程度等方面的影響。

其次，集體文化經(jīng)驗。在視覺傳達(dá)中不同的圖形或是符號所傳遞出的意義也是各不相同的，往往會隨著時間與地區(qū)等因素發(fā)生一系列的變化。如中國古代一直對蓮花有著獨(dú)特的情感，加之在漫長的發(fā)展中一直被賦予了高潔等品質(zhì)，得到了人們的喜愛[2]。尤其是在佛教傳入到中國后，蓮花成為了圣潔、吉祥的代表，尤其是在現(xiàn)階段發(fā)展中能夠從不同的藝術(shù)品中發(fā)現(xiàn)蓮花的圖案。但是在日本蓮花卻成為了祭奠的象征等。在這一層面中設(shè)計人員要從觀者的角度出發(fā)，掌握其背后的文化背景與思想，做好內(nèi)容與對象的選擇，以此來提高設(shè)計的合理性[3]。

二、傳達(dá)對象

想要提高作品的設(shè)計質(zhì)量，要從視覺主體出發(fā)，在掌握人們視覺功能的基礎(chǔ)上來掌握真實(shí)的狀態(tài)，從而達(dá)到真實(shí)的狀態(tài)。從設(shè)計角度來講，不僅要考慮到傳播方式與傳播速度等方面，同時也要做好傳播有效信息解決工作。在現(xiàn)階段的設(shè)計信息傳播中重點(diǎn)就是要保證傳播的有效性與準(zhǔn)確性，而這也就成為了保證信息傳播的基礎(chǔ)所在。人作為設(shè)計的受眾，要確保設(shè)計中使用能夠激發(fā)出人們共鳴的設(shè)計元素。

在視覺傳達(dá)中設(shè)計主要以作品的形式來實(shí)現(xiàn)與受眾之間對話的，所以要做好選擇工作，確保傳播的有效性。觀眾通過與設(shè)計作品的互動，不僅可以接受相關(guān)信息，同時也可以產(chǎn)生出相應(yīng)的生活經(jīng)驗。在具體環(huán)節(jié)中要從生活等方面入手，做好信息檢驗工作，確保判斷的準(zhǔn)確性，并結(jié)合具體的信息來影響他人對信息的態(tài)度[4]。

在視覺傳達(dá)設(shè)計中要挖掘其背后的文化背景，以此來提升受眾的精神層次。通過對比西方文化可以看出，由于受到地域、環(huán)境以及人文等因素的影響，所形成的文化價值觀與心理結(jié)構(gòu)等方面也是各不相同的，所以要從視覺傳達(dá)設(shè)計中出發(fā)，展現(xiàn)出這一差異特點(diǎn)。如在中國在面對事物發(fā)展時往往保持了祝福的態(tài)度，也正是受到這一心理的影響，使得吉祥文化不斷發(fā)展。中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計則正是凸顯這一心理期待的體現(xiàn)，其標(biāo)準(zhǔn)色為中國紅也寓意了中國在幾千年發(fā)展中的清潔變化，不僅提升了企業(yè)形象，同時也拉近了與觀者之間的距離。尤其是在“同心結(jié)”圖案的展示下，也蘊(yùn)含了中國民族傳統(tǒng)的吉祥之意。也正是受到吉祥文化的影響，使得現(xiàn)階段中許多品牌都蘊(yùn)含了吉祥的和內(nèi)涵，如恒源祥、金六福等。而對于國外品牌來講想要進(jìn)入到中國市場中，要從入鄉(xiāng)隨俗出發(fā)，確保文字與文化等方面的協(xié)調(diào)性，所使用到的翻譯也要從中國人的心理發(fā)展與需求上來進(jìn)行，這樣才能得到觀者的認(rèn)可。

應(yīng)當(dāng)要明確的是，在不同的文化背景下，所產(chǎn)生的風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰等也是各不相同的，尤其是對于事物的聯(lián)想來講，往往會產(chǎn)生出較大的差異性[5]。如在中國一些被賦予了特殊意義的吉祥物在西方國家的解讀中就很容易出現(xiàn)誤讀現(xiàn)象，如白象在一些國家中被看作是不實(shí)用的東西，龍作為中國最具有象征性的圖騰在西方國家中則被看作是災(zāi)難與惡魔的代表等。其次，一些相同的視覺符號在不同的文化中所蘊(yùn)含的意思也是各不相同的，所以只有在特定的文化背景中才能將具體信息展示出來，如十字圖形在宗教中被看作是上帝，但是在醫(yī)療行業(yè)中卻被看作是人類救護(hù)，而在數(shù)字中則被看作是加號等。因此在設(shè)計國際流通類型的商品時，要從當(dāng)?shù)氐膶徝烙^念等方面出發(fā)，避免將本國的偏好強(qiáng)加到目標(biāo)市場中，確保溝通的順暢性。

在相同的文化背景發(fā)展下，民族化與地域化所形成的語言逐漸成為了人們所熟悉的內(nèi)容，并不需要進(jìn)行特意的解讀，就能夠直接被掌握。所以設(shè)計人員可以借助同構(gòu)的思維來加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系，將其轉(zhuǎn)變成為特定的心理暗示，激發(fā)出人們的聯(lián)想與想象欲望，從而形成心理的暗示。在正式理解活動前，往往會形成心理期待感，潛意識的將其看作是特定的面貌，且在使用這一心理定式理解符號時往往更加注重心理期待的方向。如在陳幼堅的作品中只有熟悉中國傳統(tǒng)神話故事的人才能觀看到其中的信息，才能將美術(shù)與玉兔等聯(lián)系在一起。在視覺傳達(dá)設(shè)計展現(xiàn)民族化特點(diǎn)時，要堅持以開放的態(tài)度利用傳統(tǒng)語言來展現(xiàn)現(xiàn)代精神觀念，并使用結(jié)構(gòu)的方式實(shí)現(xiàn)圖形與設(shè)計的融合，不僅融合了傳統(tǒng)的元素，同時也展現(xiàn)出了現(xiàn)代意識形象，并以自身的獨(dú)特性實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。

在優(yōu)秀的作品中設(shè)計人員能夠科學(xué)的使用設(shè)計技能，同時也可以從視覺主體的角度來掌握其真實(shí)狀態(tài)。所以從設(shè)計角度來講，不僅要做好傳播方式與速度處理，同時也要提高信息傳播準(zhǔn)確性，確保設(shè)計的質(zhì)量，得到受眾群體的認(rèn)可。因此在視覺傳達(dá)設(shè)計中設(shè)計人員通過使用不完全的形象能夠創(chuàng)造出感染力極強(qiáng)的作品，能夠提升觀眾的積極參與欲望，同時也可以實(shí)現(xiàn)視覺互動目標(biāo)，解決了作品中的心理需求，展現(xiàn)出了設(shè)計人員的設(shè)計技巧與能力。在東方藝術(shù)中繪畫屬于典型的代表，其在作品中展現(xiàn)出了豐富的有無想象空間。中國化在構(gòu)圖中更加注重畫面的含蓄性，所以在設(shè)計中要從提升作品視覺空間入手，確保能夠讓觀眾產(chǎn)生出共鳴，從而提高設(shè)計的質(zhì)量[6]。

三、結(jié)語

綜上所述，隨著信息化的不斷發(fā)展，互動傳播方式有了明顯的變化。尤其是對于視覺傳達(dá)設(shè)計來講，要從做好互動傳播出發(fā)，借助視覺沖擊來得到大眾認(rèn)可。在設(shè)計中還要主動引入視覺互動內(nèi)容，確保所設(shè)計的內(nèi)容能夠得到大眾的支持，從而滿足了時代發(fā)展的要求。