淺析法蘭克福學(xué)派與美國(guó)早期傳播學(xué)對(duì)大眾文化的反思

鐘文 寧波大學(xué)

一、引言

傳播學(xué)是一個(gè)博大精深的跨學(xué)科領(lǐng)域，在這一社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中，我們能了解到社會(huì)科學(xué)研究者們對(duì)傳播研究方法和應(yīng)用方法的創(chuàng)新，理解傳播在各學(xué)科研究中的位置和概念，從不同的研究視角看待傳播這一現(xiàn)象。而通過學(xué)習(xí)和解讀在思想史和學(xué)術(shù)發(fā)展史上產(chǎn)生過重大影響的經(jīng)典文本和研究活動(dòng)，在傳播與媒介的表現(xiàn)形式、影響力、對(duì)受眾的影響方式和效果都發(fā)展到新的階段的今天，我們也可以汲取其中的養(yǎng)分，反思和認(rèn)識(shí)媒介在我們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚缓桶缪莸慕巧?，認(rèn)識(shí)大眾傳播和大眾文化對(duì)我們思想和行為的積極和消極影響。通過對(duì)兩大學(xué)派的考察和分析，我們能感受到傳播學(xué)研究視角的廣闊，理解傳播學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究中的重要位置，學(xué)習(xí)用不同的理論分析大眾傳播的影響。

二、兩大學(xué)派的歷史背景和學(xué)術(shù)成果

(一)哥倫比亞學(xué)派以及拉扎斯菲爾德的行政研究

哥倫比亞學(xué)派的代表人物拉扎斯菲爾德更是以傳播學(xué)四大奠基人之一的盛名為人們所熟知，他與本學(xué)派其他學(xué)者對(duì)傳播尤其是傳播效果方面做了許多經(jīng)典的重要研究，開創(chuàng)了一系列重要的研究方法，使對(duì)傳播效果的關(guān)注、結(jié)構(gòu)功能主義的傳播觀成為傳播學(xué)的主要研究視角。他繼承了同一時(shí)期流亡美國(guó)的奧地利維也納小組信奉的邏輯實(shí)證主義，對(duì)社會(huì)學(xué)問題使用定量的、基于數(shù)學(xué)的科學(xué)研究，同時(shí)致力于讓自己和組織的研究獲得經(jīng)濟(jì)支持，創(chuàng)造了“行政的傳播研究”和“批判的傳播研究”的概念，讓自己的傳播研究可以服務(wù)于政府和大眾媒體。

(二)法蘭克福學(xué)派和阿多諾的理性批判

法蘭克福學(xué)派是西方思想史上的重要哲學(xué)流派，對(duì)大眾傳媒和大眾文化的研究也在傳播學(xué)史上具有重要地位，而學(xué)派中的著名學(xué)者如阿多諾、本雅明、霍克海默、弗洛姆等都是思想史上不可忽略的人物，他們光輝燦爛的思想成就和批判精神被后世的研究者們繼承和發(fā)展，影響至今。由于和哥倫比亞學(xué)派之間的交流和聯(lián)系，法蘭克福學(xué)派將研究領(lǐng)域和批判視野延伸到大眾傳媒和大眾文化這一領(lǐng)域，影響了哥倫比亞學(xué)派也豐富了自身的研究成果，增強(qiáng)了學(xué)派自身的社會(huì)影響。特別是阿多諾在其著作《啟蒙辯證法》中，無情抨擊了資本主義社會(huì)的工業(yè)生產(chǎn)邏輯使大眾文化商品(如音樂，電影和藝術(shù))變得標(biāo)準(zhǔn)化和程式化，讓富有個(gè)體特點(diǎn)的藝術(shù)作品逐漸走向均質(zhì)和同一。

三、兩大學(xué)派的沖突與聯(lián)系

(一)沖突和“對(duì)立”

在對(duì)傳播學(xué)史的一般認(rèn)識(shí)中，法蘭克福學(xué)派與美國(guó)傳播學(xué)被認(rèn)為是路徑不同的兩大潮流。前者基于歐洲批判思想的傳統(tǒng)，而后者則扎根于美國(guó)實(shí)用主義思想中。因此兩者雖然因?yàn)闅v史原因在美國(guó)大眾文化研究中發(fā)生交集，但在研究方法與思想上最終分道揚(yáng)鑣。

(二)廣播研究項(xiàng)目的分歧

廣播研究項(xiàng)目是兩大學(xué)派最為人們所熟知的聯(lián)系，也是兩大學(xué)派和兩種研究范式被人們認(rèn)為是相互對(duì)立的關(guān)系的主要原因。在廣播研究項(xiàng)目中，阿多諾無法容忍拉扎斯菲爾德將文化問題完全等同于可測(cè)量數(shù)據(jù)的做法。他堅(jiān)持認(rèn)為音樂收聽模式是不可驗(yàn)證的，用聽眾的喜好來指定廣播節(jié)目的分析行為預(yù)設(shè)了消費(fèi)者的選擇，恰恰是把大眾文化物化的體現(xiàn)，為文化工業(yè)而制造的虛假前提。事實(shí)上，這正是法蘭克福學(xué)派關(guān)于大眾傳播的基本思想，也是經(jīng)驗(yàn)主義者們疏于考慮的部分。而法蘭克福學(xué)派的意識(shí)形態(tài)是馬克思主義的，也是哲學(xué)的、弗洛伊德主義的、文學(xué)的和人道主義的，他們受到的訓(xùn)練也主要是哲學(xué)方面的，所以他們并不強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的收集工作。阿多諾用藐視的眼光看待這項(xiàng)具有高度應(yīng)用性的研究，認(rèn)為媒介應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人們對(duì)優(yōu)秀文化的主動(dòng)選擇能力，而不是單純地追求傳播效果，讓廣播業(yè)主和行政機(jī)構(gòu)獲益。這也反映出優(yōu)秀的歐洲知識(shí)分子對(duì)啟蒙理性的繼承。在視角、論證邏輯、研究方法上的沖突不可避免導(dǎo)致了拉扎斯菲爾德的“阿多諾計(jì)劃”的失敗。

(三)拉扎斯菲爾德研究也具有批判性

拉扎斯菲爾德對(duì)不同的研究視角、思維方式的追求，對(duì)兩大學(xué)派合作所做出的努力都具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)了在社會(huì)學(xué)研究中，他對(duì)人文價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的同等重視。與默頓合作的《大眾傳播、通俗口味和有組織的社會(huì)行動(dòng)》一文中，他強(qiáng)調(diào)了大眾媒介的“麻醉功能”，意即大眾傳播雖然提高了信息傳播的效果和范圍，但也讓大眾變成被動(dòng)接受信息和知識(shí)，降低了大眾的主動(dòng)參與程度，讓人們喪失主動(dòng)思考作出決定的熱情。在信息和新聞鋪天蓋地、唾手可得的今天，我們參與和關(guān)注社會(huì)事件的熱情卻漸漸熄滅，每個(gè)人的生活都狹窄化、片面化和固定化了，我們很容易被媒體帶給我們的片面的信息牽著走，而開始缺乏對(duì)真實(shí)世界的關(guān)注，更別說參與各種各樣的社會(huì)實(shí)踐，甚至從根本上喪失了參與改變社會(huì)的意愿。

四、兩大學(xué)派對(duì)傳播學(xué)研究影響和啟發(fā)

今天，如何對(duì)待大眾文化仍然是我們理應(yīng)關(guān)注的問題，技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了大眾傳播的出現(xiàn)和繁榮，大眾傳播的繁榮大大改變了我們的生活方式，但是我們反過來成為了技術(shù)的奴隸，被技術(shù)控制了生活，便捷的搜索引擎使我們喪失了翻閱資料的必要，也因此失去了各種各樣的得到更多知識(shí)的機(jī)會(huì)，工具代替我們思考和工作，那么未來有一天我們或許也將被工具控制和取代，失去主動(dòng)性。為了不讓這種情況發(fā)生，我們不能過分依賴科技帶來的便捷，應(yīng)該對(duì)技術(shù)對(duì)我們的消極影響保持警惕，把技術(shù)作為建設(shè)更好的生活的工具，而不是讓技術(shù)代替我們生活，不能喪失主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力。

五、結(jié)語

如何處理我們和大眾傳媒的關(guān)系，實(shí)際上也是我們?nèi)绾翁幚砼c世界的關(guān)系的問題。不管是拉扎斯菲爾德關(guān)于“麻醉功能”，還是阿多諾對(duì)大眾傳媒與大眾傳播的肯定和批判，都可以用于分析今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該也學(xué)習(xí)這些研究者，追求批判的態(tài)度和研究方法的創(chuàng)新。