《文心雕龍》與中國(guó)對(duì)策理論的早期建構(gòu)

吳中勝

摘?要：中國(guó)早在西漢時(shí)期就有比較成熟的對(duì)策機(jī)制和對(duì)策文，但理論界多年來對(duì)其缺乏深入的研究。魏晉南北朝時(shí)期，以劉勰《文心雕龍》為代表的成熟期的中國(guó)文論，對(duì)于對(duì)策人的才能、對(duì)策內(nèi)容、對(duì)策文撰寫的基本要求等已經(jīng)有了比較系統(tǒng)的探討，可以說是中國(guó)對(duì)策理論的早期建構(gòu)。劉勰認(rèn)為，對(duì)策之人既要通政務(wù)又要擅文才，必須是一個(gè)精通古今的通才;對(duì)策文在內(nèi)容上要切中時(shí)務(wù)，提出切實(shí)可行的“治道”和“政術(shù)”;對(duì)策文在行文上要以理服人，文辭質(zhì)樸，不追求華藻麗辭。這些早期的對(duì)策理論，對(duì)我們今天的對(duì)策研究和對(duì)策文的撰寫具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》;對(duì)策文;理論建構(gòu)

中圖分類號(hào)：I206.2???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）01-0146-07

當(dāng)前，中國(guó)學(xué)界越來越重視對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究，中國(guó)特色的智庫(kù)建設(shè)迎來新的機(jī)遇。智庫(kù)的一項(xiàng)重要社會(huì)功能就是對(duì)策研究，要對(duì)一些重大的現(xiàn)實(shí)問題提出有針對(duì)性的切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)措施。這種直面現(xiàn)實(shí)問題的文字就是對(duì)策文。與火熱的對(duì)策智庫(kù)相反的是，在理論界，關(guān)于對(duì)策機(jī)制及對(duì)策文理論的研究卻相對(duì)冷清。學(xué)者們普遍的觀點(diǎn)是，對(duì)策文只是一種應(yīng)用文體，不需要也沒有必要進(jìn)行深入的理論思考。

事實(shí)上，“對(duì)”和“策”兩個(gè)字從字源學(xué)意義就決定了對(duì)策文具有鮮明的應(yīng)對(duì)性和計(jì)謀性特點(diǎn)。對(duì)，即應(yīng)答之意。許慎《說文解字》曰：“對(duì)，譍無方也，從丵、口，從寸?！鼻迦硕斡癫米⒃唬骸捌付Y注曰：‘對(duì)，答問也。按對(duì)答古通用。云‘譍無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方，故從丵口。寸，法度也。丵口而一歸于法度也?！雹俨撸从?jì)策、策略之意。《說文解字》曰：“策，馬箠也，從竹朿聲?！倍巫⒃唬骸耙圆邠赳R曰敇，經(jīng)傳多假策馬為冊(cè)，又計(jì)謀曰籌策者。策猶籌，籌猶筭。筭所以計(jì)歷數(shù)，謀而得之，猶用筭而得之也。故曰筭、曰籌、曰策，一也?！雹谠谥袊?guó)，對(duì)策和對(duì)策文古已有之，西漢時(shí)期就有比較成熟的對(duì)策機(jī)制和對(duì)策文。到魏晉南北朝時(shí)期，以劉勰《文心雕龍》為代表的成熟期的中國(guó)文論，對(duì)于對(duì)策人的才能、對(duì)策內(nèi)容、對(duì)策文撰寫的基本要求已經(jīng)有了比較系統(tǒng)的探討，可以說是中國(guó)對(duì)策理論的早期建構(gòu)。這種理論探索對(duì)我們今天的對(duì)策研究和對(duì)策文的撰寫具有重要的啟示意義。

一、對(duì)策所選，實(shí)屬通才

劉勰對(duì)提出對(duì)策之人的才能有著很高的要求，他感嘆道：

難矣哉，士之為才也！或練治而寡文，或工文而疏治。對(duì)策所選，實(shí)屬通才，志足文遠(yuǎn)，不其鮮歟！（《文心雕龍·議對(duì)篇》）

劉勰認(rèn)為，議對(duì)文章以政治事理為內(nèi)容，要求當(dāng)廷闡明政術(shù)治道，所以絕非無學(xué)無才之“高談”可為！只有博學(xué)通才之士，既深于政術(shù)、緊扣時(shí)務(wù)，又能引經(jīng)據(jù)典、博古通今，風(fēng)采翩翩，才能做到“王廷之美對(duì)”（《文心雕龍·議對(duì)篇》）?，F(xiàn)實(shí)生活中，士之為才往往有兩種偏頗，一是“練治而寡文”，即精于治道而拙于文辭，有實(shí)際才干卻不擅于表達(dá);二是“工文而疏治”，即擅長(zhǎng)文辭卻疏略治道，善于夸夸其談卻思想空疏、不切實(shí)際。比如孔融是“建安七子”之一，文才很好，但劉勰認(rèn)為他疏略治道：“孔融之守北海，文教麗而罕施，乃治體乖也?！保ā段男牡颀垺ぴt策篇》）劉勰的評(píng)價(jià)可謂公允，有史可證。史稱孔融“自以智能優(yōu)贍，溢才命世”，“及高談教令，盈溢官曹，辭氣溫雅，可玩而誦”，但“論事考實(shí)，難可悉行”③。

劉勰要求對(duì)策文的寫作者應(yīng)該是一個(gè)“通才”，既“工文”又“練治”，既精通治道又擅長(zhǎng)文辭，但現(xiàn)實(shí)中“政事”與“文章”兼擅的通才實(shí)在太少了?！肮の摹北臼俏娜丝醇冶绢I(lǐng)，不在話下，但對(duì)策文特別要求依經(jīng)立義，精通經(jīng)典。這是所謂“通才”之“工文”的真義所在。朝廷需要的是“明當(dāng)時(shí)之務(wù)，習(xí)先圣之術(shù)”④的“通才”。朝廷制策，往往明文要求依經(jīng)立義。比如漢武帝時(shí)期的一次制策這樣表述：

上盡召直言之士詣白虎殿對(duì)策，策曰：“天地之道何真？王者之法何如？《六經(jīng)》之義何上？人之行何先？取人之術(shù)何以？當(dāng)世之治何務(wù)？各以經(jīng)對(duì)?！雹輰?duì)策要求依經(jīng)立義，對(duì)于自小飽讀圣賢書的文人們還不算難事，最難的是“練治”。因?yàn)檫@需要一個(gè)人的見識(shí)和閱歷。下面我們主要談“通才”這方面的內(nèi)涵。

中國(guó)人慣于識(shí)才辨才，這方面的思想古已有之。人們對(duì)人才的劃分有“重道”與“重術(shù)”兩個(gè)基本傾向?！吨芏Y·考工記》：“或坐而論道，或作而行之……坐而論道，謂之王公;作而行之，謂之士大夫?！编嵶⒃疲骸把匀说履苁聵I(yè)之不同者也，論道，謂謀慮治國(guó)之政令也。作，起也?！雹蕖吨芏Y》原意是指兩種身份不同的人，王公重在嘴上說，士大夫重在貫徹實(shí)施。受此分類影響，后來把人才分為“重道”與“重術(shù)”兩大類，“坐而論道”是務(wù)虛，重“道”;“作而行之”是務(wù)實(shí)，重“術(shù)”。

兩漢時(shí)期主要通過察舉制識(shí)別人才，更重視人的思想品德。魏晉南北朝時(shí)期，繁亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，需要人才能夠提供解決問題的實(shí)招，而不是海闊天高的空談虛論，所以更重視人的實(shí)際才能。比如曹操主張“唯才是舉”，就是現(xiàn)實(shí)政治對(duì)人才需求的直接反映。這種來自現(xiàn)實(shí)政治的人才需求深刻地影響著這一時(shí)期的人才觀念。比如石苞“好色薄行”，但晉景帝卻重用他，認(rèn)為“苞雖細(xì)行不足，而有經(jīng)國(guó)才略”⑦。又如顏延之在《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》中諄諄告誡子弟們不要坐而論道，要有實(shí)際才干，并從六個(gè)方面提出具體要求：

士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。國(guó)之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅;二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古;三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事;四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛民;五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱使命;六則興興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開略有術(shù)，此則皆勤學(xué)守行者所能辦也。⑧

劉勰對(duì)文人的才華非?？隙?，但同時(shí)又認(rèn)為，文人僅僅有才華還是不夠的，還要能夠經(jīng)世濟(jì)用，將自己融入整個(gè)社會(huì)的發(fā)展潮流。比如對(duì)于屈原的評(píng)價(jià)，漢代揚(yáng)雄、班固等人認(rèn)為他“露才揚(yáng)己”、不能明哲保身，劉勰基本上也認(rèn)可這一說法，認(rèn)為屈原“非明哲”，但卻是一個(gè)“妙才”，肯定屈原的文學(xué)才華：

班固以為露才揚(yáng)己，忿懟沉江;羿澆二姚，與左氏不合;昆侖懸圃，非經(jīng)義所載;然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。（《文心雕龍·辨騷篇》）

就文學(xué)的社會(huì)功用而言，劉勰繼承曹丕《典論·論文》“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的觀點(diǎn)，非常重視其實(shí)際的功效。劉勰認(rèn)為大丈夫?qū)W文，最終是為了“達(dá)于政事”，要隨時(shí)做好應(yīng)用于“成務(wù)”“政事”“緯軍國(guó)”“任棟梁”的準(zhǔn)備，這樣的文士才算得上是“梓材之士”：

蓋士之登庸，以成務(wù)為用。魯之敬姜，婦人之聰明耳;然推其機(jī)綜，以方治國(guó)。安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉……是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng);發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干。摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁;窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)。若此文人，應(yīng)梓材之士矣。（《文心雕龍·程器篇》）

劉勰認(rèn)為，是否重視人才，能否真正選拔重用有實(shí)際才華的人才，是一國(guó)一朝興敗的根本。劉勰在《文心雕龍·議對(duì)篇》對(duì)比漢、晉兩個(gè)時(shí)代的對(duì)策文時(shí)，認(rèn)為兩個(gè)時(shí)代對(duì)于人才的重視程度、選人用人的標(biāo)準(zhǔn)不同，導(dǎo)致兩個(gè)時(shí)代興衰各異：

是以漢飲博士，而雉集乎堂;晉策秀才，而麏興于前：無他怪也，選失之異耳。

這種看法很有見地。晚清李安民評(píng)議這段話時(shí)也說：“人才關(guān)乎國(guó)運(yùn)，晉自難與漢代比隆?！雹醿蓾h隆興，跟朝廷重用晁錯(cuò)、董仲舒、公孫弘、杜欽、魯丕等一大批博洽應(yīng)對(duì)的通才有很大關(guān)系。劉勰在《文心雕龍·議對(duì)篇》中稱這五人的對(duì)策文是“前代之明范”。關(guān)于他們的事跡，史書上有明確記載。晁錯(cuò)足智多謀，在做太子家令時(shí)就“以其辯得幸太子，太子家號(hào)曰‘智囊”⑩。匈奴犯境，皇上發(fā)兵抵御，晁錯(cuò)上言兵事，提出“擇良將”“得地形”“卒服習(xí)”“器用利”等計(jì)策?B11?;后來又提出“守邊備塞，勸農(nóng)力本”兩項(xiàng)“當(dāng)世急務(wù)”?B12?，都被漢文帝采納?！板e(cuò)又言宜削諸侯事，及法令可更定者，書凡三十篇。孝文雖不盡聽，然奇其材。當(dāng)是時(shí)，太子善錯(cuò)計(jì)策……景帝即位，以錯(cuò)為內(nèi)史。錯(cuò)數(shù)請(qǐng)間事，輒聽，幸傾九卿，法令多所更定?！?B13?史評(píng)晁錯(cuò)“銳于為國(guó)遠(yuǎn)慮”?B14?。漢武帝時(shí)期的董仲舒深于治世，既是朝廷依重之臣，也是一個(gè)善于對(duì)策之人。史載：“仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對(duì)皆有明法?！?B15?公孫弘在漢武帝即位初年“以賢良征為博士，使匈奴，還報(bào)，不合意，上怒，以為不能，弘乃移病免歸。元光五年，復(fù)征賢良文學(xué)，菑川國(guó)復(fù)推上弘。弘謝曰：‘前已嘗西，用不能罷，愿更選。國(guó)人固推弘，弘至太常?！?B16?公孫弘的經(jīng)歷則證明，通才的成長(zhǎng)與發(fā)現(xiàn)也要有一個(gè)過程。公孫弘早期只知書本知識(shí)而不通時(shí)務(wù)，故不得皇上賞識(shí)，后來經(jīng)過生活的打磨與實(shí)踐的歷練，終成治世干才。據(jù)《漢書·杜欽傳》記載，杜欽也是一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮之人，“當(dāng)世善政，多出于欽者”?B17?。魯丕也是一個(gè)通才，他“通《五經(jīng)》，以《魯詩(shī)》、《尚書》教授，為當(dāng)世名儒”?B18??？梢?，晁錯(cuò)、董仲舒、公孫弘、杜欽、魯丕五人，有一個(gè)共同特點(diǎn)就是，既通時(shí)務(wù)又擅文才，都是對(duì)策的高手，是劉勰眼中的“通才”。

與兩漢通才眾多形成鮮明對(duì)照的是，魏晉時(shí)期士庶分化，選人用人制度極不公平?？恐T庭背景，士族子弟不需現(xiàn)實(shí)政治業(yè)績(jī)就可以位至公卿，有實(shí)際政治才能的普通人卻很難受到重用。士族普遍輕視庶務(wù)，缺乏實(shí)際治世之才。孫綽誄劉惔曰“居官無官官之事，處事無事事之心”?B19?，準(zhǔn)確地概括了東晉士族的精神狀態(tài)。他們占據(jù)要職卻無心世事，“當(dāng)官者以望空為高而笑勤務(wù)”?B20?。受此社會(huì)風(fēng)氣的影響，當(dāng)時(shí)的文人多不屑于世務(wù)，崇尚與世事無關(guān)的玄虛之談。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)篇》中稱東晉文壇“嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談”?！爸切《\大，昧經(jīng)邦之遠(yuǎn)圖;才高識(shí)寡，闕安國(guó)之長(zhǎng)算”?B21?，是當(dāng)時(shí)許多士人的通病。晉世孱弱，與不重用有實(shí)際才干的人才政策以及輕視時(shí)務(wù)的社會(huì)風(fēng)氣有直接關(guān)系，用劉勰的話來說，就是“無他怪也，選失之異耳”（《文心雕龍·議對(duì)篇》）。

二、對(duì)策揄?yè)P(yáng)，大明治道

劉勰在《文心雕龍·議對(duì)篇》中提出，好的對(duì)策文在思想內(nèi)容上要滿足以下要求：

夫駁議偏辨，各執(zhí)異見;對(duì)策揄?yè)P(yáng)，大明治道。使事深于政術(shù)，理密于時(shí)務(wù)：酌三五以熔世，而非迂緩之高談;馭權(quán)變以拯俗，而非刻薄之偽論;風(fēng)恢恢而能遠(yuǎn)，流洋洋而不溢，王庭之美對(duì)也。

這段話有幾個(gè)重要的關(guān)鍵詞，一是“時(shí)務(wù)”;二是“治道”與“政術(shù)”;三是“高談”與“偽論”。用王運(yùn)熙先生的話來說，對(duì)策文“內(nèi)容須深于政術(shù)時(shí)務(wù)，權(quán)衡時(shí)勢(shì)，匡救世俗，寫得志足言文”?B22?，這是對(duì)策文在思想內(nèi)容方面的基本要求。

首先談第一個(gè)要求“時(shí)務(wù)”，通俗地說，就是對(duì)策要有問題意識(shí)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的境遇，一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代的命題，這就是劉勰所謂的“時(shí)務(wù)”。強(qiáng)調(diào)文章要切于“時(shí)務(wù)”，也是這一時(shí)期較為普遍的觀點(diǎn)。如《顏氏家訓(xùn)·省事》云：

上書陳事，起自戰(zhàn)國(guó)。逮于兩漢，風(fēng)流彌廣。原其體度：攻人主之長(zhǎng)短，諫諍之徒也;訐群臣之得失，訟訴之類也;陳國(guó)家之利害，對(duì)策之伍也;帶私情之與奪，游說之儔也?？偞怂耐?，賈誠(chéng)以求位，鬻言以干祿?；驘o絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，為時(shí)所納，初獲不貲之賞，終陷不測(cè)之誅，則嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚眾。良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所為也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之。守門詣闕，獻(xiàn)書言計(jì)，率多空薄，高自矜夸，無經(jīng)略之大體，咸粃糠之微事，十條之中，一不足采，縱合時(shí)務(wù)，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳?；虮话l(fā)奸私，面相酬證，事途回穴，翻懼愆尤，人主外獲聲教，脫加含養(yǎng)，此乃僥倖之徒，不足與比肩也。?B23

顏之推認(rèn)為，向朝廷“獻(xiàn)書言計(jì)”，如果多是“空薄”之言，只知夸夸其談，“無經(jīng)略之大體”，只是說一些雞毛蒜皮的小事，這樣的對(duì)策文即使提出了十條所謂的計(jì)謀，也沒有一條可以采納，即使談的是“時(shí)務(wù)”，也無法施行。對(duì)策文也是廣泛意義上的“上書陳事”的一種，所以顏之推這段話的基本精神也適用于對(duì)策文。蕭繹在《金樓子》中也認(rèn)為，君子立言“須適時(shí)用”：“魯人有身善屨，妻善織縞，而徙于越?；蛑^之曰：‘子必窮矣。夫屣而履，越人跣行;夫縞而冠，越人被發(fā)。蓋無益矣?！?B24?可見，劉勰提出對(duì)策文要切中“時(shí)務(wù)”，反映了當(dāng)時(shí)許多理論家的普遍心聲。

劉勰認(rèn)為，好的對(duì)策文都是切中“時(shí)務(wù)”的，能夠解決社會(huì)面臨的重大問題。比如西漢初年面臨的“時(shí)務(wù)”是如何總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，讓天下老百姓休養(yǎng)生息，所以有賈誼、晁錯(cuò)、杜欽之對(duì)。比如賈誼《治安策》開頭一段話，就直接點(diǎn)出“事勢(shì)”，準(zhǔn)確揭示當(dāng)時(shí)漢朝面臨的主要社會(huì)矛盾：“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六?！辟Z誼的見識(shí)超越一般的策士儒生，正如清代劉熙載所說，“賈生謀慮之文，非策士所能道;經(jīng)制之文，非經(jīng)生所能道。漢臣后起者，得其一支一節(jié)，皆足以建議朝廷，擅名當(dāng)世。然孰若其籠罩群有而精之哉”?B25?！到杜欽所處的時(shí)代，朝廷關(guān)心的問題有所變化，需要策士們解決面臨的新的時(shí)代命題：“天地之道何貴？王者之法何如？《六經(jīng)》之義休上？人之行何先？取人之術(shù)何以？當(dāng)世之治何務(wù)？”（《漢書·杜欽傳》）杜欽在對(duì)策中結(jié)合天道、地道、人道對(duì)這些問題進(jìn)行了具體的回答：“殷因于夏尚質(zhì)，周因于殷尚文，今漢家承周秦之敝，宜抑文尚質(zhì)，廢奢長(zhǎng)儉，表實(shí)去偽?？鬃釉唬骸異鹤现畩Z朱，當(dāng)世治之所務(wù)也。臣竊有所憂，言之則拂心逆指，不言則漸日長(zhǎng)，為禍不細(xì)，然小臣不敢廢道而求從，違忠而耦意。臣聞玩色無厭，必生好憎之心;好憎之心生，則愛寵偏于一人;愛寵偏于一人，則繼嗣之路不廣，而嫉妒之心興矣。如此，則匹婦之說，不可勝也。唯陛下純德普施，無欲是從，此則眾庶咸說，繼嗣日廣，而海內(nèi)長(zhǎng)安。萬事之是非何足備言！”?B26?緊扣時(shí)代命題，是一篇好的對(duì)策之文的根本要義。緊扣時(shí)務(wù)是對(duì)策文的鮮明特點(diǎn)，“其必深明治體，務(wù)切時(shí)用，言無虛設(shè)，義準(zhǔn)經(jīng)訓(xùn)，瞭然于一代政治之得失，坐言者可以起而行，然后文非妄作”?B27?。

其次談第二個(gè)要求“治道”與“政術(shù)”。“治道”偏于務(wù)虛，“政術(shù)”偏于務(wù)實(shí)。對(duì)策既要講道，更要講術(shù)。如果前面的切中“時(shí)務(wù)”僅僅是抓住了主要問題，那么“治道”與“政術(shù)”則是找到解決問題的路徑和方法。比如，漢武帝時(shí)期，國(guó)力空前強(qiáng)盛，迫切需要加強(qiáng)中央集權(quán)，樹立皇家權(quán)威?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌份d：“武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉。制曰：聯(lián)獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統(tǒng)，猶懼有闕。故廣延四方之豪雋，郡國(guó)諸侯公選賢良修挈博習(xí)之士，欲聞大道之要，至論之極。”?B28?這是時(shí)代面臨的新課題，董仲舒提出“天人三策”以對(duì)之，不僅能夠緊扣時(shí)代命題，而且從思想體系的高度找到了“治道”。董仲舒以“公羊?qū)W”為骨干，融合天命、陰陽(yáng)及道家諸學(xué)術(shù)，建構(gòu)起一套以天人感應(yīng)為核心的儒家思想體系，賦予皇權(quán)以“天命”的神圣光環(huán)，把“天命”融入整個(gè)社會(huì)道德框架之中，強(qiáng)調(diào)政治制度和思想文化的“大一統(tǒng)”，這些主張正好回答了時(shí)代命題。董仲舒的“天人三策”正是時(shí)代呼喚中央集權(quán)的時(shí)代，他從天命、道德、思想文化、制度設(shè)計(jì)等諸多方面論證了實(shí)行“大一統(tǒng)”的必然性和必要性，賦予儒家思想和“大一統(tǒng)”的政治構(gòu)架以絕對(duì)的話語權(quán)，所以深得漢武帝稱道。董仲舒的“天人三策”偏于講“治道”，也講到了“治術(shù)”，如“今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者”?B29?，就是體現(xiàn)其“治道”精神的“治術(shù)”。

最后談第三個(gè)要求，力戒“高談”與“偽論”。劉勰認(rèn)為，對(duì)策文既不是迂闊疏遠(yuǎn)、不切實(shí)際的空談闊論，也不是不切時(shí)務(wù)的文字游戲。對(duì)策文就是要為時(shí)政問題提出切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)方略來，如果不能闡明治國(guó)之道，只知一味舞文弄筆，就成了“游辭”。劉勰在《文心雕龍·議對(duì)篇》中對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了批判：

若不達(dá)政體，而舞筆弄文，支離構(gòu)辭，穿鑿會(huì)巧，空騁其華，固為事實(shí)所擯，設(shè)得其理，亦為游辭所埋矣。昔秦女嫁晉，從文衣之媵，晉人貴媵而賤女;楚珠鬻鄭，為薰桂之櫝，鄭人買櫝而還珠。若文浮于理，末勝其本，則秦女楚珠，復(fù)在于茲矣。

紀(jì)昀認(rèn)為劉勰的批評(píng)“洞究文弊”?B30?。清初葉紹泰也認(rèn)為，“立議之道，貴符于古制，切于時(shí)務(wù)，不在聘華豐麗也”?B31?。

三、斷理必綱，摛辭無懦

劉勰在《文心雕龍·議對(duì)篇》贊語中，對(duì)對(duì)策文的語體特征進(jìn)行了概括：

議惟疇政，名實(shí)相課。斷理必綱，摛辭無懦。對(duì)策王庭，同時(shí)酌和。治體高秉，雅謨遠(yuǎn)播。

這里說到“理”和“辭”，即對(duì)策的語體特點(diǎn)。同時(shí)他又說到“酌和”，即聽議者要善斷，要擇善而取。

首先我們來分析“理”，這是對(duì)策文的文體特點(diǎn)。對(duì)策既然是“議之別體”，必然要遵循“議”的共通特點(diǎn)。劉勰《文心雕龍·議對(duì)篇》中說，“議”體要求理實(shí)，不能虛構(gòu)：

故其大體所資，必樞紐經(jīng)典，采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今;理不謬搖其枝，字不妄舒其藻。又郊祀必洞于禮，戎事必練于兵，田谷先曉于農(nóng)，斷訟務(wù)精于律。

《文心雕龍·議對(duì)篇》凡7處用“理”字，除這里的“理不謬”之外，還有“設(shè)得其理”“文浮于理”“言中理準(zhǔn)”“事理明也”“理密于時(shí)務(wù)”“斷理必綱”等，可見他非常重視對(duì)策文以理服人。劉勰認(rèn)為，對(duì)策文寫作必須以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為關(guān)鍵，在借鑒前代方法的基礎(chǔ)上，觀察它在當(dāng)今的發(fā)展變化，說理時(shí)不過多地糾纏于枝節(jié)問題，行文時(shí)不一味地鋪陳藻飾。同時(shí)，對(duì)策人對(duì)所對(duì)之事、所涉領(lǐng)域要非常熟悉和精通，要做到通觀古今，知曉事情的來龍去脈。比如，議祭祀就必須洞明禮制，議軍事就要精通兵法，議田糧就要通曉農(nóng)耕，議獄訟就必須精熟法律。建立在事理不清基礎(chǔ)上的議對(duì)，只能是虛構(gòu)空談，成為同僚們的笑談。明代徐師曾說：“對(duì)策存乎士子，而策問發(fā)于上人，尤必通達(dá)古今，善為疑難者，而后通之。”?B32?黃侃評(píng)曰：“論議之文，無一可以陵虛構(gòu)造，必先習(xí)其事，明其委曲，然后可以建言，虛張議論，而無當(dāng)于理，此乃對(duì)策八面鋒之技，非獨(dú)不能與于文章之?dāng)?shù)，亦言政者所憎棄也。彥和此四語，真扼要之言?！?B33

劉勰認(rèn)為，議對(duì)之文，要在皇帝及文武百官之前當(dāng)廷應(yīng)對(duì)，陳述治道政術(shù)，必須以事實(shí)為依據(jù)，嚴(yán)禁穿鑿附會(huì)、“舞筆弄文”的“游辭”。正因?yàn)槿绱?，劉勰《文心雕龍·議對(duì)篇》中稱贊漢代晁錯(cuò)的對(duì)策文可以“證驗(yàn)古今”。《漢書·晁錯(cuò)傳》載：

后詔有司舉賢良文學(xué)士，錯(cuò)在選中。上親策詔之，曰：“惟十有五年九月壬子，皇帝曰：昔者大禹勤求賢士，施及方外，四極之內(nèi)，舟車所至，人跡所及，靡不聞命，以輔其不逮;近者獻(xiàn)其明，遠(yuǎn)者通厥聰，比善戮力，以翼天子……故昭有司、諸侯王、三公、九卿及主郡吏，各帥其志，以選賢良明于國(guó)家之大體，通于人事之終始，及能直言極諫者，各有人數(shù)，將以匡聯(lián)之不逮?！?B34

針對(duì)漢文帝所提問題，晁錯(cuò)從“明于國(guó)家大體”“通于人事始終”“直言極諫”“吏之不平，政之不宜，民之不寧”“悉陳其志，毋有所隱”五個(gè)方面一一作出有針對(duì)性的策論，并分別以古之五帝、古之三王、五伯之臣、秦事、五帝之賢臣為例闡明之。?B35?晁錯(cuò)在策論中以古喻今，古今貫通。劉勰評(píng)此對(duì)策“證驗(yàn)古今”可謂中肯之言。

其次我們說“辭”，即對(duì)策文的語言特點(diǎn)。劉勰對(duì)對(duì)策文語言的具體要求可以概括為四句話：“文以辨潔為能，不以繁縟為巧;事以明核為美，不以深隱為奇?！保ā段男牡颀垺ぷh對(duì)篇》）也就是說，對(duì)策文的語言要簡(jiǎn)潔明了，不追求繁雜的藻飾和曲折隱晦。正因?yàn)槿绱?，劉勰在《文心雕龍·議對(duì)篇》中對(duì)杜欽的對(duì)策文給予充分肯定，稱其“略而指事，辭以治宣，不為文作”。杜欽的《舉賢良方正對(duì)策》提出的背景是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了日蝕地震等現(xiàn)象，朝野震恐，朝廷“詔舉賢良方正能直言士，合陽(yáng)候梁放舉欽”?B36?，杜欽對(duì)策如下：

欽上對(duì)曰：“陛下畏天命，悼變異，延見公卿，舉直言之士，將以求天心，跡得失也……臣竊觀人事以考變異，則本朝大臣無不自安之人，外戚親屬無乖刺之心，關(guān)東諸侯無強(qiáng)大之國(guó)，三垂蠻夷無逆理之節(jié);殆為后宮。何以言之？日以戊申蝕，時(shí)加未。戊未，土也。土者，中宮之部也。其夜地震未央宮殿中，此必適妾將有爭(zhēng)寵相害而為患者，唯陛下深戒之。變感以類相應(yīng)，人事失于下，變象見于上。能應(yīng)之以德，則異咎消亡;不能應(yīng)之以善，則禍敗至?！?B37

杜欽從陰陽(yáng)、天人感應(yīng)說起，考變異觀人事，正是當(dāng)時(shí)流行的思想觀念，又以《春秋》經(jīng)典為例，以數(shù)字說話，以典型事例作證，奉勸皇上檢點(diǎn)自己的言行。通篇文字簡(jiǎn)潔平實(shí)，沒有繁采縟文，意思表達(dá)明白曉暢，不作含蓄深隱之態(tài)。

基于同樣的標(biāo)準(zhǔn)，劉勰對(duì)東漢魯丕的對(duì)策文也給予了充分肯定，認(rèn)為其“辭氣質(zhì)素，以儒雅中策，獨(dú)入高第”（《文心雕龍·議對(duì)篇》）。魯丕有著名的《舉賢良方正對(duì)策》：

政莫先于從民之所欲，除民之所惡，先教后刑，先近后遠(yuǎn)。君為陽(yáng)，臣為陰;君子為陽(yáng)，小人為陰;京師為陽(yáng)，諸夏為陰;男為陽(yáng)，女為陰;樂和為陽(yáng)，憂苦為陰;各得其所，則和調(diào)。精誠(chéng)之所發(fā)，無不感浹。吏多不良，在于賤德而貴功欲速，莫能修長(zhǎng)久之道。古者貢士，得其人者有慶，不得其人者有讓。是以舉者務(wù)力行，選舉不實(shí)，咎在刺史二千石?！稌吩唬骸疤旃と似浯??！庇^人之道，幼則觀其孝順而好學(xué)，長(zhǎng)則觀其慈愛而能教，設(shè)難以觀其謀，煩事以觀其治，窮則觀其所守，達(dá)則觀其所施，此所以核之也。民多貧困者急，急則致寒，寒則萬物多不成，去本就末，奢所致也。制度明則民用足。刑罰不中，則于名不正。正名之道，所以明上下之稱，班爵號(hào)之制，定卿大夫之位也。獄訟不息，在爭(zhēng)奪之心不絕，法者，民之儀表也。法正則民慤。吏民凋弊，所從久矣。不求其本，浸以益甚。吏政多欲速，又州官秩卑而任重，競(jìng)為小功，以求進(jìn)取，生凋弊之俗。救弊莫若忠。?B38

這篇對(duì)策從陰陽(yáng)文化開篇，一直說到觀人之道，多處引《尚書》、孔子之言以佐證，不事浮華，策義鮮明，深得朝廷好評(píng)。史載“建初元年，肅宗詔舉賢良方正，大司農(nóng)劉寬舉丕。時(shí)對(duì)策者百有余人，唯丕在高第”?B39?。魯丕曾上疏自言：“浮華無用之言不陳于前。”?B40?這句話用來評(píng)他自己的《舉賢良方正對(duì)策》也是恰如其分的。

劉勰認(rèn)為，魏晉以后的對(duì)策文越來越追求辭藻華麗而不切實(shí)際，逐漸偏離對(duì)策文的根本，所以不見有好的對(duì)策文。劉永濟(jì)說：“觀彥和所舉漢、魏臣工，其所獻(xiàn)替，無不如是。晉、宋以后，文體漸尚藻麗，于是有不切事情而騁華辭者，故彥和以貴媵、還珠譬況之，猶今世所謂脫離實(shí)際之文也?！?B41?對(duì)于一般的文學(xué)作品，劉勰主張華辭麗藻，認(rèn)為“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)”（《文心雕龍·麗辭篇》），但對(duì)于對(duì)策文則要求語言樸實(shí)，不追求華辭麗藻。因?yàn)閷?duì)策文畢竟只是為了處置時(shí)務(wù)，需要解決現(xiàn)實(shí)問題，不是為了炫耀文辭，所以不需要文辭方面的精雕細(xì)琢和追新逐異。也正是如此，對(duì)策文一般很難入文學(xué)家的法眼。正如王運(yùn)熙先生所說，“議對(duì)之文大抵文辭較為質(zhì)樸，較少文采，故重視翰藻的《文選》不予選錄”?B42?。

最后我們來分析“酌和”，這是對(duì)決策者提出的要求。李曰剛認(rèn)為，“酌和，謂酌取人和也”?B43?，即聽議者要善斷善取。清初葉紹泰評(píng)曰：“若聽議之道，一以善斷為尚。不然室言盈庭，誰執(zhí)其咎，將冒詩(shī)人之刺矣。”?B44?滿朝文武，你一言我一語，爭(zhēng)相炫才邀寵，決策者必須善聽善斷。只有這樣，決策者與對(duì)策者才能形成良性互動(dòng)。

兩漢隆興，跟漢文帝、漢武帝等明君善聽善斷有很大關(guān)系。國(guó)之大患在于臣民不敢言，君上不善斷。西漢初年“文景之治”的形成，與漢文帝、漢景帝的擇言善斷不無關(guān)系。前舉晁錯(cuò)的例子也從側(cè)面說明了這一問題。君主對(duì)于臣下的言論要善聽善斷，否則，臣子們整天誠(chéng)惶誠(chéng)恐，就難于盡忠獻(xiàn)策。漢文帝賞識(shí)賈誼，所以賈誼能夠經(jīng)常應(yīng)對(duì)詔令，對(duì)國(guó)家大事發(fā)表高見?！懊吭t令議下，諸老先生未能言，誼盡為之對(duì)，人人各如其意所出。”?B45?漢武帝曾感嘆，臣下之議難于上達(dá)，所以他希望臣子們放開手腳，大膽放言：“今子大夫待詔百有余人，或道世務(wù)而未濟(jì)，稽諸上古之不同，考之于今而難行，毋乃牽于文系而不得騁？將所繇異術(shù)，所聞殊方與？各悉對(duì)，著于篇，毋諱有司。明其指略，切磋究之，以稱朕意?！?B46?漢武帝一再鼓勵(lì)董仲舒積極對(duì)策：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。《詩(shī)》不云虖？‘嗟爾君子，毋常安息，神之聽之，介爾景福。朕將親覽焉，子大夫其茂明之?！?B47?對(duì)于善對(duì)之人，漢武帝不僅善聽善斷其言，還重用其人。例如，漢武帝元光五年，上詔征賢良文學(xué)。“時(shí)對(duì)者百余人，太常奏弘（公孫弘）第居下。策奏，天子擢弘對(duì)為第一。召入見，容貌甚麗，拜為博士，待詔金馬門?！薄白笥倚页济繗Ш?，上益厚遇之。”?B48?“郡舉賢良，對(duì)策百余人，武帝善（嚴(yán)）助對(duì)，繇是獨(dú)擢助為中大夫。”?B49

劉永濟(jì)說：“彥和之時(shí)，文浮末勝，尤無足觀，故其此篇，雖揚(yáng)搉前代作者，實(shí)針砭當(dāng)世文風(fēng)，最為切要。”?B50?劉勰論對(duì)策，自然有針砭當(dāng)世文風(fēng)的現(xiàn)實(shí)目的，其主張的議對(duì)文章要切于時(shí)務(wù)、文風(fēng)樸實(shí)等，對(duì)于我們今天的對(duì)策文撰寫和研究也具有重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

注釋

①②〔清〕段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第103、196頁(yè)。

③〔晉〕陳壽：《三國(guó)志·魏書·崔琰傳》，裴松之注引司馬彪《九州春秋》，中華書局，1959年，第371頁(yè)。

④⑤⑩?B11?B12?B13?B14?B15?B16?B17?B26?B28?B29?B34?B35?B36?B37?B45?B46?B47?B48?B49?〔漢〕班固：《漢書》，中華書局，1962年，第164、2673—2674、2278、2278—2279、2283、2299、2303、2525、2613、2676、2673—2674、2495、2519、2290、2293—2298、2671、2671—2672、2221、2507、2514、2617、2775頁(yè)。

⑥〔清〕阮元：《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997年，第905頁(yè)。

⑦?B19?B20?B21?〔唐〕房玄齡等：《晉書》，中華書局，1974年，第1001、1992、133—136、1936頁(yè)。

⑧?B23?王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局，1993年，第315、330頁(yè)。

⑨?B30?B31?B44?黃霖：《文心雕龍匯評(píng)》，上海古籍出版社，2005年，第87—88、87、88、88頁(yè)。

B18?B39?B40?〔南朝·宋〕范曄：《后漢書》第4冊(cè)，中華書局，1965年，第883、884、883頁(yè)。

B22?B42?王運(yùn)熙：《文心雕龍?zhí)剿鳌罚ㄔ鲅a(bǔ)本），上海古籍出版社，2005年，第344、345頁(yè)。

B24?〔梁〕蕭繹撰，許逸民校箋：《金樓子校箋》下冊(cè)，中華書局，2011年，第943頁(yè)。

B25?〔清〕劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社，1978年，第10頁(yè)。

B27?B38?B41?B50?劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋（附征引文錄）》上冊(cè)，中華書局，2007年，第87、475、87、87頁(yè)。

B32?〔明〕徐師曾：《文體明辨序說》，羅根澤校點(diǎn)，人民文學(xué)出版社，1962年，第129—130頁(yè)。

B33?黃侃：《文心雕龍?jiān)洝?，華東師范大學(xué)出版社，1996年，第103頁(yè)。

B43?李曰剛：《文心雕龍斠詮》上編，臺(tái)灣“國(guó)立編譯館”中華叢書編審委員會(huì)，1982年，第1044頁(yè)。

Early Construction of Chinese Countermeasure Theory and Wen Xin Diao Long

Wu Zhongsheng

Abstract：As early as in the Western Han Dynasty， China had relatively mature countermeasure mechanism and countermeasure proses， but the accordingly theoretical circle has been lacking in-depth research on them for many years. In Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties， the mature Chinese literary theory represented by Liuxie′s Wen Xin Diao Long has been systematically discussed the talent of countermeasure personnel， countermeasure content and the basic requirements of countermeasure writing， which can be regarded as the early construction of Chinese countermeasure theory. The countermeasure requests the person both to know the government affairs and to be good at the literary creation， a generalist well-versed in ancient and modern aspects. The content of the countermeasures should be in accordance with the current situation and put forward feasible political governance and political policies. The countermeasures should be convincing with reason and plain in wording， and avoid beautiful words. These early countermeasure theories have important implications for our research and writing today.

Key words：Wen Xin Diao Long; countermeasures strategy; theory construction