秦漢時(shí)期越人的族群分布與文化認(rèn)同

許智銀 王彥霖

摘?要：越人的族群分布與越人的民族個(gè)性有很大關(guān)系。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，越人形成了以今江南地區(qū)的浙贛、閩粵、兩廣等地為主的族群分布，不同族群在各自地域內(nèi)，因?yàn)榘l(fā)展的限制也形成了各自的個(gè)性。東越與漢朝接觸較多，最終依附于漢朝，并且遷往內(nèi)地;閩越則表現(xiàn)出民族的原始狀態(tài)，向北和向西分別進(jìn)攻東越和南越。越人在發(fā)展過程中所形成的社會(huì)風(fēng)俗由于共同的生存追求，也是共性多于差異性。

關(guān)鍵詞：秦漢時(shí)期;越人;族群分布;文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：K233???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）01-0137-05

秦漢時(shí)期是江南地區(qū)漸次開發(fā)的歷史時(shí)期，隨著江南地區(qū)的開發(fā)，居住在江南地區(qū)的原住民越人開始逐步分化，并形成了幾大族群，分布于今江南地區(qū)的浙贛、閩粵、兩廣等地，因?yàn)槲幕瘻Y源的關(guān)系，在族群分布與文化認(rèn)同上有許多相似之處。學(xué)術(shù)界曾對(duì)東南古越族的南越、閩越、駱越、西甌等越人部落形成與發(fā)展做過初步研究。①亦有學(xué)者分別探討了不同地域的古越族文化，張潮認(rèn)為鄂東南地區(qū)的古越族文化既非楚文化，亦非周文化，而是獨(dú)具特色的文化。②傅舉有探討了古越族在湖南活動(dòng)的歷史和遺跡③。此外，湖北、廣西、貴州、江西等地古越族的活動(dòng)跡象學(xué)術(shù)界也多有涉及。但是對(duì)于古越族進(jìn)行總體研究尚有欠缺，故而本文擬從宏觀層面對(duì)越人族群的形成、分布以及風(fēng)俗文化的同一性作一綜合論述，以期對(duì)越人族群的形成、發(fā)展以及社會(huì)生活有全面的認(rèn)識(shí)。

一、越人族群的形成

越人歷史悠久，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成了不同的族群。這些族群以一定的地域?yàn)榛顒?dòng)范圍，擁有共同的生活習(xí)慣和社會(huì)信仰。雖然在歷史上都以越（粵）來稱呼生活在這一地域的民族，但因?yàn)榻系貐^(qū)地理環(huán)境千差萬(wàn)別，最終形成了越人不同的族群。

于越的發(fā)展開啟了越人崛起的先河，越人的祖先本為夏少康之庶子，“封于會(huì)稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉”④。關(guān)于少康封庶子于會(huì)稽的原因，是因?yàn)榇笥砑次皇辏暗塾頄|巡狩，至于會(huì)稽而崩”⑤。為了祭祀先祖，所以才有“少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，號(hào)曰無余”⑥的舉措。賀循《會(huì)稽記》云：“少康，其少子號(hào)曰于越，越國(guó)之稱始此。”⑦《越絕記》云：“無余都，會(huì)稽山南故越城是也?！雹嚓P(guān)于于越之名的由來，孟康曰：“于越，南方越名也。”師古曰：“于，發(fā)語(yǔ)聲也。戎蠻之語(yǔ)則然。于越猶句吳耳?！雹岽撕?0余世，允常在位時(shí)，開始與吳王闔閭互相攻伐。越王勾踐滅吳，“越兵橫行于江、淮東，諸侯畢賀，號(hào)稱霸王”⑩，所占土地面積迅速擴(kuò)大?！霸皆谛U夷，少康之后，地遠(yuǎn)國(guó)小，春秋之初未通上國(guó)，國(guó)史既微，略無世系，故《紀(jì)年》稱為‘于粵子。據(jù)此文，句踐平吳之后，周元王始命為伯，后遂僭而稱王也。”?B11?隨著所占土地面積的擴(kuò)大，越人開始向新占領(lǐng)的土地遷徙，其族群迅速擴(kuò)大。越王勾踐死后，經(jīng)六代至無彊時(shí)，因貿(mào)然進(jìn)攻楚國(guó)，楚威王殺無彊，無彊被殺后，“越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥?，或?yàn)榫?，濱于江南海上，服朝于楚”?B12?。越國(guó)滅亡后，其族群開始散居江南各地。

越國(guó)滅亡后，“后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦。漢高帝復(fù)以搖為越王，以奉越后。東越，閩君，皆其后也”?B13?。漢高祖六年三月庚子，“齊信侯搖毋余元年”。《索隱》案：“毋余，東越之族也。”搖毋余被封海陽(yáng)侯國(guó)，是因?yàn)椤耙栽疥?duì)將從破秦，入漢定三秦，以都尉擊項(xiàng)羽，侯，千八百戶”。搖毋余的海陽(yáng)侯國(guó)，《索隱》云：“海陽(yáng)，亦南越縣?！兜乩碇尽逢I。”?B14?搖毋余作為越王勾踐的后人，被分封于海陽(yáng)，其族群必然隨著他的分封而遷徙至海陽(yáng)，可見漢代的東越、閩君都是越王勾踐后代族屬的分化。此后越人又有遷徙，“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王句踐之后也，姓騶氏。秦已并天下，皆廢為君長(zhǎng)，以其地為閩中郡。及諸侯畔秦，無諸、搖率越歸鄱陽(yáng)令吳芮，所謂鄱君者也，從諸侯滅秦”?！皾h五年，復(fù)立無諸為閩越王，王閩中故地，都東冶。孝惠三年，舉高帝時(shí)越功，曰閩君搖功多，其民便附，乃立搖為東海王，都東甌，世俗號(hào)為東甌王”。?B15?閩越王無諸和越東海王搖，作為越人的后代，在秦末動(dòng)蕩的環(huán)境下，率領(lǐng)其族屬遷徙，這說明在越國(guó)滅亡后，無諸和搖已經(jīng)離開越人的故地會(huì)稽，遷徙到了閩地，后又遷徙到鄱陽(yáng)（今江西鄱陽(yáng)），漢代無諸被立為閩越王，回到曾經(jīng)遷離的故地。在漢惠帝時(shí)，搖又因功被封為東甌王，都東甌（今浙江溫州）。之后又“立閩越君搖為東海王”。應(yīng)劭曰：“搖，越王句踐之苗裔也，帥百越之兵助高祖，故封。東海，在吳郡東南濱海云?！睅煿旁唬骸凹唇袢菔瞧涞?。”?B16?說明越人的后裔已經(jīng)播遷到東南沿海各地。

由越人族群演化的過程可以看出，于越作為越人最早的族群，經(jīng)過20余代的演變，成為東南地區(qū)最大的族群，隨著越國(guó)的滅亡，越人族群開始分散于江南各地。秦漢之際，因?yàn)樽冯S劉邦滅秦有功，族群又開始復(fù)蘇，形成了東越和閩越兩大族群。

二、越人族群的分布與百越之稱

兩漢時(shí)期，越人的族群分布沿襲秦末漢初的地理分布，并且隨著時(shí)代的推移又呈現(xiàn)出進(jìn)一步擴(kuò)大的特色。在先秦時(shí)期僅有的“于越”及其后世所形成的東越、閩越等族群之后，又增添了“南越”族群。

漢景帝七國(guó)之亂時(shí)，吳王劉濞“南使閩越、東越，東越亦發(fā)兵從”。劉濞戰(zhàn)敗后，“吳王乃與其麾下壯士數(shù)千人夜亡去，度江走丹徒，保東越。東越兵可萬(wàn)余人，乃使人收聚亡卒”，以圖東山再起，而此時(shí)漢朝“使人以利啗東越”，東越“即紿吳王，吳王出勞軍，即使人鏦殺吳王，盛其頭”。?B17?《史記》亦有記載：“后數(shù)世，至孝景三年，吳王濞反，欲從閩越，閩越未肯行，獨(dú)東甌從吳。及吳破，東甌受漢購(gòu)，殺吳王丹徒，以故皆得不誅，歸國(guó)?！?B18?因?yàn)闅⑺绖㈠?，因此保全了族屬的安全。吳楚七?guó)之亂平定后，吳王劉濞的兩個(gè)兒子“子華、子駒亡走閩越”，“怨東甌殺其父，常勸閩越擊東甌。至建元三年，閩越發(fā)兵圍東甌。東甌食盡，困，且降，乃使人告急天子”。漢武帝“遂發(fā)兵浮海救東甌。未至，閩越引兵而去。東甌請(qǐng)舉國(guó)徙中國(guó)，乃悉舉眾來，處江淮之間”。?B19?《集解》徐廣曰：“《年表》云東甌王廣武侯望，率其眾四萬(wàn)余人來降，家廬江郡?！?B20?東甌舉族遷往江淮之間的廬江郡，而且規(guī)模極大，達(dá)到四萬(wàn)余人。

建元六年閩越王郢借機(jī)進(jìn)攻南越國(guó)，漢武帝“遣大行王恢出豫章，大農(nóng)韓安國(guó)出會(huì)稽”，在漢朝大兵壓境的緊要關(guān)頭，閩越王郢之弟余善聯(lián)合宗族殺郢，漢朝趁機(jī)“罷兩將兵”，“乃使郎中將立丑為越繇王，奉閩越先祭祀”，又“立余善為東越王，與繇王并處”。元鼎六年余善被繇王居股殺后，漢朝廷“故封繇王居股為東成侯，萬(wàn)戶;封建成侯敖為開陵侯;封越衍侯吳陽(yáng)為北石侯;封橫海將軍說為案道侯;封橫海校尉福為繚嫈侯”。這次分封，使很多人遷離了原來生存的環(huán)境，如繇王居股為東成侯，其封地?fù)?jù)《索隱》韋昭曰：“在九江?！苯ǔ珊畎綖殚_陵侯，其封地?fù)?jù)《索隱》韋昭云：“開陵屬臨淮?！苯?jīng)歷此次大規(guī)模遷徙，“東越地遂虛”。?B21

從閩越民眾在漢武帝時(shí)期的遷徙可以看出，閩越與東越為同源的族群，在社會(huì)發(fā)展階段上并不平衡，東甌王廣武侯望所率領(lǐng)的族群，因與漢朝地理位置接近，受漢朝的控制較強(qiáng)，社會(huì)文明程度雖然較高，但處于弱勢(shì)，而余善所處的閩越之地，因受漢朝約束較少，其社會(huì)發(fā)展大約處在階級(jí)產(chǎn)生的初期，對(duì)外攻擊性很強(qiáng)，從漢武帝時(shí)期余善不斷對(duì)北方地區(qū)的東甌和西部的南越發(fā)動(dòng)進(jìn)攻即可體現(xiàn)出來。漢武帝派遣大軍滅余善后，將閩越地區(qū)的越人首領(lǐng)分封到內(nèi)地的郡縣，將其民眾遷徙到江淮之間，解除了其族屬的限制，這些越人后來成為漢朝政府控制下的郡縣民。除了江淮流域有越人遷入之外，黃河流域也有越人的遷入，如漢武帝時(shí)“河移徙，渠不利，則田者不能償種。久之，河?xùn)|渠田廢”。為了彌補(bǔ)損失，“予越人，令少府以為稍入”?！都狻啡绱驹唬骸皶r(shí)越人有徙者，以田與之，其租稅入少府?！薄端麟[》：“其田既薄，越人徙居者習(xí)水利，故與之，而稍少其稅，入之于少府。”?B22

漢朝時(shí)趙佗所建立的南越國(guó)，其政權(quán)的主體仍然是越人，如南越控制下的甌駱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾有“夫剪發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也”的說法，《索隱》劉氏云：“今珠崖、儋耳謂之甌人，是有甌越?！薄墩x》按：“屬南越，故言甌越也?！遁浀刂尽吩疲骸魂n，周時(shí)為駱越，秦時(shí)曰西甌。則西甌駱又在番吾之西。南越及甌駱皆羋姓也?！?B23?趙佗稱帝后，屬于南越的西甌、駱也是越人的一支。《集解》云：“《漢書音義》曰：‘駱越也。”《索隱》云：“鄒氏云‘又有駱越。姚氏案：《廣州記》云‘交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名為‘駱人。有駱王、駱侯。諸縣自名為‘駱將，銅印青綬，即今之令長(zhǎng)也。后蜀王子將兵討駱侯，自稱為安陽(yáng)王，治封溪縣。后南越王尉他攻破安陽(yáng)王，令二使典主交阯、九真二郡人。尋此駱即甌駱也?！?B24?師古曰：“西甌即駱越也。言西者，以別東甌也?！?B25?由前人的記載可以看出西甌駱又在番吾之西，并且交趾郡、九真郡，均是甌駱?biāo)?。甌駱民眾之多在當(dāng)時(shí)也是頗具規(guī)模，湘成侯監(jiān)居翁“以南越桂林監(jiān)聞漢兵破番禺，諭甌駱民四十余萬(wàn)降”?B26?，僅僅湘成侯監(jiān)居翁所勸降的甌駱民就有四十余萬(wàn)，足見其規(guī)模之大。甌駱作為越人的一支，有時(shí)被看作兩支，漢宣帝即位之初，贊頌漢武帝平定“甌駱兩越”，師古曰：“甌駱皆越號(hào)?！?B27?這也僅僅是當(dāng)時(shí)人的看法，可能與族屬不同有關(guān)。

對(duì)于南越之地又有百越之說。早在吳起于楚國(guó)變法后，曾“南平百越”?B28?。王翦滅楚后，“因南征百越之君”?B29??！埃ㄇ厥蓟剩┠先“僭街?，以為桂林、象郡，百越之君俯首系頸，委命下吏?！薄都狻讽f昭曰：“越有百邑?！?B30?有百越之稱，說明了南越地區(qū)越人族屬的多樣化。由此可以看出秦朝百越之地包括秦所設(shè)的桂林、象郡。及至漢武帝元鼎六年滅南越后，在原南越所控制的地區(qū)設(shè)立九郡，元鼎六年，漢朝“遂定越地，以為南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南、珠厓、儋耳郡”?B31?。這足以看出是在越人所控制的地區(qū)設(shè)立郡縣，將越人納入朝廷的管轄。

在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，“鄱君吳芮率百越佐諸侯，又從入關(guān)，故立芮為衡山王，都邾”?！都狻肺姆f曰：“邾音朱，縣名，屬江夏?！薄墩x》引《括地志》云：“故邾城在黃州黃岡縣東南二十里，本春秋時(shí)邾國(guó)?！?B32?從前文所引跟隨吳芮入關(guān)的是閩越和東越的無諸、搖，且其被封在邾，那么跟隨他的越人必然在此定居下來。關(guān)于百越所指，顏師古在注《漢書》卷二十八下《地理志下》所云的“其君禹后，帝少康之庶子云，封于會(huì)稽”時(shí)，引用臣瓚曰：“自交阯至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓，不得盡云少康之后也。按《世本》，越為羋姓，與楚同祖，故《國(guó)語(yǔ)》曰‘羋姓夔、越，然則越非禹后明矣。又羋姓之越，亦句踐之后，不謂南越也。”師古曰：“越之為號(hào)，其來尚矣，少康封庶子以主禹祠，君于越地耳。故此志云其君禹后，豈謂百越之人皆禹苗裔？瓚說非也。”?B33?由此可見，百越之稱實(shí)際上是南方地區(qū)越人多部族族屬的總稱，在百越族內(nèi)部其族屬分類甚多，百越只是其總稱。其來源并非僅僅是大禹的后人，而是包括了楚人一支演變而來的越人。

綜上所述，越人族群的分布，在漢代形成了幾個(gè)大的區(qū)域，這其中既有越人族群最先顯世的東越族群，這是越人族群中與漢中央政府關(guān)系最為密切的一支。其次是以與中央政府相抗衡的閩越族群，最終被西漢政府所降服、收攏。再次是南越族群，以建立南越國(guó)為標(biāo)志，與漢政權(quán)并存了百余年。三個(gè)主要族群雖然占據(jù)主導(dǎo)地位，并且隨著時(shí)間的推移大多被漢族同化，但仍有偏遠(yuǎn)地區(qū)存在著越人的部族，元封元年（前110），漢武帝設(shè)立珠厓郡和儋耳郡，其所屬越人就不斷反抗，迫使?jié)h元帝初元元年（前48）放棄這一地區(qū)，越人勢(shì)力再次興起。?B34

三、越人風(fēng)俗文化的同一性

越人在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了自己的民族風(fēng)俗。鑒于史書中關(guān)于越人風(fēng)俗的記述零星分散，茲分類論述如下。

第一，從服飾方面來看，越人所穿的服飾與北方地區(qū)的民眾有很大的不同。越地所產(chǎn)的細(xì)葛布是有名的物產(chǎn)，漢代劉安說：“于越生葛絺。”?B35?葛絺作為精致的衣料，在先秦時(shí)期已經(jīng)作為特殊貢品出現(xiàn)在《尚書》的記載中，“厥貢鹽絺，海物惟錯(cuò)”?B36?。《集解》孔安國(guó)曰：“絺，細(xì)葛?！睅煿旁唬骸案鹬咴唤偂！薄都狻房装矅?guó)曰：“南海島夷草服葛越?！薄墩x》云：“東南之夷草服葛越，焦竹之屬，越即苧祁也?！?B37?越地產(chǎn)葛布，在番禺也有記載，“番禺亦其一都會(huì)也，珠璣、犀、瑇瑁、果、布之湊”?！都狻讽f昭曰：“果謂龍眼、離支之屬。布，葛布?！?B38?越地所產(chǎn)的葛布還作為珍品進(jìn)獻(xiàn)，如江都王劉建“遣人通越繇王閩侯，遺以錦帛奇珍，繇王閩侯亦遺建荃、葛、珠璣、犀甲、翠羽、蝯熊奇獸”。師古曰：“蓋今南方筩布之屬皆為荃也。葛即今之葛布也?！?B39

值得一提的是越人剪發(fā)文身的習(xí)俗，“昔者越王句踐剪發(fā)文身，以治其國(guó)，其國(guó)治”?B40?。這是贊揚(yáng)越王勾踐順應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定。這種觀點(diǎn)在劉安的著作中也得到肯定：“越王勾踐劗發(fā)文身，無皮弁搢笏之服，拘罷拒折之容，然而勝夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯，皆率九夷以朝。”?B41?《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》云：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之?！?B42?這是莊子批評(píng)不懂得越地風(fēng)俗而將宋地的禮帽賣往越地。還有另一個(gè)記載：“魯人身善織屨，妻善織縞，而徙于越?；蛑^之曰：‘子必窮！魯人曰：‘何也？曰：‘屨為履，縞為冠也，而越人徒跣剪發(fā)，游不用之國(guó)，欲無窮得乎？”?B43?越地文身習(xí)俗的歷史映像在北方廣為傳播，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王時(shí)就有人說：“被發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也。”?B44?王充也說：“吳越之俗，斷發(fā)文身?！?B45?越人這一習(xí)俗，還被楚人輕視，“越王句踐使廉稽獻(xiàn)民于荊王。荊王使者曰：‘越，夷狄之國(guó)也。臣請(qǐng)欺其使者”。使者出見廉稽曰：“冠則得以俗見，不冠不得見?！绷宰约旱纳妻q使楚國(guó)君臣受到震驚，廉稽說：“夫越亦周室之列封也。不得處于大國(guó)，而處江海之陂，與魭鳣魚鱉為伍，文身翦發(fā)而后處焉。今來至上國(guó)，必曰冠得俗見;不冠不得見。如此則上國(guó)使適越，亦將劓墨文身翦發(fā)而后得以俗見?？珊?？”荊王聞之，披衣出謝。?B46?說明雖然有文身習(xí)俗，其文化修養(yǎng)依然較高。對(duì)于越人文身的原因，《輿地志》云：“交阯，周時(shí)為駱越，秦時(shí)曰西甌，文身斷發(fā)避龍?！?B47?其中與越人的生活習(xí)慣有著密切的關(guān)系，即越人需要經(jīng)常深入水中捉魚，文身有躲避水中蛟龍的作用。

第二，從食物方面來看，關(guān)于越地的特產(chǎn)，《逸周書·王會(huì)》記載，伊尹令包括越漚在內(nèi)的東方民族“請(qǐng)令以魚皮之鞞，□鲗之醬，鮫馛、利劍為獻(xiàn)”。正南的甌鄧等國(guó)，“請(qǐng)令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鸖、短狗為獻(xiàn)”。?B48?《呂氏春秋·本味》還提到“越駱之菌”?B49?。越人吃蛇習(xí)俗在漢代即有反映，劉安云：“越人得髯蛇以為上肴，中國(guó)得之而棄之無用?！?B50?關(guān)于楚越之地的飲食習(xí)俗，司馬遷云：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地執(zhí)饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧?！?B51?越人主食為稻，還有犬和豬，越王勾踐為了報(bào)復(fù)吳國(guó)，采取增殖人口的措施，女子“生丈夫，二壺酒，一犬;生女子，二壺酒，一豚”?B52??？梢娙拓i都是這一地區(qū)的重要食物。南越地區(qū)的飲食有的還來自蜀地，建元六年，“唐蒙風(fēng)指曉南越，南越食蒙蜀枸醬，蒙問所從來，曰‘道西北牂柯，牂柯江廣數(shù)里，出番禺城下。蒙歸至長(zhǎng)安，問蜀賈人，賈人曰：‘獨(dú)蜀出枸醬，多持竊出市夜郎。夜郎者，臨牂柯江，江廣百余步，足以行船。南越以財(cái)物役屬夜郎，西至同師，然亦不能臣使也”?B53?。

第三，從交通工具來看，越人生活在南方多水地區(qū)，出行以舟船為主，“越舲蜀艇，不能無水而浮”?B54??！霸饺艘婋?，不知其可以為旃也”?B55??！霸饺怂?，行用舟不用足”?B56?。

第四，從性格特征來看，越人作為南方地區(qū)的主要民族，在歷史發(fā)展過程中，形成了勇敢善戰(zhàn)的民族個(gè)性?！霸酵鹾糜拢窠蕴幬?zhēng)死?！?B57?正因?yàn)樵饺松茟?zhàn)，齊簡(jiǎn)公時(shí)，田常遺令云：“無攻越，越猛虎也?！?B58?《漢書》云：“粵人之俗，好相攻擊?！?B59?這說明南越地區(qū)也形成了相同的好戰(zhàn)習(xí)俗。漢武帝即位之初，汲黯為謁者，“東越相攻，上使黯往視之。不至，至吳而還，報(bào)曰：‘越人相攻，固其俗然，不足以辱天子之使”?B60?。越人好斗，對(duì)于武器不良者時(shí)有嘲笑，“干、越之鋌不厲，匹夫賤之”?B61?。越人好戰(zhàn)，甚而在越人所建立的政權(quán)滅亡之后，被征召參與漢朝軍隊(duì)的越人仍然是一支重要的力量，其中“越騎校尉掌越騎”即是將越人單獨(dú)組成騎兵，如淳曰：“越人內(nèi)附，以為騎也?！?B62?越人在發(fā)展過程中也形成了本民族的一些民俗特色。比如越人性急，“越、楚則有三俗”，“其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚”。?B63?在與人交談中，越人語(yǔ)速較快，“故楚、越之人促急捷疾，與人談言，口唾射人，則人脤胎腫而為創(chuàng)”?B64?。這固然有些夸張，但無疑是越人言談的真實(shí)寫照。“閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說少信?！?B65?大概也反映了南越地區(qū)言辭的習(xí)慣。

第五，從信仰文化來看，信仰鬼神成為越民族的顯著特色?！霸饺怂仔殴?，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲。后世謾怠，故衰秏。”?B66?越人信鬼先秦時(shí)期已經(jīng)蔚然成風(fēng)?！读凶印ふf符》記載，孫叔敖在臨死前，告誡兒子“楚人鬼而越人禨”，《索隱》按：“《埤蒼》云‘禨，祆祥也?！蹦耸恰爸^楚信鬼神而越信禨祥也”。?B67?正因?yàn)樵饺诵哦S祥，所以，越人勇之曾經(jīng)說：“越俗有火災(zāi)，復(fù)起屋必以大，用勝服之。”?B68?為了壓服禨祥，漢武帝在太初元年二月修建了建章宮，文穎曰：“越巫名勇，謂帝曰越國(guó)有火災(zāi)即復(fù)大起宮室以厭勝之，故帝作建章宮。”?B69?將火災(zāi)與越人迷信鬼神，向鬼神求福聯(lián)系在一起。正因?yàn)槿绱?，楚越地區(qū)，巫術(shù)盛行，不過總的來看，越人的信仰與江南地區(qū)的楚人信仰有許多相似之處，應(yīng)當(dāng)綜合加以考察。

第六，從社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變來看，越人的原始習(xí)俗隨著時(shí)代的變遷也發(fā)生了一些變化?！霸絿?guó)之俗，勤勞而不慍，好亂而無禮，谿徼而輕絕，好詛而倍盟?！?B70?“經(jīng)歷歲月，變?yōu)槭婢?，風(fēng)俗移也?！?B71?舒緩的習(xí)俗顯然是歷史演變的結(jié)果。甚而出現(xiàn)了不愿繼承王位的人，《淮南子》卷一《原道訓(xùn)》云：“越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已?！?B72?大概就反映了越人社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變。

越人社會(huì)風(fēng)俗的共性多于差異性，表明在長(zhǎng)江以南丘嶺地區(qū)和平原地區(qū)所生活的越人，因?yàn)樵?jīng)共同的生存環(huán)境，養(yǎng)成了本民族特有的生活習(xí)俗，盡管在某些方面，因?yàn)橐暯堑牟町惗a(chǎn)生了不同的記載，如有的地方記述越人性急，而有的地方則記述其性緩，產(chǎn)生這一差異的原因，除了認(rèn)識(shí)的不同外，不同族群發(fā)展階段的差異應(yīng)當(dāng)是重要的原因，正是這種風(fēng)俗的差異，產(chǎn)生了豐富多彩的越文化。又因?yàn)楸緸橥栽饺嗽诎l(fā)展過程中民族的認(rèn)同感較強(qiáng)，因而形成了越文化的同一性。

注釋

①趙榮光主編：《中國(guó)飲食文化史（東南地區(qū)卷）》，中國(guó)輕工業(yè)出版社，2013年，第47—51頁(yè)。

②張潮：《古越族文化初探》，《江漢考古》1984年第4期。

③傅舉有：《古越族在湖南活動(dòng)的歷史和遺跡》，百越民族史研究會(huì)編：《百越民族史論叢》，廣西人民出版社，1985年，第183—198頁(yè)。

④⑤⑦⑧⑩?B11?B12?B13?B14?B15?B17?B18?B19?B20?B21?B22?B23?B24?B28?B29?B30?B32?B37?B38?B47?B51?B53?B60?B65?B66?B67?B68?司馬遷：《史記》，中華書局，1982年，第1739、83、1739、1739、1746、1746、1751、1751、909、2979、2828—2834、2980、2980、2980、2981—2984、1410、1808—1809、2969—1970、2168、2341、280、316—319、55—60、3268—3269、1809、3270、2993—2994、3105、3268、478、2099、482頁(yè)。

⑥趙曄，張覺校注：《吳越春秋》，岳麓書社，2006年，第172頁(yè)。

⑨?B16?B25?B26?B27?B31?B33?B39?B59?B62?B63?B69?班固：《漢書》，中華書局，1962年，第3680、89、3849、656、3156—3157、188、1669、2417、73、737—738、3267、478、199頁(yè)。

B34?薛瑞澤：《河洛文化的對(duì)外傳播與交流》，河南人民出版社，2010年，第177—178頁(yè)。

B35?B41?B50?B54?B55?B57?B72?何寧：《淮南子集釋》，中華書局，1998年，第37—38、781—783、551、163、764、642、45頁(yè)。

B36?王世舜：《尚書譯注》，四川人民出版社，1982年，第49頁(yè)。

B40?吳毓江：《墨子校注》，中華書局，1993年，第703頁(yè)。

B42?王夫之：《莊子解》，中華書局，1998年，第7頁(yè)。

B43?B45?劉向：《說苑校正》，向宗魯校證，中華書局，1987年，第530、275頁(yè)。

B44?繆文遠(yuǎn)：《戰(zhàn)國(guó)策新校注》，巴蜀書社，1998年，第573頁(yè)。

B46?許維遹：《韓詩(shī)外傳集釋》，中華書局，1980年，第271頁(yè)。

B48?黃懷信：《逸周書校補(bǔ)注譯》，西北大學(xué)出版社，1996年，第360頁(yè)。

B49?陳奇猷：《呂氏春秋校釋》卷十四《本味》，學(xué)林出版社，1984年，第741頁(yè)。

B52?上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社，1988年，第635頁(yè)。

B56?王充：《論衡》，上海人民出版社，1974年，第372頁(yè)。

B58?陳奇猷：《呂氏春秋校釋》，學(xué)林出版社，1984年，第480頁(yè)。

B61?馬非百：《鹽鐵論簡(jiǎn)注·殊路》，中華書局，1984年，第169頁(yè)。

B64?王充：《論衡》，上海人民出版社，1974年，第349頁(yè)。

B70?王洲明、徐超：《賈誼集校注》，人民文學(xué)出版社，1996年，第270頁(yè)。

B71?王充：《論衡》卷二《率性篇》，上海人民出版社，1974年，第27頁(yè)。

The Ethnic Distribution and Cultural Identification of ?the Yue People in the Qin and Han Dynasties

Xu Zhiyin??Wang Yanlin

Abstract：The ethnic distribution of the Yue people is closely related to their national characteristics. In the course of long-term historical development， the Yue people formed the ethnic distribution in Zhejiang， Jiangxi， Fujian， Guangdong and Guangxi provinces in the south of the Yangtze River. Each ethnic group in its own region formed its own personality because of the restrictions of development. The Eastern Yue had more contact with the Han Dynasty， and attached to the Han Dynasty， and moved to the inland finally. The primitive state of the Min-Yue people moved northward and westward against the East and South Yue of different nationalities. The social customs formed in the course of the Yue people′s development are more common than different because of their common pursuit of survival.

Key words：the Qin and Han Dynasties; the Yue people; ethnic distribution; cultural identity