圖像敘事視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播路徑研究※

●王鈺博 陳淑麗

敘事作為人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，貫穿于社會(huì)互動(dòng)與自我表達(dá)的全過(guò)程。在羅蘭·巴特看來(lái)：“對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，似乎任何材料都適宜于敘事……敘事遍布于神話、傳說(shuō)、寓言、民間故事、小說(shuō)、史詩(shī)、歷史、悲劇、正劇、喜劇、啞劇、繪畫(huà)、彩繪玻璃窗、電影、連環(huán)畫(huà)、社會(huì)雜聞、會(huì)話”。[1]隨著現(xiàn)代通信技術(shù)的高速發(fā)展，各類(lèi)新型媒介技術(shù)被廣泛應(yīng)用，圖像作為承載一定符號(hào)價(jià)值的信息傳播媒介的地位日益彰顯，在圖像媒介的裹挾下，人們不自覺(jué)的以視覺(jué)化的方式把握世界。在今天這樣一個(gè)“讀圖時(shí)代”，將單一、抽象的文字文本轉(zhuǎn)化為生動(dòng)直觀的視覺(jué)圖像，充分發(fā)揮圖像敘事的直觀性、通俗性、鮮活性等特點(diǎn)，是提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播效果，打通社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播“最后一公里”的有效手段。

一、圖像敘事的構(gòu)成要素與一般過(guò)程

敘事學(xué)或敘述學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科，米克·巴爾曾將其定義為“關(guān)于敘述、敘述文本、形象、事象、事件以及‘講述故事’的文化產(chǎn)品理論?！盵2]縱觀整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史，人們一直在說(shuō)話和書(shū)寫(xiě)中運(yùn)用敘述，通過(guò)語(yǔ)法、文學(xué)、修辭、邏輯來(lái)研究敘述的方式、方法、樣式?，F(xiàn)代敘事理論自20世紀(jì)六七十年代在法國(guó)興起以來(lái)，引起各國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注。美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷胰A萊士·馬丁在其《當(dāng)代敘事學(xué)》一書(shū)中指出：“在過(guò)去15年間，敘事理論已經(jīng)取代小說(shuō)理論成為文學(xué)研究主要關(guān)心的論題?！盵3]在我國(guó)，自20世紀(jì)八九十年代至今，學(xué)術(shù)界對(duì)于敘事理論的研究方興未艾。

世上事物千差萬(wàn)別，人類(lèi)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和把握方式多種多樣。在控制論創(chuàng)始人維納看來(lái)“信息不是物質(zhì)，不是能量，而是一種新的運(yùn)動(dòng)形式，它具有很大的左右世界的力量”。[4]而圖像敘事是利用圖像的視覺(jué)呈現(xiàn)來(lái)傳達(dá)信息、引導(dǎo)話語(yǔ)。在圖像敘事信息傳播中，基本構(gòu)成要素包括三個(gè)方面：一是圖像敘述者（即圖像的發(fā)出者），二是圖像敘述媒介（即圖像的內(nèi)容及形式），三是圖像受述者（即圖像的接收者）。這三個(gè)要素相互聯(lián)系、缺一不可。圖像敘事相較于文本敘事來(lái)說(shuō)，具有顯著的優(yōu)勢(shì)：一方面，圖像的二維與三維空間的交錯(cuò)、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的融合能夠給圖像受述者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和立體的可視感觀；另一方面，圖像敘事的泛娛樂(lè)化表達(dá)，為受述者開(kāi)辟了一種不拘泥于探求的、沉思的、系統(tǒng)的思維方式。圖像敘事在傳播過(guò)程中要取得實(shí)效，一方面需要確保各個(gè)構(gòu)成要素的最優(yōu)化，另一方面要積極促進(jìn)各個(gè)構(gòu)成要素之間的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“圖像敘述者→圖像敘述媒介→圖像受述者”之間的有序銜接。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事的著眼點(diǎn)——圖像敘述媒介的精心制作

“媒介總是處在某種演變和發(fā)展之中。媒介的變化必然會(huì)影響到敘事，從原始人較為單一的媒介發(fā)展到如今多媒介共存的狀態(tài)，敘事技巧越來(lái)越復(fù)雜，敘事結(jié)構(gòu)越來(lái)越多元，敘事作品的存在形態(tài)也越來(lái)越多樣?！盵5]人們借用圖像來(lái)表達(dá)情感、交流思想、傳播信息、引導(dǎo)輿論，甚至改變處于圖像中的受述者對(duì)事物的認(rèn)知、理解和使用方式。現(xiàn)在，從抖音的爆火到各類(lèi)H5推送的普遍運(yùn)用，媒介的變化促使原本并不能成為圖像敘事的“文本”，如今可以通過(guò)圖像敘事的方式來(lái)展現(xiàn)。要發(fā)揮圖像敘事在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播方面的積極作用，首先就需要精心制作圖像敘述媒介，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的有序整合。

1.從圖像敘述媒介的內(nèi)容著眼，做到敘述內(nèi)容“圖—文”互構(gòu)以到達(dá)情理并茂

社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事內(nèi)容整合上的“圖—文”互構(gòu)，是一個(gè)較為良性的結(jié)構(gòu)，這既可以保證敘事的本質(zhì)內(nèi)涵，又能夠?qū)⒊橄蠡奈谋就ㄟ^(guò)圖像轉(zhuǎn)換為具象的形象。從遠(yuǎn)古時(shí)期的巖壁畫(huà)到春秋戰(zhàn)國(guó)的畫(huà)像磚，通過(guò)對(duì)圖像的敘述，人類(lèi)找到了一條跨越語(yǔ)言鴻溝的獨(dú)特溝通方式。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期，宣傳畫(huà)一直在中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳工作中占據(jù)重要地位，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館的紅色經(jīng)典美術(shù)作品，以其色彩鮮艷的視覺(jué)語(yǔ)言，表達(dá)著積極革命的時(shí)代主旋律。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事的內(nèi)容整合上，既要尊重傳統(tǒng)，在豐富的歷史素材中挖掘可資借鑒的資源，又要關(guān)照現(xiàn)實(shí)，在人們的日常生活中不斷凝煉具有時(shí)代氣息的故事。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中自古就注重圖像對(duì)價(jià)值觀念的傳播作用，在文化傳承的歷史演進(jìn)中留存下來(lái)的豐富圖像資源，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事提供大量的歷史素材。改革開(kāi)放40年的偉大成就，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事提供了海量的對(duì)比性極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)素材。這樣的現(xiàn)實(shí)素材與當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代主題緊緊相扣，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展客觀敘述的有力佐證。在“人民為中心”發(fā)展理念的指引下，圖像敘事以基層人民群眾的生活變遷為視點(diǎn)，充分利用生態(tài)變化、精神面貌、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等方面的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行更加鮮活、全方位的敘事，達(dá)到可感知化的圖像敘事。合適的故事和素材通過(guò)適合的敘事手段運(yùn)用，可以使受述者在圖像所建構(gòu)的場(chǎng)域中體現(xiàn)自身的主體性。恰如一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)同影視作品的“轉(zhuǎn)換”，并非是一個(gè)機(jī)械的“圖解”或“守實(shí)”問(wèn)題，而是小說(shuō)最為重要的一些方面及其意義的視覺(jué)轉(zhuǎn)換。倘若僅是將抽象的文本內(nèi)容轉(zhuǎn)化為流媒體的視覺(jué)呈現(xiàn)，極易造成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵理解偏差以及對(duì)圖像內(nèi)容過(guò)度解讀導(dǎo)致“文本漂流”。因此，“圖—文”的互構(gòu)讓二者在“文體的互滲”中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵更加明確具體、情理并茂。

2.從圖像敘事媒介的形式著手，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事的符值體系

現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，無(wú)論是文本的敘述還是圖像視頻的敘述，大多停留在“大水漫灌”的階段，并不能完全做到精細(xì)化的傳播。二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文本是一種典型的抽象結(jié)構(gòu)。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念來(lái)考察，以文本為表現(xiàn)形式的抽象化名詞，如果要得到具象的理解，就需要用象征類(lèi)比的方法去對(duì)照。這就導(dǎo)致了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象文本敘述與具象的圖像敘述在理解方面相比“先天不足”。雖然近現(xiàn)代的繪畫(huà)出現(xiàn)了抽象表意的符號(hào)，如用線條、色彩等來(lái)表達(dá)作者的某種情愫，但這只是在藝術(shù)層面的表達(dá)方式，并未涉及到圖像敘事的情節(jié)建構(gòu)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳播過(guò)程中倘若價(jià)值內(nèi)涵和形式符號(hào)未能建立起一種被大眾廣泛理解的“能指”與“所指”的符值體系，造成一種意義與符號(hào)“脫鉤”的境況，其傳播效果必然有所影響。但也正因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀并未完全建構(gòu)起一套完整的意義與形式符號(hào)的理解系統(tǒng)，其在敘事形式的符號(hào)化操作上“可塑性”極強(qiáng)。

受述者對(duì)于信息獲取往往先從感性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，一個(gè)抽象的理性建構(gòu)要想走入大眾的“視野”，往往需要通過(guò)感性具象的符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)與傳遞。2017年《京華時(shí)報(bào)》?？坪踹M(jìn)一步論證了“紙媒將死”的論調(diào)。在媒體激烈競(jìng)爭(zhēng)的生存環(huán)境下，紙質(zhì)媒體的轉(zhuǎn)型發(fā)展步履維艱。觀之如今，紙質(zhì)媒體的改革大部分還停留在訴諸筆端的內(nèi)容轉(zhuǎn)為數(shù)字化傳播方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像敘事如果完全成為脫離文字的“圖說(shuō)”，極有可能在實(shí)踐中造成受述者的具象建構(gòu)偏差。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種抽象的價(jià)值觀念，要真正走入尋常百姓的視野，必須廣泛利用街道社區(qū)、公共廣場(chǎng)、地鐵公交、商業(yè)中心甚至網(wǎng)絡(luò)空間，將“高大上”的價(jià)值觀通過(guò)與合理合情“接地氣”的圖像相融合，用生活細(xì)節(jié)去打動(dòng)受述者，真正做到“日用而不覺(jué)”。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事的關(guān)鍵點(diǎn)——圖像敘述者的有效宣傳

作為敘述的發(fā)起人，無(wú)論文本還是圖像中所表現(xiàn)出來(lái)的敘述視角“我、你、她、他、它”，實(shí)際上都是敘述者“我”的視角，所以在圖像敘事中，敘述者對(duì)于圖像的創(chuàng)作、選擇、宣傳，即為傳播過(guò)程的發(fā)端。

1.圖像敘述者要選擇合適的圖像以拉近受述者的心理距離

在敘事內(nèi)容和素材上，中華民族在歷史進(jìn)程中凝結(jié)、提煉并傳承下來(lái)，長(zhǎng)期存在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“像化思維”，如敦煌壁畫(huà)、二十四孝圖、清明上河圖等，是文化傳承在歷史演進(jìn)中所留存的豐富圖像資源，至今仍深深影響著當(dāng)代社會(huì)生活的每個(gè)角落。其中所蘊(yùn)藏的符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的符號(hào)元素更是不可多得的珍貴素材。因此圖像敘述者在發(fā)端就需考慮到對(duì)于圖像的選擇，充分借鑒及運(yùn)用傳統(tǒng)文化中留存下來(lái)的價(jià)值觀念來(lái)拉近與受述者的心理距離。

從圖像的屬性上區(qū)分，大致包含靜態(tài)圖像和動(dòng)態(tài)圖像兩種類(lèi)型。雖然，若將各類(lèi)視頻分解得到的也是一幀一幀的靜態(tài)圖像，但在播放過(guò)程中，動(dòng)態(tài)圖像所給予人的視覺(jué)沖擊更為顯著。比如，2018年上映的紀(jì)錄片《厲害了！我的國(guó)》得到了觀眾的一致好評(píng)，整個(gè)影片中雖然并未有具體人物的敘述，但極具視覺(jué)沖擊力的航拍畫(huà)面，輔以震撼的音樂(lè)和構(gòu)思巧妙的語(yǔ)言敘事，對(duì)于中國(guó)改革開(kāi)放40年的偉大成就做了細(xì)膩且精準(zhǔn)的刻畫(huà)，使得觀眾在影視藝術(shù)審美中逐漸將動(dòng)態(tài)圖像所蘊(yùn)含的中國(guó)主流價(jià)值觀內(nèi)化到個(gè)人的思想觀念中。

“把人與無(wú)限的環(huán)境相對(duì)照，把人與他身邊的或離他極遠(yuǎn)的無(wú)數(shù)人群相比較，把人與整個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)——這就是電影的意義所在”。[6]正如此，動(dòng)態(tài)的圖像敘事相較于靜態(tài)的圖像敘事所包含的細(xì)節(jié)更加豐富，而受述者接收信息后的具象形象建構(gòu)，也更貼近人類(lèi)對(duì)未知事物的認(rèn)知方式。利用圖像敘事傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，需要將靜態(tài)圖像敘事與動(dòng)態(tài)圖像敘事有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。在網(wǎng)絡(luò)大眾化普及化的今天，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播僅靠海報(bào)、宣傳畫(huà)等傳統(tǒng)的圖像敘述形態(tài)很難達(dá)到理想的效果，需要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，選擇豐富多樣的圖像敘事類(lèi)型。

2.圖像敘述者要采取多種方式對(duì)受敘者進(jìn)行精準(zhǔn)性宣傳

雖然人類(lèi)接收信息的器官僅有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)幾類(lèi)，但是隨著VR、AR技術(shù)的成熟及5G通信的推廣，人類(lèi)獲取信息的方式不斷豐富發(fā)展。比如，就被稱(chēng)為第七藝術(shù)的電影來(lái)說(shuō)，自誕生以來(lái)，從無(wú)聲到有聲再到如今的杜比立體音效，電影自身的發(fā)展過(guò)程就是敘事功能不斷完善的過(guò)程。除了角色對(duì)白，畫(huà)外音等，影視藝術(shù)中的配樂(lè)也逐漸成為構(gòu)建故事敘事不可或缺的形式。從早期的黑白影視作品，到現(xiàn)在CG動(dòng)畫(huà)技術(shù)的應(yīng)用都進(jìn)一步使得視覺(jué)效果在圖像敘事中走向成熟，在不斷豐富的視覺(jué)感受中，對(duì)色彩的細(xì)致還原和運(yùn)用都使得故事的敘事結(jié)構(gòu)更加全面立體。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像敘事要關(guān)照?qǐng)D像技術(shù)的處理，將線條、色彩、構(gòu)圖、符號(hào)、聲音等構(gòu)成要素協(xié)調(diào)融合。比如，對(duì)于“民主”的宣傳，可以通過(guò)科學(xué)直觀的數(shù)據(jù)圖表來(lái)敘說(shuō)改革開(kāi)放后我國(guó)在基層民主選舉中所邁出的堅(jiān)實(shí)步伐，將數(shù)據(jù)可視化為具體的數(shù)據(jù)圖表，這其中的數(shù)據(jù)則被賦予了敘事的功能。這樣的數(shù)據(jù)圖像敘事有著更加直觀的變化趨勢(shì)，從而使受述者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層內(nèi)涵有更加清楚明確的認(rèn)知。圖像敘述者要廣泛運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段、多樣的方式方法對(duì)受敘者進(jìn)行精準(zhǔn)性宣傳，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富的思想內(nèi)容通過(guò)直觀形象的圖像得以呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)思想教化、形式創(chuàng)新、審美認(rèn)同三者的有機(jī)統(tǒng)一，建構(gòu)起理念、文本、圖像相得益彰的精神向度。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事的落腳點(diǎn)——圖像受敘者的接受認(rèn)同

法國(guó)媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷認(rèn)為，“圖像把抽象的思想變?yōu)楦行缘牟牧希垢拍顒?dòng)人心弦，令原則生機(jī)勃勃。圖像是起動(dòng)員作用的傳說(shuō)所喜歡的工具”。[7]運(yùn)用圖像敘事進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，最終要回答好對(duì)誰(shuí)敘述的問(wèn)題。針對(duì)不同類(lèi)型的受述者，要充分考慮適合的圖像敘事產(chǎn)品。倘若處理不好這一問(wèn)題，極有可能在宣傳過(guò)程中，走向一種不管自己宣傳對(duì)象是否愿意接受，喋喋不休重復(fù)自己觀點(diǎn)的宣傳方式。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中所批評(píng)的那樣：“他在全部‘圣書(shū)’中，‘從正文’‘批注’所作的知識(shí)給人們提出各種使命，安排各種任務(wù)，并且像荒漠中的傳道者那樣”[8]。當(dāng)前，重點(diǎn)要做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀在領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年中的圖像敘事，以此來(lái)增進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受認(rèn)同。

1.積極運(yùn)用圖像敘事增進(jìn)黨員干部對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受認(rèn)同

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們黨是執(zhí)政黨，執(zhí)政黨在培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀上做得如何，對(duì)全社會(huì)是有決定性作用的。廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模仿行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾?！盵9]黨員干部是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，在實(shí)踐中，如何使廣大黨員干部成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范踐行者和積極引導(dǎo)者意義重大。利用圖像敘事的傳播優(yōu)勢(shì)有針對(duì)性的進(jìn)行宣傳，要抓住時(shí)代特征，建構(gòu)行之有效的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像敘事。在黨員干部的核心價(jià)值觀認(rèn)同培育過(guò)程中除了要考慮圖像敘事的目的和模式之外，更應(yīng)該關(guān)注敘述語(yǔ)境和敘述主體的時(shí)空變化。在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，黨員干部有著雙重身份的特點(diǎn)，他們既是見(jiàn)證者，也是參與者。在圖像敘事中，應(yīng)充分體現(xiàn)黨員干部在社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)和踐行中的“主體性”地位，激發(fā)他們?cè)诠ぷ髦袑?duì)于社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的參與感和榮譽(yù)感。結(jié)合敘事主體的時(shí)空變化，深入挖掘不同題材的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近理想的原則。讓圖像創(chuàng)作不僅僅停留在技術(shù)層面，更要依據(jù)核心價(jià)值觀文本的特性，了解圖像在時(shí)代背景下的表達(dá)方式、符碼轉(zhuǎn)化和傳播方式，把握?qǐng)D像符號(hào)的“編碼”和“解碼”方式，通過(guò)典型具體的人和事，用鮮活的故事去感染受述者，將人物形象“立起來(lái)”。

2.積極運(yùn)用圖像敘事增進(jìn)青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受認(rèn)同

“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培。”[10]其中，首要的就是對(duì)青少年的價(jià)值觀進(jìn)行正確的教育和引導(dǎo)。以圖像敘事為載體，做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青少年群體中的傳播，需要細(xì)分到學(xué)習(xí)的不同階段。

首先，發(fā)揮圖像的媒介作用，建構(gòu)兒童對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知。“少年兒童如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？應(yīng)該同成年人不一樣，要適應(yīng)少年兒童的年齡和特點(diǎn)?！盵11]針對(duì)兒童接收信息的習(xí)慣，在圖像選擇時(shí)應(yīng)該注重靈動(dòng)性及形象的動(dòng)漫化，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象內(nèi)容用兒童喜歡的形象化的卡通、動(dòng)漫等生動(dòng)形式呈現(xiàn)出來(lái)；另外，可以通過(guò)組織兒童參加各種富有教育意義的集體活動(dòng)，如升旗儀式、烈士陵園掃墓和文物遺址參觀等，用在場(chǎng)的圖像敘事，建構(gòu)兒童對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知。運(yùn)用圖像敘事對(duì)兒童進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳時(shí)，要注意處理好視覺(jué)效果和敘事結(jié)構(gòu)的關(guān)系，也要保持圖像、語(yǔ)言、文本的統(tǒng)一，使文本同圖像相互配合。

其次，建構(gòu)視覺(jué)符號(hào)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的同構(gòu)關(guān)聯(lián)，培植中學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。中學(xué)生在生理和心智上都開(kāi)始逐漸成熟，對(duì)于新鮮事物充滿好奇。直接灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值觀不免會(huì)出現(xiàn)一些逆反情緒，不利于中學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和接受。因此，在運(yùn)用圖像敘事對(duì)中學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳時(shí)，一方面應(yīng)注意視覺(jué)符號(hào)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容之間形成的同構(gòu)關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)圖像敘事的價(jià)值預(yù)設(shè)；另一方面在選擇圖像時(shí)，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)偏重現(xiàn)代化元素，以個(gè)性化的方式加以呈現(xiàn)，既追求視覺(jué)的沖擊力，又兼具審美的表達(dá)力，使中學(xué)生自覺(jué)地參與到圖像的審美活動(dòng)中，用美學(xué)教育幫助其領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，在內(nèi)心培植對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。

最后，大學(xué)生的特點(diǎn)主要是理論素質(zhì)提升，獨(dú)立思考能力增強(qiáng)，在運(yùn)用圖像敘事對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳時(shí)，這一群體的受述者對(duì)于價(jià)值觀念開(kāi)始萌發(fā)自我思考，如果僅僅是像中小學(xué)階段模式的宣傳則很難深入到其思想中去。如今的傳播媒介，雖然可以隨時(shí)隨地獲取大量的圖像信息，但受述者對(duì)圖像的解讀極易因主觀信息的辨識(shí)能力及外在因素的干擾而產(chǎn)生變數(shù)。面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事傳播時(shí)，要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深挖富有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的文化資源，在圖像敘事中借用承載著一代又一代中國(guó)人的價(jià)值理念，激發(fā)積蘊(yùn)在中國(guó)人精神世界的追求；要站在理論的高度，去深刻闡明其內(nèi)在的發(fā)展邏輯和精神向度，利用好價(jià)值觀和圖像“跨界”帶來(lái)的吸引力，要注意將理論的系統(tǒng)性、深刻性與圖像的鮮活性、多樣性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)認(rèn)同和踐行。