少數(shù)民族音樂術(shù)語的生成、演進(jìn)及系統(tǒng)表達(dá)

趙 玫 張維勝

（1.山西財經(jīng)大學(xué)，山西·太原 030006；2.山西大學(xué)，山西·太原 030006）

音樂術(shù)語是指在音樂領(lǐng)域用來表示概念或名稱的專有名詞的集合，它主要是通過語言、文字或符號的方式將某一概念特定化。音樂術(shù)語從形成到確立，再到在特定范圍內(nèi)的統(tǒng)一，需要經(jīng)過很長一段時間，而且并不是每一個音樂概念最終都能夠被固化為音樂術(shù)語，只有那些能滿足不同文化背景需求的概念才有可能在更廣的范圍內(nèi)被接受、使用。音樂術(shù)語是音樂這一藝術(shù)學(xué)科的重要組成部分，在整個學(xué)科的發(fā)展中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，因此只有充分了解并掌握了某一音樂體系的所有術(shù)語，才能夠全面了解這一音樂體系。

總體來說，音樂術(shù)語根據(jù)屬性的不同可以劃分為理論術(shù)語和樂器術(shù)語這兩大類，理論術(shù)語包括與基本音樂理論、音樂體裁分類以及音樂表演技巧方法等相關(guān)的專有名詞；樂器術(shù)語則包括與演奏樂器的名稱、樂器的部件組成以及樂器演奏的方法技巧等相關(guān)的專有名詞。對我國少數(shù)民族音樂術(shù)語來說，其內(nèi)涵更加豐富，除了包含目前國內(nèi)外通用的理論術(shù)語和樂器術(shù)語外，還包括我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂獨有的音樂術(shù)語。

一、我國少數(shù)民族音樂術(shù)語的形成及特點

（一）少數(shù)民族音樂術(shù)語的形成

我國少數(shù)民族音樂術(shù)語的形成與祭祀儀式、勞動生活、日常生活相關(guān)，原始的民族音樂術(shù)語體現(xiàn)在巖畫、服飾以及口頭音樂文化中。音樂是少數(shù)民族生活的一部分，他們把歌曲融入到宗教活動、生產(chǎn)生活的各個方面，在這個過程中一些經(jīng)常被使用的音樂元素就逐漸被記錄并固定下來，形成了較為原始的民族音樂術(shù)語。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)出土的巖畫中的樂舞圖像、樂器圖像以及古代服飾上的樂舞紋飾都是我國少數(shù)民族音樂術(shù)語符號，例如：在我國西南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的僰人巖畫中有大量的音樂圖像和樂舞圖像，此外還有一些巖畫上的圓形符號后被專家證實為銅鼓徽記，在出土的僰人服飾的衣領(lǐng)上發(fā)現(xiàn)的“萬字紋”，被證實與其民族舞蹈“萬舞”有關(guān)。除此之外，一些少數(shù)民族流傳下來的民族歌曲中也能夠發(fā)現(xiàn)民族音樂術(shù)語的蹤跡，比如仡佬族“勾朵乙”“達(dá)乙”等歌曲中的“乙”就是對特定的主題或功用的歌曲的稱呼?？梢哉f，我國少數(shù)民族音樂發(fā)展歷史悠久，其音樂術(shù)語更多地以符號的形式展現(xiàn)，再加上我國很多少數(shù)民族并沒有自己的文字，就使得圖像符號以及傳唱歌曲成為各民族音樂術(shù)語的主要表現(xiàn)形式。

（二）少數(shù)民族音樂術(shù)語的形成特點

我國少數(shù)民族音樂術(shù)語受民族地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、人口因素以及地理位置等多種因素的影響，呈現(xiàn)出不同于其他地區(qū)的獨有特征。首先，少數(shù)民族音樂術(shù)語來源廣泛、內(nèi)容復(fù)雜多樣，我國少數(shù)民族地區(qū)人口分布的特點是大雜居、小聚居，往往是多個民族聚居在特定的區(qū)域內(nèi)，由于各民族語言文化的差異，使得民族音樂術(shù)語也呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，這種多樣化的趨勢不僅體現(xiàn)在民族音樂術(shù)語上，也體現(xiàn)在民族音樂體裁、樂器以及音樂結(jié)構(gòu)的表達(dá)等多個方面。我國55個少數(shù)民族形成了各具特色的音樂體系，除具備一般音樂藝術(shù)的基本屬性特征外，各少數(shù)民族音樂都包含本民族的文化元素，例如哈薩克族的音樂術(shù)語可以反映本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，哈薩克族的“習(xí)俗歌”就是用來指代哈薩克族的婚禮以及葬禮等題材內(nèi)容的音樂術(shù)語。

其次，少數(shù)民族音樂術(shù)語受外來音樂文化影響深遠(yuǎn)。我國少數(shù)民族音樂術(shù)語在發(fā)展過程中受到其他國家，特別是周邊鄰國音樂術(shù)語的影響，這種影響主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，我國少數(shù)民族文化受到周邊國家語言文化的影響，音樂術(shù)語直接借用了這些國家和地區(qū)的原有相關(guān)詞匯，進(jìn)而影響了民族音樂術(shù)語的表達(dá)方式，例如：我國新疆維吾爾族的語言原本就借用了許多古阿拉伯語以及古波斯語，因此在對音樂相關(guān)專有名詞進(jìn)行定義時直接借用這些語言的表達(dá)方式；另一方面，地域上的優(yōu)勢使得少數(shù)民族與周邊國家及地區(qū)的文化交流日益頻繁，在交流過程中，一些在其他國家已經(jīng)成型的音樂術(shù)語被民族地區(qū)引進(jìn)，從而使得民族地區(qū)音樂術(shù)語在不斷完善的基礎(chǔ)上，內(nèi)容也不斷豐富，比如新疆維吾爾族的樂器名稱“薩它爾”“熱瓦普”等都是借用了波斯、阿拉伯以及中亞地區(qū)其他民族中樂器的名稱。

二、我國少數(shù)民族音樂術(shù)語的演進(jìn)

（一）少數(shù)民族音樂術(shù)語的自發(fā)發(fā)展階段

該階段主要是指20世紀(jì)以前，民族音樂術(shù)語受外來音樂文化的影響還比較小，民族音樂術(shù)語主要體現(xiàn)的是本民族語言文化屬性，反映本民族的思想觀念、行為方式、行為習(xí)慣等特征。雖然從18世紀(jì)初開始，就有外來音樂通過傳教士傳入我國民族地區(qū)，例如：康熙年間的《律呂正義》、同治年間的《圣詩譜·附樂法啟蒙》以及《喇叭吹法》等，但是它們并沒有在我國民族地區(qū)音樂領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛影響，這是由于傳教士在音樂上的造詣并不高，他們并不是專業(yè)的音樂家，所帶來的樂理知識也并不代表傳入地的最高水準(zhǔn)。我國音樂術(shù)語的建構(gòu)本身就起步較晚，在西方國家音樂術(shù)語理論化、系統(tǒng)化發(fā)展時，我國正處于晚清封建統(tǒng)治之下，政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的落后狀態(tài)，使得文化藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展乏力，且當(dāng)時國民的物質(zhì)需要還不能得到滿足，更加沒有精力關(guān)注音樂等藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，聽音樂也只是極少部分處于上層階級的人的消遣，真正懂得音樂鑒賞的人少之又少，更別說對音樂的術(shù)語進(jìn)行系統(tǒng)研究了。因此該階段我國民族音樂受制于社會大環(huán)境，發(fā)展極為緩慢，再加上閉關(guān)鎖國等觀念的影響，缺乏與外界進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)的機會，更使得我國音樂領(lǐng)域的發(fā)展步履維艱，民族音樂術(shù)語也只能依靠自身緩慢發(fā)展。

（二）少數(shù)民族音樂術(shù)語快速發(fā)展階段

從20世紀(jì)初到20世紀(jì)20年代末，我國民族音樂包括民族音樂術(shù)語體系取得了快速發(fā)展和完善，這主要得益于對日本樂理知識的翻譯和引進(jìn)。甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗，使得國人對日本的制度、文化等都產(chǎn)生了極大的興趣，清政府也派出留學(xué)生赴日學(xué)習(xí)，以期找到中日各方面存在差距的原因，日本的音樂吸引了一批留學(xué)生的關(guān)注，他們?nèi)蘸蟪蔀槲覈M(jìn)西洋音樂的先行者和主力軍。1904年當(dāng)時的留日學(xué)生曾志忞翻譯出版了鈴木米次郎的《樂典教科書》，標(biāo)志著我國開始正式地引進(jìn)西洋樂理，從此以后，越來越多的日本留學(xué)生，將日文版的西洋樂理知識翻譯成中文出版。

這一階段主要體現(xiàn)出兩個方面的特征：第一，該階段出版的樂理著作，大多是由日文版翻譯過來的，留日學(xué)生成為此時我國引進(jìn)西洋樂理知識的重要主體；第二，該階段引進(jìn)的音樂術(shù)語，主要是由日本人創(chuàng)譯的音樂專業(yè)術(shù)語。日譯書能夠成為當(dāng)時我國引進(jìn)西洋樂理知識的主要載體，一方面是由于我國與日本在地理位置上比較接近，選擇去日本留學(xué)的成本相對較小，因此當(dāng)時日本成為出國留學(xué)的首選地；另一方面，中日語言文化有著深厚的歷史淵源，日本的文字中很多是直接借用的漢語，因此留日學(xué)生能夠較為迅速的掌握日語，相對于英語版，日文版的翻譯對中國留學(xué)生來說難度要小得多。

（三）少數(shù)民族音樂術(shù)語完善發(fā)展階段

進(jìn)入上世紀(jì)20年代以后，我國少數(shù)民族音樂術(shù)語發(fā)展進(jìn)入了新階段，主要體現(xiàn)在兩個方面：首先是北京大學(xué)音樂研究會創(chuàng)立了《音樂雜志》，這是我國創(chuàng)辦的第一個長期性的音樂雜志，對我國音樂領(lǐng)域來說具有里程碑的意義，其影響力遍及全國。通過該雜志，我國很多少數(shù)民族地區(qū)的音樂術(shù)語得以在全國范圍被傳播，不同民族間的音樂理論知識得以交流、借鑒。其次，日譯書一方獨大的格局被打破，隨著一批歐美留學(xué)生相繼學(xué)成歸國，我國出現(xiàn)了英譯版的西洋音樂著作，彌補了日本樂理知識的不足，通過不同版本的對比，我國民族音樂術(shù)語體系不斷修正、增補，其體系更加完善，內(nèi)容更加豐富、用法更加科學(xué)。此后，我國民族音樂樂理知識以及民族音樂術(shù)語體系基本形成，民族音樂術(shù)語基本定型。

少數(shù)民族音樂術(shù)語的演進(jìn)是一個長期的、無休止的過程。縱觀整個少數(shù)民族音樂術(shù)語發(fā)展史，可以按照一定的規(guī)律將其劃分為不同的階段，目前雖然已經(jīng)處于較為系統(tǒng)、相對完善的階段，但這并不意味著少數(shù)民族音樂術(shù)語體系已經(jīng)完全建立起來。隨著社會的發(fā)展，新興事物不斷涌現(xiàn)，少數(shù)民族音樂術(shù)語也將不斷吸收新內(nèi)容以順應(yīng)時代的發(fā)展。我國少數(shù)民族音樂術(shù)語有其獨特的民族文化屬性，這些文化元素是其保持文化特性的基礎(chǔ)，因此我國少數(shù)民族音樂術(shù)語不論將來吸收學(xué)習(xí)多少外來的先進(jìn)樂理知識，保證民族特色始終是基本要求。

三、完善我國少數(shù)民族音樂術(shù)語系統(tǒng)表達(dá)的路徑

（一）提高少數(shù)民族音樂術(shù)語翻譯的準(zhǔn)確性

我國少數(shù)民族與日語、英語以及其他語種的國家和地區(qū)在思想觀念、價值觀念等各方面都存在一定的差異，少數(shù)民族語言種類繁多，與其他語種分屬于完全不同的語言系統(tǒng)中，加上巨大的文化背景差異，使得我國少數(shù)民族音樂術(shù)語很難從別的語言中找到現(xiàn)成的對應(yīng)詞匯，因而在將我國少數(shù)民族音樂術(shù)語與其他語言的音樂術(shù)語進(jìn)行互譯時要注意以下幾點：首先，要對翻譯人員的音樂素養(yǎng)提出更高的要求，只有真正熟知音樂術(shù)語準(zhǔn)確含義的翻譯者，才能在翻譯時通過對比找出更能夠準(zhǔn)確表達(dá)被譯音樂術(shù)語的最佳詞匯；其次，要注重翻譯的簡潔、準(zhǔn)確，不管是將外來音樂術(shù)語翻譯成我國少數(shù)民族語言，還是將我國少數(shù)民族音樂術(shù)語翻譯成外文，目的都是讓不同語系下的音樂人看得懂、學(xué)得會，因此在進(jìn)行翻譯時應(yīng)當(dāng)注意語言的平實、簡練；再次，在將我國少數(shù)民族音樂術(shù)語對外翻譯時，應(yīng)留意國際上有無相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)可供參考，或者有沒有同類出版物可以在翻譯格式、風(fēng)格等方面提供借鑒的范本，以期使我國少數(shù)民族音樂術(shù)語體系能夠與國際接軌。

（二）重視對少數(shù)民族音樂術(shù)語的保護(hù)

少數(shù)民族音樂術(shù)語依托于少數(shù)民族地區(qū)而存在，而當(dāng)前我國少數(shù)民族語言文化生態(tài)環(huán)境不斷惡化，使得少數(shù)民族音樂術(shù)語也面臨著嚴(yán)峻的生存危機。為了保護(hù)我國少數(shù)民族音樂術(shù)語系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)優(yōu)化其生存環(huán)境，首先應(yīng)當(dāng)注重對少數(shù)民族語言文化的保護(hù)，少數(shù)民族音樂術(shù)語主要是通過語言、符號表達(dá)的，如果某種少數(shù)民族的語言文化徹底消失，那么該民族的音樂術(shù)語也將隨之消亡，因此一方面可以通過學(xué)校教育，加強民族語言傳承工作，雖然目前我國少數(shù)民族地區(qū)大多實行雙語教育，但是從現(xiàn)實情況看，少數(shù)民族地區(qū)的家長和教師更加注重學(xué)生對漢語的學(xué)習(xí)；另一方面，政府文化部門要做好相關(guān)引導(dǎo)，在全民族范圍內(nèi)宣傳民族語言對本民族未來發(fā)展的重要意義。其次，對于沒有本民族文字的少數(shù)民族，其民族音樂術(shù)語更多地體現(xiàn)在歷代傳唱下來的口頭音樂文化中，對于此類少數(shù)民族音樂術(shù)語，應(yīng)當(dāng)及時加強對其傳唱人的培育，并利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，將這些口頭音樂固定下來。

（三）在音樂文化交流中保持民族特色

只有在不斷的交流、學(xué)習(xí)中，我國少數(shù)民族音樂術(shù)語體系才能不斷吸收新內(nèi)容，保持發(fā)展活力，因此要在保證少數(shù)民族音樂術(shù)語體系獨特性的基礎(chǔ)上，為其提供更多與世界不同國家、不同民族音樂術(shù)語體系交流的機會。為了保持音樂術(shù)語的民族獨特性，一方面要引導(dǎo)少數(shù)民族群眾樹立民族意識和文化自信，這樣在音樂文化的交流中才不會因為崇洋媚外的心理，導(dǎo)致一些人覺得外來的才是最好的，才不會去破壞少數(shù)民族音樂術(shù)語的純潔性。另一方面，對于我國少數(shù)民族音樂術(shù)語中不完善的地方也要客觀看待，事物的發(fā)展需要一個長期的過程，要抓住每一次交流、學(xué)習(xí)的機會，不斷利用先進(jìn)的理論知識進(jìn)行系統(tǒng)性的完善。在中西方的音樂文化交流過程中，既學(xué)習(xí)西洋樂理先進(jìn)知識，又注重民族音樂術(shù)語的特色保護(hù)，才能使我國少數(shù)民族音樂術(shù)語的系統(tǒng)表達(dá)更加科學(xué)、合理、完善。

我國少數(shù)民族音樂術(shù)語經(jīng)歷初步形成、發(fā)展演進(jìn)等不同階段，目前已經(jīng)基本形成較為完備的民族音樂術(shù)語系統(tǒng)表達(dá)體系，為我國民族音樂發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了足夠的理論支撐，作為中國音樂文化的組成部分，民族音樂術(shù)語體系的構(gòu)建和完善，對整個中國音樂領(lǐng)域的作用和價值都是不可估量的。