少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展探究

黃 燕 張 維

（長江大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北·荊州 434023）

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂源于生活的文化滋養(yǎng)和樸素生活形態(tài)的藝術(shù)性表達(dá)，使得自身可持續(xù)發(fā)展需要超越非物質(zhì)文化藝術(shù)的本源。一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的生活延伸，注定了民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展需要接近生活，使民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展同民族群眾物質(zhì)生活相協(xié)調(diào)。比如：藏族群眾的《砌墻歌》，顧名思義，源于藏族群眾的勞動當(dāng)中，是對砌墻活動的白描。民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展就是要掀開藝術(shù)面紗，挖掘藝術(shù)背后民族群體生活的原始形態(tài)，避免民族傳統(tǒng)音樂在新時期逐漸喪失原生態(tài)土壤，使得民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)逐漸“失真”。另一方面民族傳統(tǒng)音樂的宗教儀式嫁接和民族鄉(xiāng)約習(xí)俗的鑲嵌，使得民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展，要同民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的時代性移植并駕齊驅(qū)。然而，新時期民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展問題諸多，特別是市場經(jīng)濟(jì)沖擊下盲目的流行化轉(zhuǎn)變和一刀切的發(fā)展模式，嚴(yán)重影響著民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展。縱觀民族傳統(tǒng)音樂的文化秉性和藝術(shù)形態(tài)，民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展要聚焦內(nèi)在的牽動力與外在協(xié)同力的共同體，即實現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂的樸素文化領(lǐng)航力、傳統(tǒng)民族音樂可持續(xù)發(fā)展理念的導(dǎo)向力、民族傳統(tǒng)音樂弘揚與傳播的驅(qū)動力、傳統(tǒng)民族音樂可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新力、深究民族傳統(tǒng)音樂內(nèi)在的向心力、輔助于社會發(fā)展的協(xié)同力?？傊?，民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展要實現(xiàn)六個合力的聚焦，才能突破當(dāng)前民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的瓶頸，促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展。

一、民族傳統(tǒng)音樂的民族特色

民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展是秉承民族音樂本源不斷發(fā)展的過程。就民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展而言民族傳統(tǒng)音樂的民族特色主要體現(xiàn)在：一是民族傳統(tǒng)音樂文化與藝術(shù)的雙向性。民族傳統(tǒng)音樂是少數(shù)民族群眾對生產(chǎn)文化的藝術(shù)濃縮和對傳統(tǒng)文化習(xí)俗的羅列，是民族文化裝飾的藝術(shù)與藝術(shù)表達(dá)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一，文化與藝術(shù)的雙向性體現(xiàn)得淋漓盡致。比如：藏族群眾的《砌墻歌》是對藏族群眾生產(chǎn)文化、勞作精神和藏族樸素音樂元素的融合。二是傳統(tǒng)民族音樂生活形態(tài)的藝術(shù)升華，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是對民族生活形態(tài)的寫實，比如：蒙古族《哭嫁歌》等歌曲對蒙古族生活原生態(tài)寫實的輔助藝術(shù)手法，實現(xiàn)了藝術(shù)自身的深化[1]。三是民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)立體型藝術(shù)總括，民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展不僅是音樂藝術(shù)的時代性延伸，而是民族音樂關(guān)聯(lián)的囊括。四是民族音樂藝術(shù)民族秉性的精神表達(dá)，音樂的藝術(shù)性同精神的信仰性相統(tǒng)一使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂成為民族精神的象征。

二、民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的“六個合力”

（一）傳統(tǒng)民族音樂可持續(xù)發(fā)展的導(dǎo)向力

民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展是民族地區(qū)推進(jìn)非物質(zhì)文化保護(hù)工程和提升民族地區(qū)社會主義精神文明建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一體。民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展理應(yīng)遵循關(guān)聯(lián)理念，這是推動民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的行動指南[2]。換言之，傳統(tǒng)民族音樂的可持續(xù)發(fā)展需要基本的理念引導(dǎo)，確保傳統(tǒng)民族音樂的可持續(xù)發(fā)展工程始終有理念指引和價值指導(dǎo)。一是要深化民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展理念，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的本土化構(gòu)建。民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展要依托可持續(xù)發(fā)展理念的基本要義，使民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展不斷內(nèi)化。比如：臨夏回族音樂“花兒”，在發(fā)展中依據(jù)地方政府科學(xué)發(fā)展觀的踐行，使傳統(tǒng)民族音樂的可持續(xù)發(fā)展同民族社會的科學(xué)發(fā)展相協(xié)調(diào)，在基層群眾當(dāng)中不斷內(nèi)化，從而確保了地方傳統(tǒng)民族音樂可持續(xù)發(fā)展的方向與目標(biāo)。二是立足非物質(zhì)文化保護(hù)，以法律思維為導(dǎo)向，引導(dǎo)民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展過程中文化保護(hù)力度指導(dǎo)剛性力度不強(qiáng)。因此，民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展除遵循國家和地方政府指導(dǎo)理念外理應(yīng)樹立法律意識，以《非物質(zhì)文化保護(hù)法》為主、兼顧《著作權(quán)法》等提升傳統(tǒng)民族音樂可持續(xù)發(fā)展的導(dǎo)向力[3]。利用集體訴訟、公益訴訟等確保民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的法意志上升。三是以民族地區(qū)社會主義精神文化建設(shè)思想為指導(dǎo)，注重傳統(tǒng)民族音樂時代角色的定位與思想洗禮。比如：東鄉(xiāng)族群眾在新農(nóng)村建設(shè)中，革除婚姻陋習(xí)以典型敘事歌謠《米拉尕黑》等為主歌頌戀愛自由的新風(fēng)尚[4]，在推動社會主義精神文明建設(shè)的同時極大地促進(jìn)了東鄉(xiāng)族民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展。

（二）民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的文化領(lǐng)航力

民族傳統(tǒng)音樂文化與藝術(shù)的雙向性是民族音樂區(qū)別于流行音樂和中原古典音樂的關(guān)鍵。從根本上而言:民族傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)民族文化的藝術(shù)表達(dá)，要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展，就是要與時俱進(jìn)挖掘民族傳統(tǒng)音樂潛在文化的領(lǐng)航力[5]。首先，要梳理清楚民族傳統(tǒng)音樂的文化源頭，實現(xiàn)民族音樂與傳統(tǒng)民族文化的有機(jī)對接。一方面民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展需要相應(yīng)文化的輔助，比如：少數(shù)民族地區(qū)婚喪嫁娶作為民族文化的常態(tài)，以此孕育的民族音樂的可持續(xù)發(fā)展需要統(tǒng)籌婚喪嫁娶文化的儀式和文化心理。比如：納西族的《耗牛尾巴舞》作為喪葬音樂在詮釋化悲為樂的音樂心理外，還延展著載歌載舞的喪葬文化。要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展就要推動音樂本源文化的傳承和發(fā)展。否則民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展將“失真”[6]。另一方面民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展要注重民族音樂精神文化的表達(dá)。比如：哈尼族舞蹈音樂《棕扇舞》等基本上由民族圖騰崇拜演變而來，音樂潛在的精神文化超越了淳樸吹、拉、彈、唱的音樂藝術(shù)符號而被民族群體所傳承。其次，要注重民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的革新，以民族傳統(tǒng)文化的揚棄領(lǐng)航民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展。民族傳統(tǒng)音樂往往同民族宗教文化、祭祀文化、鄉(xiāng)約文化相統(tǒng)一，民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展需要其自身文化經(jīng)受時代文化和價值取向的洗禮。在民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展中要注重音樂文化源的時代洗禮，避免音樂本身價值的越界。再者，要注重民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，民族傳統(tǒng)音樂終究是民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)，推動民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展才能從音樂根源中促進(jìn)民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展[7]。比如：獨龍族典型樂曲《創(chuàng)世紀(jì)》以上下句反復(fù)的形式概括了獨龍族群體起源及發(fā)展的始末，還反映了獨龍族萬物有靈的宗教信仰等特色民族文化。換言之，獨龍族音樂充滿了文化韻味，推動音樂的可持續(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，這是民族傳統(tǒng)音樂本源所決定的。

（三）民族傳統(tǒng)音樂弘揚與傳播的驅(qū)動力

民族傳統(tǒng)音樂弘揚與傳播的驅(qū)動力是民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展“六個合力”聚焦的關(guān)鍵。弘揚民族傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)精髓和民族人文精神是傳統(tǒng)民族音樂可持續(xù)發(fā)展的必要條件。一方面少數(shù)民族音樂的民族性與地域性色彩造就了中華民族音樂史的絕唱[8]。比如：獨龍族、藏族群眾對民族音樂按照功能分類并配以長短句、各式旋律，獨龍族特有樂器“甲木冬”、藏族“扎木聶”，舞、器、曲的結(jié)合使得各少數(shù)民族音樂藝術(shù)的藝術(shù)手法體現(xiàn)得淋漓盡致。另一方面民族音樂對民族人文精神的彰顯是民族傳統(tǒng)音樂弘揚的動力所在，樸素生態(tài)理念、感恩孝道、鄰里和睦等富含時代特色的價值體系是民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。比如：牛是水族的圣物，水族群眾為歌頌牛的勞作，以歡歌載舞的“斗角舞”表達(dá)對牛的感恩之情。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展，實質(zhì)上是在沿襲民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)表達(dá)手法的同時弘揚民族傳統(tǒng)文化的人文精神。

傳播是民族傳統(tǒng)音樂新時期應(yīng)對可持續(xù)發(fā)展困境的催化劑，也是傳統(tǒng)音樂自我原始屬性的新知[9]。受多元文化的影響民族傳統(tǒng)音樂在可持續(xù)發(fā)展過程中“靜態(tài)”發(fā)展，民族傳統(tǒng)音樂的原生態(tài)魅力難以凸顯。實現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展就是要窮盡傳播功能的驅(qū)動力，一方面要借助民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日充分傳播原生態(tài)民族傳統(tǒng)音樂的時代價值和音樂本身的藝術(shù)內(nèi)涵。比如：傈僳族的《鍋莊舞》早期主要在節(jié)日、祭祀活動中表演，而野雞找食舞、豹子甩尾舞卻逐漸失傳。在可持續(xù)發(fā)展和非物質(zhì)文化保護(hù)視域下可以將這些音樂舞蹈納入到節(jié)日活動中，在歌頌傈僳族群眾勤勞淳樸的同時傳承舞蹈藝術(shù)。另一方面要充分利用時代媒介和自媒體擴(kuò)大民族傳統(tǒng)音樂的社會影響力，使民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展突破地域性從而成為全社會共識。

（四）傳統(tǒng)民族音樂可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新力

創(chuàng)新力是民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的核心。首先，要創(chuàng)新民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的形式，促進(jìn)教育領(lǐng)域民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展傳承的多元化。一是創(chuàng)新民族傳統(tǒng)音樂傳承的教育機(jī)構(gòu)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)民族音樂的弘揚突破民族學(xué)校的界線，不斷向高校和民辦藝術(shù)學(xué)校延伸。實現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂傳承教育的全方位多層次的復(fù)合[10]。比如：臨夏回族、東鄉(xiāng)族群眾利用民間團(tuán)體創(chuàng)辦傳統(tǒng)民族音樂藝術(shù)特長班培養(yǎng)新時期“花兒”傳承人。此外，貴州安順學(xué)院等地方高校創(chuàng)設(shè)民族藝術(shù)傳承班，推動了高層次民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)人的挖掘和培養(yǎng)。二是要創(chuàng)新民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展在校園承載的內(nèi)容，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)音樂等非物質(zhì)文化藝術(shù)的存在形式。比如：為整合和傳承民族傳統(tǒng)音樂，云南編撰教材推廣納西族等15個特有少數(shù)民族舞蹈音樂。此外，肅南裕固族群眾在義務(wù)教育階段校本教材建設(shè)中以校本教材的形式傳承傳統(tǒng)音樂藝術(shù)。三是在民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展過程中要注重鄉(xiāng)土人才的挖掘和反哺，在高校中可以聘請地方人才做兼職教師促進(jìn)民族傳統(tǒng)音樂的原生態(tài)發(fā)展，從而將高校人才引入反哺地方，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展。其次，民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展要構(gòu)建法律框架，確保成果的鞏固與利益轉(zhuǎn)化。一方面借助《著作權(quán)法》等保護(hù)民族傳統(tǒng)音樂傳承人著作權(quán)、民族群體表演權(quán)等，積極鼓勵民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展過程中的有效創(chuàng)新；另一方面民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展成果要協(xié)調(diào)各方實現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化，從而調(diào)動少數(shù)民族群眾對傳統(tǒng)民族音樂可持續(xù)發(fā)展的積極性。再者，民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展要不斷創(chuàng)新路徑，使傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展同民族地區(qū)體驗式旅游相結(jié)合。比如：獨龍族酒歌《探親訪友調(diào)》被部分獨龍族風(fēng)情園所采納，以游客參與為主的體驗式旅游活動擴(kuò)寬了獨龍族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的路徑[11]。總之，民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展務(wù)必要注重創(chuàng)新，這是傳承民族音樂永恒的主題。

（五）深究民族傳統(tǒng)音樂自身內(nèi)在的向心力

民族傳統(tǒng)音樂自身內(nèi)在的向心力是民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。一方面民族傳統(tǒng)音樂是少數(shù)民族群眾在社會生活生產(chǎn)中的智慧創(chuàng)舉，民族傳統(tǒng)音樂成為反映民族心理、民族秉性的藝術(shù)符號，民族傳統(tǒng)音樂同民族秉性的共同體成為推動民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的向心力之一。比如：蒙古族傳統(tǒng)樂器“馬頭琴”在民族音樂傳承的過程中逐漸成為蒙古族音樂的符號。另一方面民族傳統(tǒng)同宗教文化等傳統(tǒng)文化習(xí)俗的復(fù)合，使少數(shù)民族傳統(tǒng)民族音樂的可持續(xù)發(fā)展成為民族群體精神世界的寄托之一，音樂的藝術(shù)性同精神的信仰性相統(tǒng)一使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展成為必然選擇。毋庸置疑，要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展，務(wù)必要挖掘民族傳統(tǒng)音樂自身的向心力。

（六）輔助于民族地區(qū)社會發(fā)展的協(xié)同力

輔助于民族地區(qū)社會發(fā)展的協(xié)同力是賦予民族傳統(tǒng)音樂時代性的重要環(huán)節(jié)。民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展要協(xié)同民族地區(qū)社會發(fā)展，匯聚社會力量。就目前而言：一是立足于民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工程，促進(jìn)民族傳統(tǒng)音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展需要實現(xiàn)音樂藝術(shù)的成果轉(zhuǎn)化和利益擴(kuò)展，可以依托民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧的文化導(dǎo)向，以文化扶貧為目標(biāo)實現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展。二是立足于民族地區(qū)的社會主義精神文明建設(shè)，使少數(shù)民族群眾喜聞樂見的音樂藝術(shù)成為推動民族地區(qū)精神文明建設(shè)的驅(qū)動器，同時也可以推動民族傳統(tǒng)音樂的時代性革新。三是要以民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為契機(jī)。統(tǒng)籌兼顧，為民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展調(diào)動必要的制度保障，使民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展融入民族地區(qū)社會發(fā)展當(dāng)中，成為社會發(fā)展的必然要素[12]。

總之，針對民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展中逐漸“失真”、民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展同自我相脫節(jié)、民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展中主體性不強(qiáng)、民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展中缺乏有效機(jī)制等問題，應(yīng)充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)音樂的樸素文化領(lǐng)航力、傳統(tǒng)民族音樂可持續(xù)發(fā)展理念的導(dǎo)向力、民族傳統(tǒng)音樂弘揚與傳播的驅(qū)動力、傳統(tǒng)民族音樂可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新力、深究民族傳統(tǒng)音樂內(nèi)在的向心力、輔助于社會發(fā)展的協(xié)同力，借助民族地區(qū)社會發(fā)展的契機(jī)，從而突破當(dāng)前民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的瓶頸，促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展。