中國(guó)古民居保護(hù)策略初探

湯若濛 湯春來(lái)

[摘 要] 古民居是民族建筑的典型體現(xiàn)，是承載各種歷史信息的真實(shí)遺存，其積累了豐富的建筑設(shè)計(jì)思想，蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化價(jià)值。隨著城市化浪潮的推進(jìn)，古民居的保護(hù)及再利用成為熱議話題，國(guó)家對(duì)古民居的保護(hù)愈發(fā)重視，保護(hù)工作力度也愈發(fā)強(qiáng)勁。但是我國(guó)古民居的保護(hù)現(xiàn)狀并不盡如人意，很多古民居保護(hù)工作流于表面形式，使古民居失去了歷史風(fēng)貌。對(duì)古民居進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)，要深入了解其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，保留其原真性，最大程度還原細(xì)節(jié)，還原其呈現(xiàn)的歷史氛圍，同時(shí)要具體問(wèn)題具體分析，完善相關(guān)政策法規(guī)，增強(qiáng)全民對(duì)古民居建筑的保護(hù)意識(shí)。只有這樣，才能推動(dòng)古民居保護(hù)工作的順利開(kāi)展，使古民居保護(hù)達(dá)到良好的效果。

[關(guān)鍵詞] 古民居保護(hù)；傳統(tǒng)文化；歷史氛圍；原真性；自然觀

[中圖分類(lèi)號(hào)] TU241.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2019）03-0087-08

自古以來(lái)，建筑設(shè)計(jì)與文化觀念緊密相連，建筑作為傳統(tǒng)文化的重要載體，客觀地反映了不同時(shí)期、不同地域的思想文化。與其他建筑類(lèi)型相比，民居是出現(xiàn)最早、最為普遍的一種建筑類(lèi)型，是一種種類(lèi)豐富且相對(duì)自由的建筑形式，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。隨著我國(guó)建筑改造的深入，近年來(lái)古民居的保護(hù)及再利用逐漸成為熱議話題，這也表明人們對(duì)歷史文化的傳承越來(lái)越重視。如何在滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)需求的同時(shí)保留古民居建筑的原真性，還原呈現(xiàn)原有的歷史氛圍，體現(xiàn)建筑蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，是我們亟需解決的難題。

一、中國(guó)古民居的基礎(chǔ)概念

（一）中國(guó)古民居的定義

民居是人類(lèi)最早的建筑類(lèi)型，與人類(lèi)生息繁衍有著密切聯(lián)系?！懊窬印币辉~，最早出自《禮記》，是相對(duì)皇室宮殿建筑而言的，指皇居以外的民間居住建筑。民居的概念在學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》將民居定義為“宮殿、官署以外的居住建筑”。實(shí)際上，民居不僅僅代表建筑本身，廣義上來(lái)說(shuō)，民居是指具有一定歷史內(nèi)涵、具備文化傳承性且普遍存在的居住形式，包括建筑單體、院落、地域環(huán)境，以及與居民生活息息相關(guān)的各類(lèi)建筑，甚至是整個(gè)聚落。而狹義上來(lái)說(shuō)，民居多指代含有歷史傳承價(jià)值和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的具有居住功能的建筑物。

《管子·小匡》中有云：“民居定矣，事已成矣?！边@充分說(shuō)明中國(guó)人對(duì)于居所的重視，居所是維系生存的重要條件和人生的首要奮斗目標(biāo)。民居不同于嚴(yán)格按照規(guī)章制度建造的官方建筑，其可以根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件、主人的經(jīng)濟(jì)水平和個(gè)人喜好等來(lái)建造，因此中國(guó)古民居具有較大的地域、年代、階級(jí)差異性，從而形成了一個(gè)極其復(fù)雜多元的民居建筑體系。

（二）中國(guó)主要古民居分類(lèi)

中國(guó)主要古民居按結(jié)構(gòu)形式可以分為6大類(lèi)。一是合院式古民居。合院式是中國(guó)古民居最主要的形式，以木構(gòu)架房屋為主，在南北向的主軸線上建正廳或正房，正房前面左右對(duì)峙建東西廂房。由這種一正兩廂組成開(kāi)闊院落，即通常所說(shuō)的“四合院”“三合院”，以北京四合院為代表。云南省的“一顆印”民居平面布局與四合院大致相同，只是房屋轉(zhuǎn)角處互相以弧線連接，總體呈一顆印章?tīng)?，也屬于合院式民居。二是四水歸堂式古民居。四水歸堂式古民居集中于江南地區(qū)，其建筑風(fēng)格理念傳承天人合一的理學(xué)思想。平面布局同北方四合院大體一致，但院子較小，稱(chēng)作天井，僅供排水和采光用（“四水歸堂”意為各屋面內(nèi)側(cè)坡的雨水都流入天井）。天井正對(duì)正房，通常為大廳，兩側(cè)為廂房。屋頂鋪小青瓦，室內(nèi)多以石板鋪地，以適合江南溫濕的氣候。三是三間兩廊式古民居。三間兩廊式古民居以廣東民居鑊耳屋為代表，“三間”指的是排成一列的三間房屋，中間為廳堂，兩側(cè)為居室。三間房屋前為天井。天井兩側(cè)的房屋即為“廊”?！皟衫取币话阌米鲝N房或門(mén)房。四是土樓式古民居。土樓集中于福建西部，是客家人為聚族而居而圍成的環(huán)形樓房建筑。一般為三至四層，最高為六層，可住50余戶人家。庭院中有廳堂、倉(cāng)庫(kù)、畜舍、水井等公用房屋或設(shè)施，是一種防衛(wèi)性很強(qiáng)的民居形式。五是窯洞式古民居。窯洞式民居主要分布在中國(guó)中西部黃土層較厚地區(qū)。利用黃土壁立不倒的特性，水平挖掘出拱形窯洞，這種窯洞節(jié)省建筑材料，施工技術(shù)簡(jiǎn)單，冬暖夏涼，經(jīng)濟(jì)適用。窯洞一般可分為靠山窯、平地窯、磚窯、石窯和土坯窯5種。六是干闌式古民居。干闌式民居主要分布在中國(guó)西南部，是用竹、木等構(gòu)成的居所，底層架空，用來(lái)飼養(yǎng)牲畜或儲(chǔ)存，上層住人。這種建筑隔潮，并能防止蟲(chóng)、蛇等侵?jǐn)_[1]。

二、中國(guó)古民居保護(hù)的價(jià)值意義

古民居不僅可以映射出一個(gè)時(shí)代人民的生活軌跡與藝術(shù)偏好，更是一個(gè)時(shí)代文明與文化的重要載體。當(dāng)前，古民居所在的歷史街區(qū)經(jīng)濟(jì)效益低，易受高利潤(rùn)開(kāi)發(fā)影響而被取代，那么在古民居保護(hù)方面就會(huì)出現(xiàn)很多疑問(wèn)，古民居一定具有絕對(duì)的優(yōu)先權(quán)嗎？街區(qū)一定要被低矮的歷史建筑物占據(jù)嗎？要回答這些疑問(wèn)，就要理清價(jià)值上孰輕孰重的問(wèn)題，只有意識(shí)到古民居保護(hù)的價(jià)值之重，才能使保護(hù)工作受到重視并順利展開(kāi)。

古民居作為歷史建筑的一部分，對(duì)其的保護(hù)是基于遺產(chǎn)資源的價(jià)值而存在的。1977年發(fā)布的《世界文化遺產(chǎn)公約實(shí)施指南》將歷史建筑的價(jià)值分為情感價(jià)值、文化價(jià)值、使用價(jià)值三大類(lèi)，這些價(jià)值相互作用形成了保護(hù)歷史建筑的緣由。1979年由國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）澳大利亞國(guó)家委員會(huì)頒布的《巴拉憲章》將文化遺產(chǎn)的價(jià)值歸納為“對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的人們所具有的美學(xué)、歷史、科學(xué)或社會(huì)價(jià)值”，并指出美學(xué)價(jià)值包含“各標(biāo)準(zhǔn)所能夠并應(yīng)當(dāng)表明的感知方面，這些標(biāo)準(zhǔn)可能包括對(duì)建筑結(jié)構(gòu)、形態(tài)、尺度、色彩、肌理和材料的考慮”。1982年英國(guó)國(guó)際古跡及遺址理事會(huì)主席伯納德·費(fèi)爾頓提出：“它（歷史建筑）具有建筑、美學(xué)、歷史、記錄、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，甚至是政治和精神或象征性的價(jià)值?！?/p>

綜合以上憲章和專(zhuān)家提出的價(jià)值，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，大致可以將古民居保護(hù)工作的價(jià)值分為以下4類(lèi)。一是文化傳承價(jià)值，包含了歷史文化傳承延續(xù)和學(xué)術(shù)研究參考借鑒的價(jià)值。二是社會(huì)情感價(jià)值，增強(qiáng)街區(qū)凝聚力、社會(huì)歸屬感，特別是民居這種最貼近居民生活的歷史建筑，是社會(huì)生活記憶的延續(xù)和居民情感精神的寄托。三是經(jīng)濟(jì)推力價(jià)值，古民居建筑可以推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)（商業(yè)，旅游業(yè)等）發(fā)展。四是藝術(shù)審美價(jià)值，古民居建筑可以豐富城市景觀，同時(shí)具有建筑美學(xué)的欣賞意義。上文憲章和準(zhǔn)則闡明的歷史建筑價(jià)值，為我國(guó)的古民居保護(hù)工作提供了必要的依據(jù)。目前我國(guó)歷史建筑保護(hù)的社會(huì)意識(shí)和法律機(jī)制都還處在起步階段，一旦認(rèn)清其保護(hù)價(jià)值，就必須對(duì)歷史建筑進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理與保護(hù)。

三、中國(guó)古民居保護(hù)策略與思考

我國(guó)現(xiàn)存的古民居建筑，一般延續(xù)其居住用途或是作博物館使用。很多古民居建筑為私人使用，多半被隨意改動(dòng)或簡(jiǎn)單翻新，這些改動(dòng)或翻新并沒(méi)有建立在對(duì)古民居歷史風(fēng)貌的具體研究之上，且缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)，所以現(xiàn)在看到的許多經(jīng)過(guò)保護(hù)的古民居僅僅是僵硬的仿制，仿著傳統(tǒng)的樣式，呈現(xiàn)出的卻是嶄新的建筑，完全失去了歷史風(fēng)貌。因此，保護(hù)中國(guó)古民居，應(yīng)保留其原真性，還原細(xì)節(jié)尺度，具體做法有以下幾點(diǎn)。

（一）保護(hù)建筑蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化

開(kāi)展歷史建筑保護(hù)工作，首先要明確保護(hù)工作的核心，筆者認(rèn)為，中國(guó)古民居保護(hù)的核心是對(duì)其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行透徹研究并加以保護(hù)傳承。研究古民居蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，了解其建造依托的文化理念，才能保留其原真性，還原其本真的歷史氛圍。中國(guó)古民居的建造設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著天人合一、禪心避擾、圖騰崇拜等文化內(nèi)涵和理念，這些理念各有差異，但都體現(xiàn)了我國(guó)先民對(duì)自然的敬畏。

1. “天人合一”——建筑融入自然?！疤烊撕弦弧彼枷胱鳛檎軐W(xué)命題最早是由漢代儒家思想家董仲舒確立的，董仲舒在《春秋繁露·深察名號(hào)》中明確提出：“天人之際，合而為一。”由此便產(chǎn)生了“天人合一”哲學(xué)思想體系?！疤烊撕弦弧彼枷朐谀撤N意義上是自然觀的集大成體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地，人和自然在本質(zhì)上相通，故萬(wàn)事萬(wàn)物均應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧共生，講究“天”與“人”的融合[2]。

四水歸堂式古民居呈現(xiàn)的“天人合一”思想較為明顯，主要體現(xiàn)在天井的設(shè)置。所謂“四水歸堂”，意即各屋面內(nèi)側(cè)坡的雨水都流入堂屋前的天井。天井不同于傳統(tǒng)院落具有晾曬、休閑、娛樂(lè)等功能，僅供采光、通風(fēng)、排水用，那么為什么還要在布局緊湊的封閉式建筑中留出這樣一個(gè)開(kāi)敞區(qū)域呢？這就源于“天人合一”的思想觀念，天井是對(duì)天開(kāi)敞的，也就是對(duì)自然開(kāi)敞，它是人們?yōu)榱俗尮?、風(fēng)、雨水等自然要素歸屬到居所之中而設(shè)計(jì)存在的。一般的傳統(tǒng)院落主要是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流活動(dòng)，弱化了人與自然的交流，天井可以說(shuō)是“天人合一”的物化體現(xiàn)。位于武昌太平試館4號(hào)的汪澤舊宅就是一個(gè)很好的例子，汪澤舊宅是典型的古江夏民居，屬于四水歸堂式古民居。汪澤舊宅的建筑體量較大，留了一方狹小的天井，從平面上看僅占建筑的1/12，正因?yàn)樾?，才讓人?duì)自然的感知特別集中。如遇雨雪，天井里便是“四水歸堂”的態(tài)勢(shì)；如遇晴天，陽(yáng)光就會(huì)灑向天井并隨著時(shí)間產(chǎn)生不同的光影變化；如遇風(fēng)吹，風(fēng)也會(huì)進(jìn)入天井輾轉(zhuǎn)流動(dòng)。人處于建筑里，卻能產(chǎn)生自然就在身邊的共生感。天井是民居的一部分，同樣也屬于自然的一部分，天井的存在使得建筑內(nèi)外都有自然，真正地使建筑與自然融為一體。

2. 禪心避擾——建筑隱于自然。禪宗中的自然觀除了講究人類(lèi)與自然交融，更強(qiáng)調(diào)人要保有一種不受世俗侵?jǐn)_的安定的心境。建筑是人為產(chǎn)物，可以視作世俗的一部分，那么禪宗自然觀體現(xiàn)在建筑上，就是強(qiáng)調(diào)建筑的虛化，建筑應(yīng)源于自然，歸隱于自然。將自然界的空靈及清凈引入到居室，讓建筑變成自然的一部分從而弱化建筑本身的存在。

民居要具備遮風(fēng)擋雨的功能，就必須要有實(shí)體墻和頂?shù)膰希谶@一功能限制下的建筑虛化，主要體現(xiàn)為空間圍護(hù)體各立面的虛實(shí)結(jié)合。我國(guó)大多數(shù)古民居屬于圍合結(jié)構(gòu)，雖在外部看上去如同一個(gè)密不透風(fēng)的堡壘，但進(jìn)入內(nèi)院或天井后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，面朝內(nèi)部的三個(gè)建筑立面幾乎均是鏤空雕花的門(mén)窗，相較于墻體的“實(shí)”，這種可以透光透風(fēng)的門(mén)窗則是“虛”，鏤空門(mén)窗的“虛”一旦增加，也就減少了墻體的“實(shí)”，實(shí)現(xiàn)了建筑的弱化，產(chǎn)生了建筑的歸隱感。這種虛實(shí)結(jié)合使人安心居住在室內(nèi)的同時(shí)也能感受到自然的空靈和清凈。例如現(xiàn)位于武漢市江夏區(qū)的陳氏民居，進(jìn)入天井后可以看到面對(duì)的正廳和兩側(cè)廂房的墻體幾乎均是各式各樣的鏤空雕花門(mén)窗構(gòu)成的，鏤空紋樣包括鳳頭紋、冰裂紋、云雷紋等，造型多樣且十分精美。陳氏民居的居住者陳婆婆說(shuō)自己最喜歡抬頭看見(jiàn)陽(yáng)光從天井中投射進(jìn)來(lái)，穿過(guò)刻有鳳頭紋的木窗，照射在供奉祖先的香案上。陽(yáng)光透過(guò)門(mén)窗的格柵在室內(nèi)的墻體、地面及物件上形成斑駁的光影，風(fēng)也經(jīng)由這些格柵溫柔均勻地吹入室內(nèi)，這些自然要素在建筑虛化后被引進(jìn)了居所，創(chuàng)造出一種安寧清凈的空間氛圍。

3. 圖騰崇拜——建筑仿真自然。中國(guó)先民歷來(lái)對(duì)自然界的動(dòng)物、植物懷有敬畏之心，久而久之就形成了固化的圖騰崇拜。這種圖騰崇拜，被人們移植嫁接到居所的建筑中來(lái)，成為了民間社會(huì)群體的文化表現(xiàn)和文化行為，體現(xiàn)了人依賴(lài)自然的自然觀。先民們利用民居裝飾模仿自然元素，多以植物、動(dòng)物為主，借這些自然元素蘊(yùn)含的寓意來(lái)祈求生活美滿幸福，屬于一種帶有實(shí)用主義色彩的自然觀。

在中國(guó)古民居的書(shū)房中， 經(jīng)常以“梅、蘭、竹、菊”等象征高風(fēng)亮節(jié)的植物來(lái)作為雕刻裝飾，還有常見(jiàn)的蝙蝠紋，其諧音是“?！焙汀案弧?，人們以此來(lái)祈求家族幸福富足。例如2004年被拆毀的白沙洲盧家老宅，其雕刻裝飾的豐富性和精美程度在江夏民居中均屬于佼佼者，老宅中可以看到一些梁架掛落上雕刻了含有祥瑞之意的祥云紋樣和諧音“吉祥”的大象雕刻紋樣，皆反映了主人祈求萬(wàn)事吉祥如意的心情[3]。這種自然觀主要是反映了人們對(duì)自然的敬畏，渴望利用自然的力量來(lái)消除憂患或是實(shí)現(xiàn)愿景[4]。

（二）最大程度還原細(xì)節(jié)

古民居保護(hù)的目的是為了保留城市過(guò)往記憶，傳承傳統(tǒng)文化。目前很多古民居保護(hù)工作都流于表面，非但沒(méi)有將古民居與歷史文化真正結(jié)合起來(lái)，還忽視了古民居建筑細(xì)節(jié)的還原，在一定程度上導(dǎo)致了歷史氛圍的流失。還原古民居的細(xì)節(jié)，是中國(guó)古民居保護(hù)的關(guān)鍵。

歷史氛圍保護(hù)看似是一個(gè)非常抽象的概念，但具體到實(shí)踐中，其實(shí)就是對(duì)于細(xì)節(jié)的強(qiáng)調(diào)，只有在尺度、布局、裝飾等方面將細(xì)節(jié)做到完美，才能讓人有回到歷史年代的感覺(jué)，而不是感到強(qiáng)烈的仿造感。例如日本岐阜縣白川村的合掌造民居建筑，于1995年被列為聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)名單，這些19世紀(jì)前葉建造的建筑如今依然呈現(xiàn)著原來(lái)的面貌。合掌造是日本一種特殊的民居形式，以厚重的茅草覆蓋屋頂，人字型的屋頂如雙手合攏，于是稱(chēng)作“合掌”，其在修建過(guò)程中不使用釘子，主要材料為木材、茅草和麻繩。修復(fù)者在進(jìn)行合掌造民居的修復(fù)工作時(shí)，使用不規(guī)則的原木替換已經(jīng)腐朽的梁柱，最大程度地還原了往昔建造時(shí)的古樸感。除了材料和樣式的保護(hù)是使用傳統(tǒng)的模式外，合掌造修復(fù)的方法也采用了傳統(tǒng)的建造方式，這就更加保證了建筑的原真性，使得建筑歷經(jīng)200年依然保持著歷史的氛圍和風(fēng)韻。

合掌造民居室內(nèi)空間的保護(hù)也極其精細(xì)，一是因使用者精心愛(ài)護(hù)，所以原貌保存較為完好；二是修復(fù)者在修復(fù)時(shí)對(duì)于細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢。比如床之間①床柱的替換并未采用裁切整齊的新木材，而是遵循歷史樣式用原木直接替代，再如障子②的格柵寬度也嚴(yán)格按照歷史制式規(guī)定的5mm來(lái)切割打磨，還有入口和梁柱的尺度都嚴(yán)格按照傳統(tǒng)規(guī)定來(lái)進(jìn)行修復(fù)。這些近乎嚴(yán)苛的細(xì)節(jié)保護(hù)使得建筑及其室內(nèi)透出濃厚的歷史氛圍。這種保護(hù)方式的核心就是建筑歷史氛圍的保護(hù)，就算不是原物，也要力求以能反映時(shí)代信息的物品來(lái)替代，讓建筑自己說(shuō)話，將自己的滄桑向人們娓娓道來(lái)，走進(jìn)歷史建筑，就能讓人仿若回到往昔時(shí)日，與歷史對(duì)話，這才是歷史建筑保護(hù)要達(dá)到的效果[5]。

（三）古民居的保護(hù)修復(fù)工作要具有針對(duì)性

在開(kāi)展中國(guó)古民居的保護(hù)修復(fù)工作時(shí)，我們要基于古民居的具體情況進(jìn)行有針對(duì)性的保護(hù)，對(duì)于完好程度不一的建筑，要采取不同的修復(fù)方法。首先，對(duì)于僅剩廢墟或框架而歷史價(jià)值較高的古民居建筑，應(yīng)該以重建復(fù)原的方法來(lái)進(jìn)行保護(hù)，按照史料來(lái)進(jìn)行尺度空間的還原；其次，對(duì)于建筑相對(duì)完整但局部損壞的建筑，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行維護(hù)修繕，僅對(duì)損壞較為嚴(yán)重的部分進(jìn)行修復(fù)，例如立面、屋瓦、門(mén)窗等；最后，對(duì)于建筑保存完好并一直延續(xù)使用至今的建筑，不應(yīng)對(duì)其做較大改動(dòng)，目前有很多對(duì)此類(lèi)古民居進(jìn)行重新粉刷的現(xiàn)象，這樣反而破壞了建筑的歷史風(fēng)貌。

（四）完善古民居保護(hù)的相關(guān)政策法規(guī)

為了加強(qiáng)對(duì)文物的保護(hù)，繼承中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，我國(guó)于1982年通過(guò)并實(shí)施了《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，但至今在古民居保護(hù)方面仍未出臺(tái)完整系統(tǒng)的政策法規(guī)，只有部分地方出臺(tái)了一些規(guī)定，我國(guó)對(duì)于古民居保護(hù)的法規(guī)制定仍處于摸索階段。古民居保護(hù)的相關(guān)法規(guī)不僅可以為古民居保護(hù)提供法律上的保障，還可以對(duì)具體保護(hù)工作的開(kāi)展進(jìn)行詳細(xì)的指導(dǎo)，使保護(hù)工作能夠有條不紊地進(jìn)行。因此，完善古民居保護(hù)的相關(guān)政策法規(guī)，從立法層面完善古民居的保護(hù)規(guī)定，有利于推動(dòng)古民居保護(hù)工作的順利開(kāi)展，增強(qiáng)古民居保護(hù)的效果。

（五）增強(qiáng)全民對(duì)古民居建筑的保護(hù)意識(shí)

部分古民居的消亡很大程度上源于社會(huì)各方面缺乏古民居建筑的保護(hù)意識(shí)。面對(duì)這種情況，決策者應(yīng)該從兩方面做起，一是提高從事保護(hù)工作人員的素質(zhì)，工作人員對(duì)于古民居的認(rèn)知直接影響了保護(hù)成果，要提高工作人員的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)并強(qiáng)化其對(duì)于古民居保護(hù)的緊迫感；二是加強(qiáng)對(duì)普通群眾的古民居保護(hù)教育，古民居大部分為群眾使用，提高擁有使用權(quán)群眾的保護(hù)意識(shí)是至關(guān)重要的。讓大眾了解傳承傳統(tǒng)文化的重要性，提高大眾的古民居保護(hù)意識(shí)是開(kāi)展古民居保護(hù)修復(fù)工作最行之有效的方法之一。

民居是與人聯(lián)系最為緊密的建筑形式，民居建筑可以反映出較為真實(shí)且全面的歷史文化，對(duì)古民居進(jìn)行保護(hù)可以讓大眾直觀地了解到當(dāng)時(shí)的歷史文化背景。古民居保護(hù)不是新議題，但就現(xiàn)狀而言還不夠成熟，我們必須不斷深入學(xué)習(xí)研究古民居，不只是學(xué)習(xí)建筑本身的構(gòu)造或樣貌，還要深究其內(nèi)涵，了解其背后的歷史文化，只有這樣保護(hù)工作才能面面俱到，才能還原出建筑的本真性，讓大眾了解建筑的同時(shí)切身感受到歷史文化的風(fēng)貌。古民居作為歷史的載體，對(duì)于復(fù)興傳統(tǒng)文化有著重要的作用，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。同時(shí)，我們應(yīng)該借鑒并傳承傳統(tǒng)自然觀與傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)的共生關(guān)系并將其運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)，復(fù)興傳統(tǒng)文化的同時(shí)也使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中煥發(fā)出新的生命力。

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