從精神維度看楚文化元素對國家形象構(gòu)建的意義

余艷波 黃鑫

[摘 要] 隨著綜合國力日益強(qiáng)大，我國在越來越多的領(lǐng)域贏得了國際社會的認(rèn)可，但國家形象卻始終被有意無意地歪曲、誤讀。文化形象是國家形象的重要組成部分，因此，有必要從文化角度研究提升國家形象。對地域文化的充分挖掘和傳播有利于構(gòu)建國家認(rèn)同，楚文化作為長江文化體系中的一個(gè)重要分支，具有浪漫性、開放性、創(chuàng)新性等精神特質(zhì)。當(dāng)代中國工匠精神倡揚(yáng)的專注、創(chuàng)新在價(jià)值內(nèi)涵上與楚匠精神高度吻合，發(fā)源于楚地的老莊哲學(xué)中倡導(dǎo)的“天人合一”的自然觀和人與自然和諧發(fā)展的自然觀相呼應(yīng)，楚文化所蘊(yùn)含的“和”的思想更是成為我國開展國際交流和合作的重要原則。

[關(guān)鍵詞] 楚文化；國家形象；地域文化；屈原精神；工匠精神；老莊哲學(xué)

[中圖分類號] G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2019）03-0020-07

隨著綜合國力的不斷提升，中國更多地參與到國際事務(wù)中，對國際社會的影響和貢獻(xiàn)也越來越大，國際地位隨之提高。但是由于中西方文化、特別是價(jià)值觀差異等多種原因，我國的國家形象在國際上仍有意無意受到歪曲或誤解，國家形象的構(gòu)建也逐漸成為學(xué)界探討的熱點(diǎn)話題。目前對于國家形象建構(gòu)的研究多從傳播策略、方法的層面展開，但更需要從內(nèi)容建構(gòu)的層面進(jìn)行深化，也就是從歷史文化中尋找國家形象建構(gòu)的內(nèi)在支撐價(jià)值。文化是塑造國家形象、提升國際親和力的重要載體。楚文化作為中華文化的重要組成部分，影響著我國國家形象的構(gòu)建。筆者試圖站在地域文化的視角，對楚文化元素進(jìn)行解讀，著重探討楚文化元素在精神維度對國家形象構(gòu)建的意義。

一、楚文化的起源與發(fā)展

長江文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭之一，楚文化是長江文化體系中的一個(gè)重要分支，極具文化個(gè)性與浪漫主義特性，它是由楚人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)文化與精神文化的遺存[1]。筆者所認(rèn)為的楚文化是從楚國建立到滅亡這一時(shí)間段內(nèi)，楚地先民所創(chuàng)造和積累的、影響后世的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。這里的楚國指的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯楚國，它經(jīng)過約800年的發(fā)展，對我國2000多年的歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。楚文化輻射安徽、江蘇北部，最北端到達(dá)山東青島；向南影響貴州、云南、廣東等地區(qū)，其中湖北是早期楚文化源起的中心區(qū)域。由此可見，受到楚文化影響的地理版圖占據(jù)中國版圖的中部和南部大部分。

目前，我國學(xué)界對楚文化已有全方位的體系化研究，研究成果豐碩。徐志嘯教授在《論楚文化的分期、特點(diǎn)及地位》一文中，將楚文化的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：萌芽期、勃興期、鼎盛期及轉(zhuǎn)化期。萌芽期主要指楚地先民在生產(chǎn)生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿并形成文化的時(shí)期；勃興期與鼎盛期則是楚國建立至成長為春秋五霸之一的時(shí)期，這時(shí)的楚國兼收并蓄，在融合其他文化的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)具個(gè)性的楚文化，這是一個(gè)崛起發(fā)展的時(shí)期；轉(zhuǎn)化期是楚國衰落滅亡及之后的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的楚文化已經(jīng)具備完整的文化體系，隨著上層建筑的倒塌，楚文化開始從外部尋求發(fā)展，這是楚文化的創(chuàng)新時(shí)期。

楚文化在長期的發(fā)展過程中吸收融合了巴蜀文化、三秦文化、蠻夷文化等多種文化的結(jié)晶。在楚文化的代表符號中有許多其他文化的體現(xiàn)，如楚國的陶器中有江漢土著文化的痕跡，楚墓中有巴式刀劍的遺存等。在多種地域文化的影響下，楚文化對外來文化進(jìn)行吸收融合，形成了獨(dú)具特色的楚文化。

楚文化的精神特質(zhì)在不同的時(shí)代有不同的體現(xiàn)。著名楚學(xué)家張正明先生將楚文化的基本精神總結(jié)為進(jìn)取、開放和創(chuàng)造[2]?；谶@三點(diǎn)總結(jié)，王生鐵先生將楚文化的精神特質(zhì)進(jìn)一步概括為四個(gè)要點(diǎn)：一是艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；二是銳意進(jìn)取、不斷開拓的創(chuàng)新精神；三是融匯南北、海納百川的開放精神；四是崇尚武裝、熱愛祖國的愛國精神[3]。羅運(yùn)環(huán)教授將楚文化的精神特性總結(jié)為開放性和兼容性、自強(qiáng)進(jìn)取精神、浪漫主義特色和多元價(jià)值取向四個(gè)方面[4]。綜合以上觀點(diǎn)，筆者以為，在現(xiàn)當(dāng)代楚文化的精神特質(zhì)可以總結(jié)為愛國、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)等具有現(xiàn)代特點(diǎn)的精神特質(zhì)。

二、楚文化的代表元素及價(jià)值

（一）楚文化的代表元素

1. 楚文化的文學(xué)元素——屈原精神。楚人大膽革新，創(chuàng)造了燦爛輝煌的楚文化，其中以屈原為代表。戰(zhàn)國末期的楚國大夫屈原是我國偉大的愛國主義詩人，是我國浪漫主義文學(xué)的奠基人，同時(shí)又是“楚辭”的開創(chuàng)者和代表作者。屈原的作品，通過香草美人的文學(xué)意向，奇崛動人的藝術(shù)想象，瑰麗壯美的詩歌語言，塑造了中國人的浪漫審美價(jià)值觀念、精神空間及語言創(chuàng)造空間，對于推動中國文學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。而屈原本身也成為我國最早的愛國主義的精神化身。屈原將其一生奉獻(xiàn)于振興楚國，即使政治理想與主張沒有得到實(shí)現(xiàn)，甚至被楚王多次流放，他仍然心系楚國興亡。當(dāng)?shù)弥汲芹急磺貒碱I(lǐng)，他的滿腔憤懣之情無法疏解，最終只得以身殉國，表現(xiàn)了深厚的愛國主義情懷。后世將端午節(jié)定為紀(jì)念偉大愛國詩人屈原的特定節(jié)日，寄托了中國人特定的一種價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值期許。屈原精神所體現(xiàn)的愛國主義在千百年的發(fā)展中，已經(jīng)成為一種國家精神的象征。

2. 楚文化的哲學(xué)元素——老莊哲學(xué)。楚國是老莊思想的發(fā)祥地，在楚文化的滋養(yǎng)下老莊哲學(xué)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。老子的思想體系以“道”為核心，主張“道法自然”和“無為而治”，強(qiáng)調(diào)返璞歸真。莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體精神，追求一種人與大自然融為一體的境界。老莊哲學(xué)對于生命以及道德的關(guān)注使老莊哲學(xué)在我國眾多哲學(xué)體系中獨(dú)樹一幟，同時(shí)也是我國“人與自然和諧相處”的思想源泉。老莊哲學(xué)對于自然的態(tài)度以及對個(gè)人生命價(jià)值的探尋，展現(xiàn)了前瞻性、現(xiàn)代性，同時(shí)也成為我國各界關(guān)注的重點(diǎn)。作為代表中國文化特色的哲學(xué)思想，老莊哲學(xué)的內(nèi)在價(jià)值也成為我國國家精神的組成部分之一。

3. 楚文化的科技元素——工匠精神。楚國是春秋戰(zhàn)國時(shí)期青銅器鑄造最發(fā)達(dá)的地區(qū)，除此之外，楚民還創(chuàng)造出大漆工藝、楚繡藝術(shù)等中國傳統(tǒng)工藝。據(jù)考古資料顯示，楚國的冶金鑄造、手工藝水準(zhǔn)極高。最先進(jìn)的冶金鑄造水平、最富有創(chuàng)造力的手工藝等都是楚地人民智慧的結(jié)晶。在楚民漫長的社會生活與勞動實(shí)踐中，逐漸形成了一種務(wù)實(shí)創(chuàng)新的工匠精神。這與現(xiàn)當(dāng)代中國人追求的實(shí)踐創(chuàng)新、務(wù)實(shí)求真的精神不謀而合。這種工匠精神也已經(jīng)由工藝制造延伸到社會發(fā)展的各行各業(yè)，在各個(gè)方面對社會的發(fā)展起著促進(jìn)作用。

4. 楚文化的符號元素——鳳凰圖騰。鳳一直以來是楚人的原始信仰圖騰，其雛形最早出現(xiàn)在距今約六七千年前的中國原始彩陶中，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。鳳凰在中國人的認(rèn)知中是吉祥的象征，也是中國人心目中的瑞鳥。鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，它常常與龍一同出現(xiàn)。在關(guān)于鳳凰的傳說中，其性高潔，“非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲”。鳳圖騰作為楚國的圖騰象征，是建立在巫術(shù)和鳥相結(jié)合的基礎(chǔ)上，融合了多個(gè)不同時(shí)代、不同文化的圖騰特征。鳳凰在中國古代文化中有多重象征：一是愛情。“龍鳳呈祥”一向代表著婚姻美滿、夫妻和諧。這一含義可追溯到隋唐時(shí)期，在唐代，《美鳳銜同心結(jié)圖》以鳳嘴上銜同心結(jié)象征幸福的愛情，以示夫妻同心相愛。二有“和”的象征義。在中國傳統(tǒng)文化中，鳳凰的形象不僅代表自然的“和”，也代表人、社會、思想的“和”，演變到現(xiàn)在就是“和諧”，而中國在國際上的形象向來以“和”為人所認(rèn)同。如北京奧運(yùn)會開幕式上表演的活字印刷術(shù)中，用三個(gè)不同字體“和”向世界展示了中國“以和為貴”的國家形象。

（二）楚文化的價(jià)值

楚文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對楚文化的研究，有利于開發(fā)地域文化資源，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。楚文化所蘊(yùn)含的價(jià)值可從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

1. 從物質(zhì)層面看，楚人在長久的生活實(shí)踐中所積累的經(jīng)驗(yàn)是楚文化在物質(zhì)生活中的結(jié)晶，也是推動民族發(fā)展的重要動力。著名楚學(xué)家張正明先生把楚文化的主要成就概括為六大方面：冶金、織帛、髹漆、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)[2]。各界學(xué)者、研究者對楚文獻(xiàn)中記載的青銅鑄造、紡織、制漆等工藝制作方法的研究，并通過現(xiàn)代科技對古工藝進(jìn)行復(fù)制，使歷史能“再現(xiàn)”。如對越王勾踐劍工藝技巧的研究，是對我國古代鑄造技術(shù)的學(xué)習(xí)與重現(xiàn)，有利于推動我國文物修復(fù)與保護(hù)。

2. 從精神層面看，楚文化崇尚創(chuàng)新、進(jìn)取精神，為國家形象注入了活力。楚文化中所蘊(yùn)含的多種文化元素對華夏民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并通過歷史積淀深入到民族心理和民族精神中。學(xué)者對楚文化中的文學(xué)、哲學(xué)等精神層面的研究，將古代楚民的精神財(cái)富展現(xiàn)在現(xiàn)代人的面前，極大地豐富了國家文化形象的要素。源于《楚辭》的浪漫主義文學(xué)塑造了中華民族的浪漫情懷；老莊哲學(xué)對自然的思考足夠引起整個(gè)民族的反思；楚文化鳳圖騰所蘊(yùn)含的“和”的理念融入了中華民族的血脈；楚民務(wù)實(shí)創(chuàng)新的工匠精神與當(dāng)代民族精神不謀而合。這些楚文化元素所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵毫無疑問是中國傳統(tǒng)文化中的精華，需要在新時(shí)代繼承與弘揚(yáng)。

三、楚文化對國家形象內(nèi)在價(jià)值構(gòu)建的意義

隨著我國國際地位的逐漸提升，國家形象成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。由于不同學(xué)科對國家形象概念內(nèi)涵和外延理解不同，出現(xiàn)了“國家聲譽(yù)”“國家威望”“國家認(rèn)同”“國家品牌”等不同提法，對于這幾種概念的研究也各成體系。筆者贊同余紅、王琨在《國家形象概念辨析》一文中對國家形象的理解。他們認(rèn)為國家形象等同于國家認(rèn)知，而國家聲譽(yù)、國家威望和國家品牌則是構(gòu)成國家形象的子集，是國家形象在不同領(lǐng)域中的行為表現(xiàn)以及行為結(jié)果的體現(xiàn)。他們認(rèn)為，“國家形象是國內(nèi)外受眾對一個(gè)國家的物質(zhì)要素、 精神要素、 制度要素以及行為要素的總體認(rèn)識”[5]。

楚文化是中國地域文化中的重要組成部分，其精神特質(zhì)能極大地豐富中華文化，也能在我國進(jìn)行國家形象構(gòu)建中發(fā)揮積極的作用。本文從楚文化的四個(gè)代表性元素進(jìn)行論述。

1. 求實(shí)創(chuàng)新的工匠精神。工匠精神是創(chuàng)新精神、務(wù)實(shí)精神、求真精神等多種內(nèi)涵的總稱，是在歷史發(fā)展進(jìn)程中華夏民族特有的精神特質(zhì)。楚文化在發(fā)展過程中受到多種文化的影響，得益于其包容性和創(chuàng)新力才延續(xù)至今。楚文化的創(chuàng)新主要包含有制度創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新。制度創(chuàng)新是指楚國在國家建立初期學(xué)習(xí)吸收其他鄰國的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)建立楚國獨(dú)特的制度，如縣制是楚國初創(chuàng)，并一直沿用至今；工藝創(chuàng)新主要指楚國的金屬冶煉技術(shù)、漆器制造、織帛等技術(shù)的創(chuàng)新。楚國的金屬冶煉技術(shù)繼承了曾國的基礎(chǔ)，并進(jìn)行冶煉技術(shù)和理念的創(chuàng)新，形成了具有楚文化特色的風(fēng)格和氣派；藝術(shù)創(chuàng)新的范圍則相對較廣，包括哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、音樂等多方面。楚國的文學(xué)在中國文學(xué)史上一直是獨(dú)樹一幟的。屈原始創(chuàng)的楚辭對中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，“楚辭體”也成為我國文學(xué)體系中一個(gè)重要的詩歌體裁。

以楚文化為代表的創(chuàng)新精神對實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有重要意義。從楚文化中提煉出的工匠精神與我國倡導(dǎo)的“中國智造”“中國創(chuàng)造”相統(tǒng)一，有利于在國際上樹立中國品牌。

2. 浪漫主義與愛國情懷的民族特質(zhì)。屈原精神是浪漫主義與愛國主義的結(jié)合體，而其作品《楚辭》則是其浪漫主義與愛國主義的凝結(jié)。經(jīng)過歷史的積淀，浪漫主義與愛國主義情懷的影響已經(jīng)由楚民擴(kuò)散到整個(gè)中華民族。在國際交往日益頻繁的現(xiàn)代社會，豐富而立體的國家形象更能為國際社會所接受。在國家形象中凸顯楚文化中蘊(yùn)含的浪漫主義和愛國主義情懷，在國際社會中樹立一種浪漫而負(fù)責(zé)任的現(xiàn)代形象。對內(nèi)而言，通過一個(gè)具有愛國內(nèi)涵的國家形象來激發(fā)每個(gè)人的愛國心，這也將增強(qiáng)整個(gè)民族的凝聚力與向心力。

3. 人與自然相融合的自然觀。人與自然的關(guān)系在當(dāng)今世界越來越受到重視，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展是關(guān)系到整個(gè)人類生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，老莊哲學(xué)倡導(dǎo)“天人合一”“順其自然”的自然觀，這與我國當(dāng)今所倡導(dǎo)的構(gòu)建人與自然生命共同體的生態(tài)發(fā)展觀相統(tǒng)一。所有國家都在地球村這一個(gè)命運(yùn)共同體中，人與自然和諧發(fā)展的自然觀應(yīng)該成為國際的共同認(rèn)知。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，一直以身作則，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重保護(hù)自然與生態(tài)環(huán)境。推動關(guān)注自然、關(guān)注個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神理念從中國走向世界，展示中國重視人與自然和諧共處的負(fù)責(zé)任的大國形象。

4. 以“和”為貴的處事理念。“和”是我國幾千年文化所凝結(jié)成的優(yōu)秀文化內(nèi)核，影響著中華民族的方方面面。如千百年的中國人都追求團(tuán)圓和美、新中國建立初期的和平共處五項(xiàng)原則、改革開放后的和諧社會建設(shè)等。我國在國際上塑造的向來是一個(gè)愛好和平的國家形象。

隨著中國倡導(dǎo)的“一帶一路”合作不斷推進(jìn)，將楚文化代表的“和”的思想傳遞到全世界，促進(jìn)“一帶一路”沿線國家的共同發(fā)展，更是樹立一個(gè)安定和諧、愛好和平的國家形象，從而使我國更能獲得國際認(rèn)同感的必然選擇。

結(jié)語

經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的國家有相對成熟的國家形象構(gòu)建與傳播體系，他們對國內(nèi)文化元素內(nèi)涵的充分挖掘和傳播，使國家形象能得到廣泛的國際認(rèn)同，也為我國國家形象的構(gòu)建與傳播提供了很好的借鑒。

美國作為世界上最大的文化輸出國家，其國家形象通過好萊塢影片的輸出，影響了世界各國。如好萊塢大片《雷神》《銀河護(hù)衛(wèi)隊(duì)》《鋼鐵俠》等影片都傳達(dá)了美國個(gè)人英雄主義；《冰雪奇緣》《美女與野獸》《愛麗絲夢游仙境》等影片又表現(xiàn)出美國追求奇幻浪漫的情懷；《我是誰》《盜夢空間》及系列電影則表現(xiàn)出美國強(qiáng)大的科技實(shí)力以及人類對科技可能帶來問題的反思。美國通過這些大片向世界樹立了一個(gè)強(qiáng)大、發(fā)達(dá)、浪漫的國家形象。日本作為世界上動漫業(yè)最發(fā)達(dá)的國家，其動漫作品中包含著豐富的國家形象建構(gòu)的要素符號，在國家形象建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用?！洱堉椤贰痘鹩叭陶摺贰逗胶Ｍ酢返冗B載漫畫作品，均被翻譯成多國語言，并擁有一條包括影視化、周邊等在內(nèi)的完整的漫畫產(chǎn)業(yè)鏈，并取得了良好的傳播效果，提高了日本在國際社會上的聲譽(yù)，樹立了良好的國家形象，拉近了本國民眾和其他國家受眾之間的認(rèn)知距離和情感距離。譬如，通過動漫人物的設(shè)定，使得國際上對日本民眾的正面評價(jià)中帶有堅(jiān)韌、注重團(tuán)隊(duì)精神等品質(zhì)。此外，日本在國際盛事上也多次應(yīng)用本國創(chuàng)作的漫畫形象，如在2016年巴西奧運(yùn)會閉幕式上播放的日本東京奧運(yùn)會宣傳片，就是以日本的動漫角色為主角，呈現(xiàn)在世界觀眾的面前[6]。

文化形象是國家形象的重要構(gòu)成部分，當(dāng)前各國運(yùn)用特色的文化元素在塑造國家形象、提升國民精神方面取得了積極的成果。中國更應(yīng)主動發(fā)掘地域文化，并將其文化精華融入到與當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的價(jià)值體系之中，從而樹立積極、正面、負(fù)責(zé)任的大國形象，凸顯中國文化對世界的貢獻(xiàn)和責(zé)任。國家形象的構(gòu)建是一個(gè)宏大的視角，本文僅從精神維度選取楚文化的四個(gè)代表元素對此進(jìn)行探討，而關(guān)于地域文化與國家形象構(gòu)建的關(guān)系仍有極大的研究空間，仍需要對此進(jìn)行不懈的研究。

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[責(zé)任編輯：朱苗苗，楊一帆]