對(duì)黑格爾哲學(xué)真理觀本質(zhì)的思考

朱成棟 稅國(guó)凈 韓健聰

摘 要：哲學(xué)領(lǐng)域里，真理問(wèn)題是哲學(xué)家們永恒的追尋，也是最為重要的問(wèn)題之一。追求真理，不同的哲學(xué)家有不同的追尋方式，因而形成了諸多不同的真理觀。黑格爾作為世界最著名的哲學(xué)家之一，在諸多真理觀面前，他的哲學(xué)真理觀顯得更加深刻而獨(dú)特，本文主要從追尋真理的角度試圖論述黑格爾哲學(xué)真理觀的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：黑格爾；真理；哲學(xué)；

黑格爾在《小邏輯》中寫道：就真理的最高意義而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。

一、黑格爾真理觀的形成

從黑格爾哲學(xué)形成的過(guò)程來(lái)看，我們不難得出黑格爾真理是一個(gè)龐大的思維體系。黑格爾對(duì)三中態(tài)度進(jìn)行了批判，他首先批判了形而上態(tài)度，他認(rèn)為持有這種哲學(xué)態(tài)度的哲學(xué)家們多采用的是表象思維方式，用一些片面概念來(lái)表達(dá)絕對(duì)，事實(shí)上，表面思維是從表象出發(fā)的命題模式，但表象終究不能代表全面，因而這種態(tài)度相對(duì)狹義，顯得獨(dú)斷。對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判，黑格爾認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義的核心是對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的分析，屬于一種知性思維，“經(jīng)驗(yàn)主義”為了形成“經(jīng)驗(yàn)”，必須要把我們直接這種存在的多樣性內(nèi)容進(jìn)行深入局部的分析，形成的經(jīng)驗(yàn)本身就是分析的過(guò)程，而形成經(jīng)驗(yàn)的結(jié)點(diǎn)往往在于事物內(nèi)部，那么事物外面的經(jīng)驗(yàn)就被忽略了，因而他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義的真理觀會(huì)讓真理限制在有限的空間里，與無(wú)限的空間相違背，也并不能夠?qū)o(wú)限空間里超過(guò)人類認(rèn)知的事物進(jìn)行定義。對(duì)“直接知識(shí)”哲學(xué)態(tài)度的批判，黑格爾認(rèn)為耶可比把理性和信仰對(duì)立，把間接知識(shí)和直接知識(shí)對(duì)立，這種對(duì)立思想的本質(zhì)也是一種知性思維方式。

經(jīng)歷對(duì)這三種主流態(tài)度的批判后，黑格爾提出了自己的真理——思辨思維，思辨思維并不是一味的否定，而是融入了肯定的否定，思辨思維也不能夠用命題表述，它不僅包含了真理本身，還有對(duì)立的差別囊括其中，這就決定了黑格爾真理是一個(gè)自成一派的體系。

二、黑格爾真理觀的本質(zhì)

黑格爾思辨思維真理觀的本質(zhì)就是“絕對(duì)精神”，這種絕對(duì)精神將客體、主體同時(shí)囊括在自身的體系之中，形成一個(gè)絕對(duì)的整體。

實(shí)際上，黑格爾真理觀的證明采用的是一種“圓環(huán)”式路徑。這種“圓環(huán)”式路徑證明正是從開(kāi)端問(wèn)題開(kāi)始的，黑格爾真理觀強(qiáng)調(diào)“無(wú)事先”，因而在開(kāi)端之處，便沒(méi)有開(kāi)端，如果有開(kāi)端，那么這個(gè)開(kāi)端本身就會(huì)被質(zhì)疑。黑格爾在《邏輯學(xué)》中對(duì)邏輯學(xué)的開(kāi)端進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為開(kāi)端應(yīng)該具備無(wú)前提、絕對(duì)的能動(dòng)性兩大特性。而滿足開(kāi)端特性的真理開(kāi)端，應(yīng)該是“純有”，“純有”區(qū)別于“有”這樣的前提性，“純”就是單純的直接，是一個(gè)直接的純思，沒(méi)有任何規(guī)定性，也沒(méi)有任何的前提性。同時(shí)“純有”雖然在抽象領(lǐng)域內(nèi)指的仍舊是空無(wú)一物，但這種空無(wú)一物卻是一種被隱藏的“純有”階段，與“純有”平行存在“純無(wú)”，“純無(wú)”并不是“純有”的對(duì)立面，他們之間的關(guān)系，應(yīng)該這樣概括：“有就是無(wú)，無(wú)就是有”，是一種“我中有你，你中有我”的相互交融的關(guān)系，這種關(guān)系也間接說(shuō)明了“純有”符合開(kāi)端的兩個(gè)重要前提。

在證明了真理的開(kāi)端是“純有”之后，黑格爾繼續(xù)證明了開(kāi)端的必然進(jìn)展性，“純有”具有絕對(duì)的能動(dòng)性，既然能動(dòng)，必然會(huì)產(chǎn)生動(dòng)的軌跡，會(huì)形成進(jìn)展，而黑格爾對(duì)開(kāi)端進(jìn)展必然的證明主要通過(guò)“存在論”、“概念論”、“本質(zhì)論”來(lái)解釋。在“存在論”中，黑格爾認(rèn)為“質(zhì)”與“量”的統(tǒng)一是“尺度”，而“尺度”與“無(wú)尺度”并不是一種對(duì)立關(guān)系，“無(wú)尺度”本身也是一種“尺度”，“無(wú)尺度”可以看成一種新的“尺度”，是“尺度”的無(wú)線進(jìn)展過(guò)程，而不是對(duì)立的事物。在“本質(zhì)論”中，“本質(zhì)”是“尺度”發(fā)展結(jié)果，而經(jīng)過(guò)“本質(zhì)”的必然發(fā)展確是“概念”。所以，“概念”的對(duì)“存在”和“本質(zhì)”的統(tǒng)一。黑格爾在“概念論”中認(rèn)為“概念自身”是具體概念，具體概念則是“一般”、“特殊”、“個(gè)別”的統(tǒng)一，“概念”必然要特殊化，繼而形成了“判斷”——“推論”——“客體”——“理念”的發(fā)展路徑，在此，從“純有”發(fā)展到了“絕對(duì)理論”，而實(shí)際上，“純有”與“絕對(duì)理論”是同一個(gè)意思，也就是說(shuō)真理觀便這樣形成了閉合的回路，完成了邏輯學(xué)中的“環(huán)形”論述，從自身出發(fā)又回到自身。事實(shí)上，黑格爾這種證明整理的路徑的方法就是辯證法，是綜合與分析的統(tǒng)一。

三、黑格爾的“真理與自由”

黑格爾的真理觀認(rèn)為，真理是自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，自由存在于“絕對(duì)精神”之中。自由的本質(zhì)是能夠從他物中看到自身，自由的實(shí)現(xiàn)是萬(wàn)事萬(wàn)物都在顯示本身。黑格爾認(rèn)為在“客觀精神”和“主管精神”中都不能夠?qū)崿F(xiàn)自由，只有將二者統(tǒng)一，才能夠真正實(shí)現(xiàn)自由?！敖^對(duì)精神”就是“客觀精神”和“主管精神”的統(tǒng)一，“絕對(duì)精神”的本質(zhì)就是從本身回到本身，客體與主體都是自身，因而萬(wàn)事萬(wàn)物都是現(xiàn)實(shí)自身，因而自由在“絕對(duì)精神”能夠?qū)崿F(xiàn)。

自由在“絕對(duì)精神”經(jīng)歷三個(gè)階段：“藝術(shù)”——“宗教”——“哲學(xué)”。藝術(shù)的“自由”是感官的自由，但這種自由必然需要借由不同的方式來(lái)表現(xiàn)，而從方式途徑選擇上，又勢(shì)必不能夠達(dá)成“自由”，因而藝術(shù)是不能夠?qū)崿F(xiàn)自由的。宗教的自由對(duì)藝術(shù)的“自由”進(jìn)行了升華，是一種意志的自由。在這個(gè)階段中，意識(shí)已經(jīng)與本質(zhì)存在了差異，本質(zhì)是始終存在，但意識(shí)僅存在抽象之中，與本質(zhì)自然處于相互隔離的狀態(tài)，并非是統(tǒng)一，宗教自由是一種主觀的自由，剝離了真實(shí)世界，也不能夠很好的實(shí)現(xiàn)自由。在這樣的前提下，哲學(xué)自由克服了藝術(shù)的片面性與宗教的主觀性，達(dá)成了二者的統(tǒng)一，因而可以實(shí)現(xiàn)自由。哲學(xué)實(shí)現(xiàn)真正的自由在于，將藝術(shù)的感性內(nèi)化成為了思想的形式，這樣就不會(huì)受客觀世界的干擾，將宗教的主觀性經(jīng)過(guò)自身的轉(zhuǎn)化，形成自身的主體，也就是哲學(xué)是自身主體的思考。這樣一來(lái)，自由經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的歷程之后，最后終于在哲學(xué)中得以真正實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在黑格爾之前的真理觀，都是在設(shè)定了一個(gè)事先的前提，這樣就使得真理的得出顯得獨(dú)斷而隨意。黑格爾提出了無(wú)事先的真理觀，在無(wú)事先前提的基礎(chǔ)下，將主體和客體統(tǒng)一并且形成一個(gè)自身發(fā)展的過(guò)程，最后通過(guò)主體和客體生成的他物，并不是一個(gè)與自身敵對(duì)的他物，而是一種自由過(guò)程，也就是自由跟真理得到了統(tǒng)一。

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