山西省臨縣三弦書傳承與保護(hù)

張曉莎

【摘 要】臨縣三弦書，是一種以三弦為主要伴奏樂器的說唱藝術(shù)形式。大致于清咸豐年間由黃河對(duì)岸的柳林縣傳入同在岸邊的臨縣，隨著水旱碼頭磧口的繁榮而興起，它的流傳與黃河流域文化尤其是商業(yè)文化的發(fā)展有著不可忽視的聯(lián)系，但隨著時(shí)代的變遷，三弦這種民俗活動(dòng)已與我們的生活漸行漸遠(yuǎn)，因此，傳承和保護(hù)勢(shì)在必行。

【關(guān)鍵詞】三弦書;民俗活動(dòng);傳承與保護(hù)

中圖分類號(hào)：J825 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：11007-0125（2019）01-0034-01

一、三弦書與民俗活動(dòng)

三弦書最初以宗教形式存在于下層人民的生活中，充實(shí)著民眾的信仰空間，演戲酬神一直是民間的信仰行為和信仰觀念，但由于費(fèi)用過高，普通百姓無(wú)法承擔(dān)，三弦這種廉價(jià)且具有與演戲一樣戲劇效果的民間藝術(shù)，自然而然在民間充當(dāng)了安頓信仰、敬神還愿的職能。此外，盲藝人這樣一個(gè)特殊的群體也影響著民間信仰功能。上古時(shí)代，民間就流傳著“明眼人不敬神”的說法，盲人具有掌管特定知識(shí)且溝通人神的身份和職能，這可能是為了彌補(bǔ)盲人無(wú)法看見的生理缺陷。盲人具有通神的本領(lǐng)，是一種深入人心的民俗觀念。民眾常常向神靈許愿，如果愿望得以實(shí)現(xiàn)，則請(qǐng)盲藝人說書還愿。

雖然盲藝人的社會(huì)地位不高，但因與民俗生活密切相關(guān)，很多時(shí)候說唱不僅僅是謀生的手段，更是表達(dá)意愿、宣揚(yáng)教化、宣泄情感的一種工具。藝人以方言土語(yǔ)的形式說唱故事，深受民眾喜愛，最終形成集祭祀、娛樂于一體的鄉(xiāng)村文藝形式。

二、三弦書的樂器

三弦書的演奏樂器有三弦、甩板、醒木、小銅镲、竹筷。

三弦：三弦有大、中、小三弦之分，其構(gòu)造簡(jiǎn)單，由琴頭、琴桿和琴鼓構(gòu)成。

甩板：一般是用棗木或竹子裁成四片木板穿以紅繩。藝人說書時(shí)將其綁在腿上，一邊彈三弦，一邊晃腿，形成一定的節(jié)奏，增加現(xiàn)場(chǎng)氛圍。

醒木：說書時(shí)桌子上的木頭叫醒目，搖一搖能聽到很清脆的響聲，起到開場(chǎng)或中間震場(chǎng)的作用。

三弦書發(fā)展到今天，它的演奏樂器大部分已經(jīng)減少到兩種，只剩下三弦和甩板，只有少部分盲藝人還保留了筷子和銅镲，其主要原因有二，一是藝人學(xué)藝不精，技藝退化，難以操作;二是將三弦書搬上舞臺(tái)以后，五種樂器比較麻煩，臺(tái)上時(shí)間有限，各種樂器準(zhǔn)備時(shí)間過長(zhǎng)容易冷場(chǎng)。相對(duì)來(lái)說甩板操作簡(jiǎn)單，藝人只需在上臺(tái)之前將甩板綁到腿上即可，節(jié)省了舞臺(tái)上的準(zhǔn)備時(shí)間。

三、傳承模式

師傅憑借自己的記憶和演出經(jīng)驗(yàn)，通過口傳心授，向徒弟傳授三弦書的說唱與演奏，他們大多沒有經(jīng)歷過完整的文化訓(xùn)練，因此文化水平并不高，但他們有著驚人的記憶力和口頭表達(dá)能力，他們能將豐富的人物和事件描繪的活靈活現(xiàn)，又能結(jié)合實(shí)際隨時(shí)隨地即興表演，說書藝人獨(dú)特的表演風(fēng)格和其艱苦的學(xué)藝生涯都值得我們深入探究。

四、臨縣三弦書現(xiàn)狀及保護(hù)

（一）三弦書現(xiàn)狀。由于時(shí)代變遷，三弦書作為地方性民間曲藝，其傳承勢(shì)必會(huì)遇到不少困境，首先，盲藝人在學(xué)藝時(shí)受自身?xiàng)l件、文化程度等各種因素制約，表演時(shí)沒有固定的唱詞，如遇到忘詞的情況，會(huì)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，進(jìn)行二度創(chuàng)作，鮮有文本記錄。在長(zhǎng)期口耳相傳的過程中，不少優(yōu)秀曲目失傳。

其次傳承人面臨青黃不接的斷裂困境，說唱書目大部分是方言，難以走出地域環(huán)境，政府雖給予三弦書足夠的重視，有康云祥（已故）等老一輩藝術(shù)家以及新一代的藝術(shù)家康寶生、張林峰等在大規(guī)模的比賽中屢屢獲獎(jiǎng)，但絕大多數(shù)人也因就業(yè)形式多樣且此行業(yè)無(wú)法維持生計(jì)而放棄，因此三弦書的社會(huì)地位岌岌可危。

再次，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活?yuàn)蕵贩绞街饾u多樣化，尤其是青少年更易被多元的娛樂方式所吸引。近年來(lái)，盡管三弦書在內(nèi)容和形式上都有所創(chuàng)新和發(fā)展，但受到互聯(lián)網(wǎng)等新式媒體影響頗大，加上資金短缺，日見衰落。藝人們的活動(dòng)范圍縮小，臨縣三弦書的演出運(yùn)作方式多靠自?shī)首詷?，觀眾老齡化明顯。

如果說語(yǔ)言是人類溝通最重要的傳播媒介，那么民間藝術(shù)則是構(gòu)成這些媒介最重要的精神載體，隨著三弦書的生存空間日益萎縮，它似乎也與我們的生活漸行漸遠(yuǎn)，因此，為保留文化的多樣性，避免三弦書在歷史的長(zhǎng)河中逐漸消失，我們有義務(wù)也有必要對(duì)三弦書進(jìn)行系統(tǒng)研究與保護(hù)。

（二）三弦書的保護(hù)。 臨縣三弦書是一種具有地方特色的藝術(shù)，其生存發(fā)展面臨極大的挑戰(zhàn)，在當(dāng)?shù)卣⑸鐣?huì)的極大關(guān)注下，對(duì)三弦書的傳承保護(hù)問題尤為迫切。一是保護(hù)臨縣三弦書的傳統(tǒng)樂器、作品，搜集相關(guān)書目、曲調(diào)記譜成冊(cè)，錄制相關(guān)視頻影像資料，整理口傳本或手抄本。二是依靠政府及社會(huì)各界的支持，成立興趣班，廣納學(xué)員，讓更多的年輕人體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力。三是大力宣傳三弦書在民間藝術(shù)中的地位，提高大眾審美水平，引導(dǎo)并肯定傳承人作出相應(yīng)的社會(huì)貢獻(xiàn)，使它能夠繼續(xù)發(fā)展下去。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)都在努力發(fā)展的今天，如何使臨縣三弦書繼續(xù)傳承、得到發(fā)展，努力讓臨縣三弦書在民俗活動(dòng)中更好地發(fā)光散熱、發(fā)揚(yáng)光大，是我們每個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王洪廷.臨縣鄉(xiāng)土文化[M].太原：山西人民出版社，2009.

[2]王詩(shī)喻.說唱與敬神——對(duì)馬街書會(huì)說唱藝人及“還愿戲”表演的田野考察[D].北京師范大學(xué)，2007.

[3]王銘銘.文化變遷與現(xiàn)代性的思考[J].民俗研究，1998（1）.