“普世價(jià)值”思潮對(duì)青年學(xué)生的隱性危害及其對(duì)策研究

彭 陳

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117)

社會(huì)思潮一般指的是某一時(shí)期內(nèi)，在某一階層中反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)情況發(fā)展并且對(duì)社會(huì)造成較大影響的思想潮流。社會(huì)思潮以一定的社會(huì)存在為基礎(chǔ)，以相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為理論核心，并與某種社會(huì)心理相互滲透、相互制約[1]。“普世價(jià)值”一詞起源于西方國(guó)家20世紀(jì)90年代的基督教運(yùn)動(dòng)?；浇陶Z境中的“普世價(jià)值”最早泛指基督教主義，常被教會(huì)用來作為詮釋教義的工具。同一時(shí)期，伴隨著國(guó)際形勢(shì)的巨變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，西方資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)開始以“價(jià)值普世性”嶄露頭角。2008年5月，南方周末發(fā)表《汶川震痛，痛出一個(gè)新中國(guó)》一文在國(guó)內(nèi)引起關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論高潮。在當(dāng)代社會(huì)當(dāng)中，“普世價(jià)值”思潮是以思想文化和學(xué)術(shù)交流的幌子流入中國(guó)的西方資產(chǎn)階級(jí)政治社會(huì)思潮，它以所謂的“民主、自由、平等”作為其價(jià)值觀的主要內(nèi)容對(duì)我國(guó)青年學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成產(chǎn)生了諸多消極影響。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)“普世價(jià)值”思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)、實(shí)質(zhì)內(nèi)核、現(xiàn)實(shí)根基進(jìn)行分析，并將其與我國(guó)的“共同價(jià)值”說進(jìn)行簡(jiǎn)要對(duì)比。

一、理論視角：當(dāng)代“普世價(jià)值”思潮的內(nèi)在邏輯解構(gòu)

“普世價(jià)值”思潮看似只是一種價(jià)值理念，實(shí)際上卻帶有較為明確的政治指向性?！捌帐馈倍衷从谖鞣?，“價(jià)值”一詞更是因主體體驗(yàn)的感受差異而截然不同的哲學(xué)概念。當(dāng)前，“普世價(jià)值”主要是指在任何條件、任何時(shí)空下對(duì)于一個(gè)群體甚至每個(gè)人并且貫穿于一切歷史發(fā)展階段的價(jià)值體系，其思潮的核心理念包含“自由、民主、平等、人權(quán)”等價(jià)值理念。我國(guó)青年學(xué)生目前對(duì)“普世價(jià)值”思潮的理解仍較為含糊，因此有必要理清其形成的內(nèi)在邏輯。

(一)“普世價(jià)值”思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)是人道主義和抽象人性論

“普世價(jià)值”思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)是人道主義和抽象人性論，這種抽象的理論極具迷惑性和混淆性。各種價(jià)值觀念都應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的分析，而不能僅僅局限于抽象的討論，社會(huì)性才是人的真正本質(zhì)[2]?！捌帐纼r(jià)值”思潮熱衷于從抽象的人性來探討人的作用，卻沒有考慮到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中人們由于經(jīng)濟(jì)實(shí)際以及政治情況等其他外部因素所導(dǎo)致的實(shí)質(zhì)差異，形式上“普世價(jià)值”只是局限于尊重人、關(guān)懷人、信任人，而對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫絕口不提，因此“普世價(jià)值”思潮只是迎合了資產(chǎn)階級(jí)榨取無產(chǎn)階級(jí)最大剩余價(jià)值的根本需要。抽象人性論認(rèn)為世界各國(guó)貫穿古今中外的人類成員都有一種共同屬性，也就是人性。人人生而平等，因此人性不可能隨著思想觀念和社會(huì)關(guān)系的變化而變化，反之，思想觀念和社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)要以人性為前提。抽象人性論在理論上顛覆了人性與社會(huì)關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯，在實(shí)踐當(dāng)中更是扭曲了人性的學(xué)說。在推崇抽象人性論的人眼中，自己對(duì)人性的基本看法才是符合歷史和現(xiàn)實(shí)的總結(jié)，才是一切社會(huì)學(xué)說的理論基礎(chǔ)?？梢姡捌帐纼r(jià)值”思潮違背了唯物史觀的基本原則，否定了要將價(jià)值觀念置于具體的時(shí)期、條件考察，并不承認(rèn)作為實(shí)踐主體的人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中。

(二)“普世價(jià)值”思潮的實(shí)質(zhì)內(nèi)核是西方文化霸權(quán)主義

“普世價(jià)值”思潮是指以美國(guó)為首的西方國(guó)家所推崇的資本主義價(jià)值觀，但是美國(guó)所推崇的價(jià)值觀絕不是單指“普世價(jià)值”，資本主義價(jià)值觀是隨著資本主義生產(chǎn)方式的完善而逐漸形成的。總體上來說，資本主義價(jià)值觀迎合了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的需要，反映了整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的利益需求。資本主義價(jià)值觀與資本主義生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系，是資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面的利益在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的綜合反映[3]。“普世價(jià)值”思潮通常以學(xué)術(shù)交流的形式傳入我國(guó)，西方國(guó)家試圖通過所謂的“民主、平等、自由、人權(quán)”之類的政治訴求將其兜售給其他國(guó)家?！捌帐纼r(jià)值”思潮實(shí)際上是以西方國(guó)家的文化霸權(quán)為基礎(chǔ)以實(shí)現(xiàn)壟斷資本霸權(quán)為目的的精神工具?！拔幕詸?quán)”又稱之為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，最早是由意大利政治學(xué)家葛蘭西所提出的。文化霸權(quán)作為一種思想文化的統(tǒng)治形式，是一種文化強(qiáng)權(quán)和文化殖民。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家企圖通過各種途徑將本國(guó)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等推銷至非西方國(guó)家，試圖把通過建立文化霸權(quán)作為謀求世界霸權(quán)戰(zhàn)略的重要組成部分。

(三)“普世價(jià)值”思潮的現(xiàn)實(shí)根基是資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益

當(dāng)前，部分西方國(guó)家所宣傳的民主、博愛、人權(quán)等價(jià)值理念實(shí)際上是以個(gè)人為核心，并將其貫穿于價(jià)值觀教育的全過程。西方所推行的“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)是要掌握國(guó)際話語權(quán)，對(duì)非西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透，企圖通過價(jià)值觀的傳播和滲透改變非西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程和方向，似乎只要非西方國(guó)家認(rèn)同“普世價(jià)值”思潮，非西方國(guó)家在發(fā)展過程當(dāng)中所面臨的問題也就可以迎刃而解。觀念的存在依賴于觀念的主體，具有一定的階級(jí)性。“普世價(jià)值”與資本主義制度密不可分，資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)于“自由、民主、平等、人權(quán)”等美好承諾從來都不缺少。資本主義國(guó)家宣告人生而平等且自由，沒有等級(jí)差別，沒有門第之見。然而現(xiàn)實(shí)生活中，政治國(guó)家往往借助不平等不自由為前提才能以實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益需求，完成自身的規(guī)定性。政治階級(jí)國(guó)家應(yīng)當(dāng)建立在財(cái)產(chǎn)私人占有和私有制的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)所謂社會(huì)成員的權(quán)利[4]。我們應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，否則資本的邏輯將導(dǎo)致人與人之間的差距越來越大。資本主義社會(huì)所固有的矛盾決定“普世價(jià)值”思潮目前在西方國(guó)家仍然沒有得到很好的貫徹和執(zhí)行。

(四)“普世價(jià)值”思潮與“共同價(jià)值”說

價(jià)值之間雖然具有某些共同性，但“共同價(jià)值”并不等同于“普世價(jià)值”，兩者之間存在著本質(zhì)性的區(qū)別。首先從時(shí)間跨度來看，西方的“普世價(jià)值”思潮歷經(jīng)千年的發(fā)展過程，理論主張較豐富，而共同價(jià)值說從提出到發(fā)展的時(shí)間較短，其主要原因是因?yàn)槲覈?guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情。其次從理論基礎(chǔ)來看，西方國(guó)家“普世價(jià)值”思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)是人道主義和抽象人性論，而共同價(jià)值說的理論基礎(chǔ)是馬克思主義人性論[5]。最后從價(jià)值目標(biāo)來看，西方的“普世價(jià)值”思潮是某些西方霸權(quán)國(guó)家極力向外輸出本國(guó)的價(jià)值觀念以達(dá)到文化霸權(quán)的目的，企圖讓非西方國(guó)家接受所謂的“普世價(jià)值”，但共同價(jià)值說體現(xiàn)的是各國(guó)之間發(fā)展歷程中的共性，揭示了當(dāng)代各個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程雖然不盡相同，但總體進(jìn)程都呈現(xiàn)波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，共同價(jià)值是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界過程中主動(dòng)追求的結(jié)果，是與中華民族的核心價(jià)值追求相適應(yīng)，與社會(huì)主義社會(huì)的基本價(jià)值追求相吻合的[6]?？梢?，“普世價(jià)值”思潮與共同價(jià)值說兩者之間存在著巨大且無法逾越的本質(zhì)區(qū)別。

二、直擊現(xiàn)實(shí)：“普世價(jià)值”思潮對(duì)青年學(xué)生的隱性危害

隨著通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒既是思想觀念傳播的重要載體，同時(shí)也是西方國(guó)家進(jìn)行“普世價(jià)值”思潮滲透的重要手段。電視、報(bào)紙等是“普世價(jià)值”思潮傳播與滲透的傳統(tǒng)大眾傳媒載體。美國(guó)影視作品中巧妙地將其價(jià)值觀念植入其中，青年學(xué)生在觀看其電影作品時(shí)，難免會(huì)受到影視作品所輸出的價(jià)值觀念的影響。很多書刊也是利用西方的話語體系來解構(gòu)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)，由于中西方思維模式和解決問題的方式的差異，這些著作往往由于視角獨(dú)特，結(jié)論新穎，會(huì)得到一部分青年學(xué)生的喜愛和追捧。但因青年學(xué)生群體學(xué)識(shí)不足、經(jīng)驗(yàn)缺乏等原因，很難洞察其隱藏的根本動(dòng)機(jī)。青年學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮有一個(gè)選擇和接納的過程，社會(huì)思潮對(duì)青年學(xué)生思想觀念和價(jià)值取向的影響，更多的是潛移默化的?！捌帐纼r(jià)值”思潮推崇的價(jià)值觀念，對(duì)我國(guó)青年學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成造成了隱性危害，其主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(一)“普世價(jià)值”思潮迷惑了青年學(xué)生關(guān)于人類追求的共同目標(biāo)

西方國(guó)家大力倡導(dǎo)“普世價(jià)值”思潮，但在實(shí)際操作過程當(dāng)中運(yùn)用的卻是雙重標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)非西方國(guó)家主要運(yùn)用的是“普世價(jià)值”來加以判斷，而對(duì)待自己本國(guó)運(yùn)作則是運(yùn)用另外一套價(jià)值觀。“普世價(jià)值”思潮主要通過價(jià)值觀的引導(dǎo)對(duì)大學(xué)生施加影響，當(dāng)代的青年學(xué)生對(duì)整個(gè)社會(huì)及個(gè)人未來賦予了殷切的期望，但是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的負(fù)面因素又讓他們十分痛恨，而“普世價(jià)值”思潮所宣揚(yáng)的“民主、平等、自由、人權(quán)”等價(jià)值理念正好迎合了青年學(xué)生的政治訴求和心理需要。另外，“普世價(jià)值”在宣揚(yáng)的過程中并不是客觀且中立的，往往具有片面性和孤立性。“普世價(jià)值”在宣揚(yáng)自身的理念時(shí)往往將其他國(guó)家的價(jià)值觀念和制度視為自身的對(duì)立面，那些與“普世價(jià)值”不相符甚至沖突的理念，必須以“普世價(jià)值”作為基本范式進(jìn)行修訂和完善，包括我國(guó)在內(nèi)的各個(gè)國(guó)家都應(yīng)該樹立“普世價(jià)值”觀，在全世界范圍內(nèi)形成價(jià)值觀念以及意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。

(二)“普世價(jià)值”思潮混淆了青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的時(shí)代信仰

“普世價(jià)值”思潮表面強(qiáng)調(diào)的是保障個(gè)人自由、平等、人權(quán)等理念，使得當(dāng)代青年學(xué)生容易在馬克思主義與“普世價(jià)值”思潮的比較當(dāng)中可能選擇后者。馬克思主義作為人類一切優(yōu)秀文明成果的結(jié)晶。馬克思、恩格斯認(rèn)為人類所建樹的一切思想理念都應(yīng)當(dāng)放在具體的條件、環(huán)境當(dāng)中去加以檢驗(yàn)，堅(jiān)持用唯物史觀的方法論去解釋和批判?！捌帐纼r(jià)值”思潮的盛行，讓我國(guó)青年學(xué)生誤以為馬克思主義失去了以往的活力[7]。一方面，一些黨員干部、青年學(xué)生逐漸淡化意識(shí)形態(tài)，忽視了馬克思主義基本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。在面對(duì)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)復(fù)雜思潮和實(shí)際情況的時(shí)候，不能用馬克思主義的基本立場(chǎng)和方法論來進(jìn)行分析。另一方面，華麗外表下的“普世價(jià)值”思潮具有強(qiáng)烈的混淆性，“普世價(jià)值”所宣稱的全人類的適用性也在一定程度減弱了青年學(xué)生對(duì)于馬克思主義的信仰?！捌帐纼r(jià)值”將很多實(shí)質(zhì)性的問題僅僅引向形式的表現(xiàn)上，而忽視了其實(shí)質(zhì)規(guī)定性。再加上所謂的普遍適用性，更是使得部分青年學(xué)生認(rèn)為馬克思主義失去了生機(jī)活力，甚至是過時(shí)了。

(三)“普世價(jià)值”思潮弱化了青年學(xué)生對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感

“普世價(jià)值”思潮認(rèn)為各類社會(huì)群體在價(jià)值觀念以及社會(huì)生活實(shí)踐過程中都存在高度的相似性和契合性。尤其在經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)不斷推進(jìn)的進(jìn)程中，人類面臨的共同問題與日俱增，同時(shí)尋求解決問題的路徑也將更加的相似?！捌帐纼r(jià)值”經(jīng)過包裝和美化，不僅被當(dāng)作是人們生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，更是被視為具有普遍適用性和普遍必然性的西方民主制度的象征。然而這一價(jià)值的思潮的滲透與傳播更多代表的是西方民主國(guó)家的利益，并非全世界人民的共同利益和價(jià)值追求。另外，當(dāng)代青年學(xué)生由于個(gè)性鮮明，追求多元等時(shí)代特點(diǎn)，“普世價(jià)值”思潮所倡導(dǎo)的價(jià)值觀被青年學(xué)生誤認(rèn)為是多元化思想的主要來源，他們盲目聽從西方國(guó)家的話語范式，從而對(duì)社會(huì)主義制度的科學(xué)性和合理性產(chǎn)生了質(zhì)疑。部分青年學(xué)生甚至忽視了本國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，脫離本國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，單向度的用西方流行術(shù)語和觀點(diǎn)評(píng)論自身的國(guó)家。可見，“普世價(jià)值”思潮企圖用西方意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀迷惑我國(guó)的青年學(xué)生，以此來弱化廣大青年學(xué)生對(duì)于我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的認(rèn)可和肯定。

(四)“普世價(jià)值”思潮加劇了青年學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，歷史悠久，其所蘊(yùn)含的思想精華和價(jià)值理念為當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成提供深厚滋養(yǎng)，但隨著世界的飛速發(fā)展以及信息化社會(huì)的不斷推進(jìn)，部分大學(xué)生存在對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知不夠全面、深入，本身認(rèn)同感不強(qiáng)等問題。首先，需要注意的是，我國(guó)的中華傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)置于具體、特定的時(shí)代背景中討論和理解。比如古代所強(qiáng)調(diào)的“孝”文化，應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展來看待，不能夠再用以往的角度和眼光來看待和審視。在當(dāng)代，“孝”文化的含義和形式都已得到了更新和轉(zhuǎn)化，我們應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，立足現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，而又不割斷歷史，古為今用。其次，西方國(guó)家所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”思潮在一定程度混淆了我國(guó)青年學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成，其推行的“自由、民主、人權(quán)”等價(jià)值取向可能讓我國(guó)青年學(xué)生誤以為這就是其精神實(shí)質(zhì)，完全忽略了其背后所代表的資產(chǎn)階級(jí)的既得利益和文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)核心。在青年學(xué)生未理清“普世價(jià)值”思潮的內(nèi)在邏輯和華麗外衣的背景下，往往容易被其所迷惑，從而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑。最后，改革開放以來，青年學(xué)生的價(jià)值觀以及思維方式逐漸呈現(xiàn)個(gè)性化、現(xiàn)實(shí)化和世俗化的特點(diǎn)。在現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，多元復(fù)雜的社會(huì)思潮使得部分青年學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值錯(cuò)位的現(xiàn)象，從而使中華傳統(tǒng)文化逐漸被淡出主流意識(shí)形態(tài)，甚至被當(dāng)代青年學(xué)生所遺忘。

三、破解路徑：基于“普世價(jià)值”思潮的隱性危害，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的有效引導(dǎo)

習(xí)近平總書記指出，“面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用?！盵8]“普世價(jià)值”思潮的產(chǎn)生并不是偶然的，而是扎根于特定的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需要。青年學(xué)生作為我國(guó)發(fā)展的中堅(jiān)力量，在承擔(dān)歷史使命和傳播中國(guó)話語權(quán)中都發(fā)揮著不容忽視的作用。為破解“普世價(jià)值”思潮對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生的隱性危害，從強(qiáng)化內(nèi)功、順勢(shì)而為、知行合一、融通中外四個(gè)維度對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成進(jìn)行有效引導(dǎo)。

(一)強(qiáng)化內(nèi)功：既要樹立辯證思維，也要堅(jiān)守政治底線

要對(duì)一個(gè)事物有全面、客觀的認(rèn)識(shí)，不僅要對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行理論考察，同時(shí)也要做到邏輯推理與客觀歷史的統(tǒng)一。馬克思主義對(duì)任何一種社會(huì)意識(shí)、社會(huì)思潮進(jìn)行分析時(shí)，總是將其置于具體的歷史條件及特定環(huán)境中進(jìn)行討論。堅(jiān)守馬克思主義立場(chǎng)和方法論并將其作為當(dāng)代話語構(gòu)建的理論基石，是促進(jìn)我國(guó)青年學(xué)生形成正確思想觀念和價(jià)值判斷的思想基礎(chǔ)。高校思想政治教育工作者對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行社會(huì)思潮的引導(dǎo)時(shí)，應(yīng)當(dāng)在對(duì)社會(huì)思潮的思想淵源、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)影響的分析基礎(chǔ)上，結(jié)合判斷、推理、演繹等形式進(jìn)行佐證，并揭露各種思潮的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和精神核心，同時(shí)還應(yīng)依據(jù)歷史分析的方法，做到史論結(jié)合。

社會(huì)思潮的形成總是基于特定的歷史條件，社會(huì)思潮是基于時(shí)代的產(chǎn)物。只有當(dāng)某些思想觀念正好構(gòu)成該時(shí)代人們的精神需求和現(xiàn)實(shí)需要才能與其他的思想觀念在交流與碰撞中產(chǎn)生較大的影響，并形成一種思潮[9]。社會(huì)思潮在特定群體中傳播，青年學(xué)生作為我國(guó)接受高等教育的核心力量，社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)青年學(xué)生的價(jià)值觀念的形成產(chǎn)生了重要的塑造作用。隨著全球化的不可逆轉(zhuǎn)潮流，經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展必然導(dǎo)致文化的全球化，從而達(dá)到各國(guó)文化、思想以及制度的交流與互動(dòng)。面對(duì)繁多的外來思潮，我們應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守政治底線。各種社會(huì)思潮都會(huì)基于特定的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)所形成，因此一定程度都迎合了現(xiàn)實(shí)的需要?！捌帐纼r(jià)值”思潮的提出是為了維護(hù)西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)的既得利益，但我國(guó)通過長(zhǎng)期探索，逐步建立起符合本國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨為全體人民謀利益、謀幸福、謀未來，而不是為了某個(gè)特殊的階級(jí)群體的利益需求。因此，面對(duì)眾多思潮的傳播和滲透，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合本國(guó)國(guó)情，但凡其思潮與我國(guó)的政治主張有實(shí)質(zhì)性的差異和沖突，我們就應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對(duì)待并警惕其社會(huì)影響，堅(jiān)決抵制對(duì)我國(guó)政治大局和國(guó)民意識(shí)形態(tài)不利的思潮，堅(jiān)守政治立場(chǎng)的底線，促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。

(二)順勢(shì)而為：既要弘揚(yáng)共同價(jià)值，也要構(gòu)筑中國(guó)話語

“共同價(jià)值”以人類命運(yùn)共同體的合作共贏、和平安全和繁榮發(fā)展為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，主張通過協(xié)商對(duì)話、協(xié)作共建的實(shí)踐方式來解決人類面臨的共同難題[10]。共同價(jià)值不僅是一種文化價(jià)值理念，更是一種現(xiàn)實(shí)訴求和實(shí)踐指南。當(dāng)代的話語體系主要由西方資本主義國(guó)家所主導(dǎo)，中國(guó)的和平崛起不可避免地與西方國(guó)家產(chǎn)生一定的話語對(duì)抗。因此，只有加強(qiáng)國(guó)際話語權(quán)和國(guó)際影響力才能更好地參與國(guó)際運(yùn)行機(jī)制和評(píng)判規(guī)則的制定，為國(guó)家樹立高大的國(guó)內(nèi)、國(guó)際形象。我們應(yīng)當(dāng)放棄“普世價(jià)值”思潮的唯一性和狹隘性，轉(zhuǎn)而通過理解、協(xié)商與合作的方式在話語體系主體共同參與的過程當(dāng)中形成具有“共識(shí)性”表達(dá)，以此滿足各種不同價(jià)值觀念的和諧共生。

無論何種意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度，國(guó)家利益的維護(hù)始終是對(duì)外傳播話語的最高準(zhǔn)則。我們傳播中國(guó)的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)國(guó)家利益和民族立場(chǎng)的“中國(guó)話語”。話語作為文化傳播的核心載體、人際交往的重要工具，是中國(guó)價(jià)值觀傳播過程中的重要橋梁[11]。當(dāng)今世界，軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的主要表現(xiàn)之一就是思想話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)力量的話語體系一旦構(gòu)建，就會(huì)以群體意識(shí)的形式表現(xiàn)出來，成為支配人們思想行為的話語體系。中國(guó)價(jià)值觀是否在全球得到廣泛傳播，關(guān)鍵就在于中國(guó)話語是否能夠獲得世界性的理解和認(rèn)可，是否能夠引起國(guó)外受眾的普遍共鳴。因此，在堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)當(dāng)要發(fā)展思想話語體系和構(gòu)建中國(guó)話語范式。在形形色色的社會(huì)思潮和價(jià)值觀念當(dāng)中，克服多元話語體系的現(xiàn)實(shí)困境，同時(shí)也要澄清主流價(jià)值觀的盲區(qū)和誤區(qū)，強(qiáng)化主流核心價(jià)值觀的話語傳播，彰顯中國(guó)特色，構(gòu)筑中國(guó)話語。

(三)知行合一：既要引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)，也要加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉

價(jià)值觀的核心是主體意識(shí)。隨著改革開放的不斷深入和拓展，人民群眾作為主要的社會(huì)參與者，人民群眾的主體意識(shí)逐漸蘇醒、各層次價(jià)值主體的主體地位也逐漸確立[12]。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)方面建設(shè)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，其是一個(gè)不斷深入、循序漸進(jìn)的推進(jìn)過程，是一個(gè)從思想意識(shí)到行為實(shí)踐的邏輯過程，是主體對(duì)價(jià)值客體不斷深入領(lǐng)會(huì)、內(nèi)化于心、外化于行的發(fā)展過程。此外，廣大青年學(xué)生還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)馬克思主義理論知識(shí)學(xué)習(xí)，掌握馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代意義，才能正確分辨西方“普世價(jià)值”思潮的真實(shí)意圖和內(nèi)核實(shí)質(zhì)。雖說超越階級(jí)、超越歷史的“普世價(jià)值”并不存在，但是每一個(gè)國(guó)家每一個(gè)特定時(shí)期都應(yīng)當(dāng)要有該國(guó)人民自身的核心價(jià)值觀，它既是一個(gè)國(guó)家鞏固政權(quán)的精神支柱，也是一個(gè)國(guó)家一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)實(shí)踐在精神領(lǐng)域方面的具體體現(xiàn)。

實(shí)踐鍛煉是塑造個(gè)人自信品質(zhì)最為重要的根本方法，因此要將價(jià)值觀自信融入到精神文明建設(shè)以及國(guó)民教育的全過程之中。一方面，在社會(huì)生活日益豐富和復(fù)雜的情況下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持榜樣示范的方法教育廣大青年學(xué)生，給青年學(xué)生正確的引導(dǎo)方向。國(guó)家通過對(duì)榜樣模范、英雄人物的宣傳與學(xué)習(xí)，以榜樣模范的力量加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際成效的認(rèn)同和肯定，實(shí)際操作過程中應(yīng)盡可能讓先進(jìn)人物現(xiàn)身說法，榜樣示范的力量具有一定的說服力和感染力，能夠產(chǎn)生較好的教育效果。另一方面，通過領(lǐng)導(dǎo)干部的現(xiàn)實(shí)踐行來引導(dǎo)青年學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)以身作則、率先垂范，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是引導(dǎo)青年學(xué)生在實(shí)踐層面加強(qiáng)價(jià)值觀踐行的重要路徑。

(四)融通中外：既要尊重本國(guó)文化，也要承認(rèn)文化多樣

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的歷史流變，最終孕育出具有民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為涵養(yǎng)當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值觀的源泉。所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”，由于中國(guó)自古以來都是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，受農(nóng)耕文明的影響，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有較為深厚的群眾基礎(chǔ)，在本國(guó)人們的思想觀念中也較為根深蒂固，其對(duì)塑造公民的思想觀念和倫理道德觀具有積極、正面的影響[13]。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一思想載體，我們應(yīng)當(dāng)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)分，并結(jié)合本國(guó)國(guó)情的實(shí)際需求，賦予其社會(huì)主義的時(shí)代新內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳與教育，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值觀培育的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指南。

文化沒有高低貴賤之分，每一種文化都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶銐虻淖鹬睾驼J(rèn)可，每一種文化都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶杂缮嬉约鞍l(fā)展的權(quán)利。當(dāng)今世界文化是由各民族文化共同構(gòu)成的，是一個(gè)百花齊放、五彩繽紛的有機(jī)統(tǒng)一體。世界文化的構(gòu)成并不是眾多文化的簡(jiǎn)單拼湊或組合，而是各種不同的文化在交流、互動(dòng)的過程中逐漸積淀而成的共同文化理念，體現(xiàn)著人類共同精神文化世界的精神財(cái)富。人們既要反對(duì)西方國(guó)家所推行的文化霸權(quán)主義，同時(shí)也要摒棄狹隘的民族至上主義，在兼收并蓄、和而不同的文化交流過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)文明交流、文明并存。

當(dāng)代社會(huì)，誰擁有了國(guó)際話語優(yōu)勢(shì)，誰也就擁有了文化傳播的優(yōu)先權(quán)和主動(dòng)權(quán)。世界上訪問量最大的網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)站90%以上都集中在美國(guó)，其更是集中了全球80%以上的數(shù)據(jù)庫[14]。當(dāng)前各國(guó)之間的博弈更像是思想文化的競(jìng)爭(zhēng)，思想文化的發(fā)展與創(chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)今世界國(guó)家之間的核心競(jìng)爭(zhēng)力。資金、技術(shù)、能源等有限資源一旦耗盡就意味著該國(guó)不再具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的要素，而思想文化的開拓創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)和綜合國(guó)力增強(qiáng)的不竭動(dòng)力。面對(duì)西方“普世價(jià)值”思潮在我國(guó)青年學(xué)生群體中的不斷滲透，一方面我們應(yīng)當(dāng)以十九大精神為指引，揭露其理論層面的虛偽性以及實(shí)踐層面的空洞性；另一方面，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路[15]。當(dāng)前，我們必須高度重視對(duì)“普世價(jià)值”思潮的批駁，跟蹤其最新發(fā)展態(tài)勢(shì)，但這并不意味著說我們不要“人權(quán)、平等、自由”等美好的理念，只是說這些美好愿景都得由我們結(jié)合自身的實(shí)際條件以及現(xiàn)實(shí)國(guó)情逐步推進(jìn)并且實(shí)現(xiàn)。