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    柳宗元、劉禹錫天人關(guān)系論之革新

    2019-03-05 13:58:56
    關(guān)鍵詞:天人劉禹錫元?dú)?/a>

    楊 瑞 冬

    (曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院,山東 曲阜 273165)

    唐代之前儒家的天人關(guān)系經(jīng)歷過(guò)復(fù)雜的變動(dòng)。先秦時(shí)期,“天”是一種高于社會(huì)的人格神存在,具有神秘之天的特征;孔子之后,天仍是至高至善的存在,人事制約于天,但此時(shí)孔子更注重人事的重要性,天的神秘性逐漸被人文性取代,才有荀子“制天命而用之”的思想。魏晉唐代,儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)低谷,在儒、釋、道三家文化交織的背景下,儒學(xué)已被注入了新的內(nèi)容。柳宗元、劉禹錫參加的改革失敗后被貶,仕途境遇相同。二人相處友善,世稱“柳劉”,常以書信切磋,柳宗元寫下《天說(shuō)》《天對(duì)》以及《答劉禹錫天論書》等,對(duì)天人關(guān)系做了新的探討。柳宗元批判了韓愈的天命論,劉禹錫則進(jìn)一步發(fā)揮韓愈之立場(chǎng),作《天論》探討天人之際。二人于韓愈之后,相較韓愈思想來(lái)說(shuō),其天命思想不完全針對(duì)政治或佛、道思想,更多是從儒家思想本身出發(fā),作有關(guān)“天論”的探討。

    眾家皆將柳宗元、劉禹錫作為中唐時(shí)期儒學(xué)的重要節(jié)點(diǎn)。張豈之認(rèn)為,柳宗元和韓愈同屬儒者,但是柳宗元卻以儒為主,融合釋道“在融會(huì)貫通上走得更遠(yuǎn),更多地接受了佛學(xué)和老學(xué)的東西”,柳宗元能繼承初唐包容開(kāi)放的態(tài)度,相較韓愈將儒學(xué)一味地抬高,使“儒、釋、道的關(guān)系則深化到了義理上的兼容?!盵1]280-290劉禹錫便是在柳宗元的基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論化的補(bǔ)充。侯外廬、楊榮國(guó)從唯物主義角度分析韓、柳的世界觀,楊認(rèn)為柳宗元、劉禹錫的世界觀是唯物主義的,批判漢儒以來(lái)的神學(xué)目的論,劉禹錫的論證則使他們共信的無(wú)神論思想走向一致。[2]205-209侯認(rèn)為二人“在中國(guó)唯物主義無(wú)神論史上也有其創(chuàng)造性的建樹和特殊的歷史地位”。并且二人都試圖將其建構(gòu)的世界觀應(yīng)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域。[3]212任繼愈梳理唐代社會(huì)狀況和思想的沖擊,認(rèn)為“天與人,命與我的討論,由來(lái)非一日”,到了中唐時(shí)期思想矛盾的尖銳,“道家首先提出了這個(gè)問(wèn)題,儒家就必須就此作出解答”,韓愈、柳宗元、劉禹錫便“集中討論了這個(gè)問(wèn)題,也是對(duì)前代天人關(guān)系爭(zhēng)論的小結(jié),之后人與自然的關(guān)系就采取了新的形式。[4]520-534眾家皆從當(dāng)時(shí)社會(huì)上“三家”沖突的角度分析柳、劉的思想,本文從二人天論思想本身出發(fā),在儒家思想發(fā)展的背景下,看柳、劉天論思想于儒家天人關(guān)系思想進(jìn)程中的地位,乃是在中唐時(shí)期發(fā)生的一場(chǎng)由天及人的思想革新。

    一、柳宗元的天人相預(yù)

    神學(xué)目的論以及各種世俗迷信雖曾受到唯物主義無(wú)神論思想家,東漢王充和南北朝時(shí)范縝等人的尖銳批判,卻由于統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治利益的需要,天論又在唐代得到了新的發(fā)展。針對(duì)這種現(xiàn)象,柳宗元?jiǎng)t提出了“天人不相預(yù)”的命題,對(duì)此種“天能賞罰”的神學(xué)目的論進(jìn)行了有力的批判。柳宗元認(rèn)為天并非萬(wàn)物的主宰,也非秦漢以來(lái)神學(xué)家所言的創(chuàng)世主,而是“自然”,“莊周言天曰自然,吾取之”。[5]80擺脫了天對(duì)人的束縛,人事的發(fā)展并不完全取決于天,強(qiáng)調(diào)的是天的自然屬性。

    1. 柳宗元與韓愈“天”觀念之爭(zhēng)。柳宗元針對(duì)韓愈的天命論做出了針對(duì)性批判。韓愈認(rèn)為,“物壞而蟲生,元?dú)?、陰?yáng)壞而人生”[7]442,人產(chǎn)生之后又進(jìn)一步破壞陰陽(yáng)元?dú)馑斐傻暮椭C狀態(tài),所以衡量人的功過(guò)的標(biāo)準(zhǔn)在于是否保護(hù)自然,即“禍元?dú)怅庩?yáng)者滋少,是則有功于天地者也”[7]442天能根據(jù)人對(duì)陰陽(yáng)的作用,產(chǎn)生功、禍的判斷,“有功者受賞必大矣,其禍焉者受罰亦大矣”[7]443并施與賞罰獎(jiǎng)懲。韓愈認(rèn)為,人身處自然天地之間并且人的活動(dòng)能作用于天地,但是他也認(rèn)為,相對(duì)的天是有意志的,天可以獎(jiǎng)賞那些能保護(hù)自然者,懲罰那些禍于自然者。這樣一來(lái),人生的苦難還是天對(duì)人錯(cuò)誤行為的報(bào)應(yīng),天還是獨(dú)立于人存在的有意識(shí)的權(quán)威者。柳宗元不贊成韓愈這種天有賞功罰禍功能的說(shuō)法,為“折韓退之之言”[5]443而作《天說(shuō)》。

    2.柳宗元的天論。首先,天是可以認(rèn)識(shí)的。柳宗元認(rèn)為“彼上而玄者,世謂之天;下而黃者,世謂之地;渾然而中處者,世謂之元?dú)?;寒而暑者,世謂之陰陽(yáng)。是雖大,無(wú)異果蓏、癰痔、草木也?!盵5]443天雖然很大,看似讓人捉摸不透,但是也和瓜果等能被人感知和了解的小事物一樣,是能被人直觀感受的真實(shí)存在的具體事物,有顏色、有溫度、有方位。既然能被人感知了解,就像瓜果一樣能被人利用,而非反之,“瓜果”能利用人。他說(shuō):“天地,大藏也;元?dú)?,大癰痔也;陰陽(yáng),大草木也,其烏能賞功而罰禍乎?”[5]443。韓愈能認(rèn)識(shí)到,所謂“賞罰”這是人類的社會(huì)性結(jié)果,是個(gè)人實(shí)施社會(huì)性行為所造成的自然存在的事物,哪怕是大到人不能完全接觸到的天地都不能對(duì)人做任何干預(yù)。

    第二,為了進(jìn)一步論證天,即宇宙萬(wàn)物造始者和本原的問(wèn)題,柳宗元以《天對(duì)》回答屈原《天問(wèn)》的問(wèn)題,說(shuō)明世界沒(méi)有一個(gè)超驗(yàn)的神秘力量來(lái)主宰。他說(shuō):“本始之茫,誕者傳焉。鴻靈幽紛,易可盲焉!各黑聽(tīng)眇,往來(lái)電屯,龐昧革化,惟元?dú)獯?,而何為焉!”[5]365否定了那些關(guān)于天地開(kāi)始以前的荒誕傳聞,指出世界不過(guò)是由物質(zhì)性的元?dú)鈽?gòu)成,世界萬(wàn)物的變化并不神秘,就是陰陽(yáng)二氣相互作用的結(jié)果。認(rèn)為宇宙的本原即是元?dú)?,是由一元混沌之氣沖蕩變化而成,晝夜、明暗的交替,萬(wàn)物從混沌蒙昧中產(chǎn)生,發(fā)展變化,又復(fù)歸于息滅,都是元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)所致,元?dú)獠攀俏ㄒ坏拇嬖?,根本沒(méi)有造物主。“陰陽(yáng)三合,何本何化?合焉者三,一以統(tǒng)同。吁炎吹冷,交錯(cuò)而功。”[5]365既然天地是自然而然地存在和運(yùn)行,根本不可能有外來(lái)的創(chuàng)造者,天地就只有自然性,沒(méi)有神性,就為“天人不相預(yù)”論奠定了基礎(chǔ)。這就把萬(wàn)物變化看成物質(zhì)世界間的自然運(yùn)動(dòng),從根本上否定了由外在神靈主宰宇宙萬(wàn)物的天命論。

    第三,在天人關(guān)系上,柳宗元得出“天人不相預(yù)”的結(jié)論。既然天是一種具體的事物,植物等非人的生長(zhǎng)就在于陰陽(yáng)變化,而人是不同于植物和其他動(dòng)物的,人可以組成社會(huì),制定法律規(guī)則,構(gòu)成和諧秩序,形成符合人性的規(guī)律,可稱之為人道。柳宗元認(rèn)為要論證天人關(guān)系首先要分清此。他在《答劉禹錫(天論)書》中言,“天之能者生植也,人之能者法制也。是判天與人為四而言之者也。馀則曰:生植與災(zāi)荒,皆天也;法制與悖亂,皆人也,二之而已?!盵5]816既然“天道”是自然規(guī)律,“人道”是人類社會(huì)規(guī)則,天道是陰陽(yáng)變化生成與發(fā)展,人道是按照人的本性制定,那么天道、人道彼此獨(dú)立、平等而互不干預(yù)。

    柳宗元的元?dú)庾匀挥^認(rèn)為宇宙的本原是元?dú)猓员咀愿?、無(wú)始無(wú)終,其“天人不相預(yù)”思想認(rèn)為自然界和人類社會(huì)的運(yùn)行都具有客觀規(guī)律性,但天道的運(yùn)行是無(wú)意識(shí)的自然之變,而人類的社會(huì)活動(dòng)才是有意識(shí)的作為,強(qiáng)調(diào)人事的重要性,闡明了人類有意識(shí)的行為活動(dòng)才是關(guān)乎社會(huì)治亂和人事成敗的決定性因素。[8]32柳宗元的天論思想是發(fā)揮東漢以來(lái)對(duì)儒家思想神秘化批判的基礎(chǔ)上,并借鑒了荀子、王充的天人關(guān)系論,更加強(qiáng)調(diào)天的自然屬性和人的社會(huì)屬性二者的嚴(yán)格區(qū)別,試圖消解神秘學(xué)說(shuō)對(duì)儒家思想的控制。

    二、劉禹錫:“天人相預(yù)”的深化

    劉禹錫贊同柳宗元對(duì)韓愈的駁斥,但認(rèn)為其未能詳盡論述天人關(guān)系,于是作《天論》。

    1.辨析歷史上對(duì)“天”的兩種解釋。一種是“陰騭之說(shuō)”,“天與人實(shí)影響,禍必以罪降,福必以善徠,窮厄而呼必可聞,隱痛而祈必可答,”[5]443-444承認(rèn)天有意志,認(rèn)為善惡有報(bào)應(yīng),禍福有前兆;另一種是“自然之說(shuō)”,否認(rèn)天有意志,認(rèn)為天、人各有自己的職能,天道不干預(yù)人事,事物背后“是茫乎無(wú)有宰者”[5]444。前者主要指漢代神學(xué)目的論和讖緯迷信等,后者則主要指黃老之學(xué)和王充等人的思想。劉禹錫顯然已把無(wú)神論與有神論、目的論與自然論的天人觀明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)了,反對(duì)“陰騭之說(shuō)”而成“自然之說(shuō)”,并發(fā)揮“自然之說(shuō)”,將自然與人的關(guān)系更緊密地結(jié)合起來(lái),肯定人在自然的中地位。

    2.“相勝相用”說(shuō)。在自然界,即天道中,萬(wàn)物平等生存,優(yōu)勝劣汰。但是人類社會(huì)則不然,人類社會(huì)有一整套與道德和法治相適應(yīng)的善惡是非準(zhǔn)則。人之道就在于能利用自然規(guī)律,耕種生存,并以人為尺度建立和諧有序的社會(huì)。即“天之所能者,生萬(wàn)物也;人之所能者,治萬(wàn)物也?!盵5]445劉禹錫認(rèn)為,“人道”與“天道”是有區(qū)別的,天人之間既相互爭(zhēng)勝,又可相互利用?!疤熘涝谏?,其用在強(qiáng)弱;人之道在法制,其用在是非?!盵5]444人有人之能,天有天之能,人與天的關(guān)系,不是簡(jiǎn)單的合一,也不是簡(jiǎn)單的相分,而是“交相勝,還相用”。對(duì)自然規(guī)律的無(wú)知,會(huì)導(dǎo)向天命論;對(duì)自然規(guī)律的掌握,則會(huì)否定天命論。從人類歷史的長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看,天并不一定能勝人,而人則一定能勝天,這就把荀子“制天命而用之”的思想推向“人定勝天”的高度。由于人類智慧善于創(chuàng)造,能制定和執(zhí)行法規(guī),與天爭(zhēng)勝且能利用自然賦予的有利條件,從而建立起人類社會(huì)的綱紀(jì)。

    3.劉禹錫的社會(huì)觀,來(lái)自天人“交相勝”。他認(rèn)為,社會(huì)治亂可分為三種狀態(tài):法大行、法小弛、法大弛。在法大行狀態(tài)下,人能勝天;在法小馳狀態(tài)下,人天關(guān)系混亂;在法大弛狀態(tài)下,人天關(guān)系顛倒,關(guān)鍵還是在人。關(guān)于“人勝天”,他提出三條根據(jù):第一,“法大行”時(shí)人能勝天,劉禹錫認(rèn)為,當(dāng)社會(huì)政治清明、法制完備時(shí),人的主觀能動(dòng)性往往能得到充分地發(fā)揮,此時(shí)人可以勝天。相反,當(dāng)“法大弛”時(shí),社會(huì)政治昏暗,法令不行,必然是“天勝人”。劉禹錫強(qiáng)調(diào)社會(huì)政治制度和社會(huì)法令的實(shí)施情況對(duì)人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的意義,這是很有見(jiàn)地的。第二,在是非分明、賢者在位的條件下,即“圣且賢者先”的條件下,則“人勝天”。相反,在是非混亂、單靠強(qiáng)力從事,即“強(qiáng)有力者先”的情況下,則“天勝人”。第三,“理明”時(shí),“人勝天”。在劉禹錫看來(lái),任何事物都受客觀規(guī)律的支配,人只要能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,遵循規(guī)律,又能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就可以勝天。相反,在“理昧”的情況下,人們不能認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律,只能盲目地受必然性所支配,往往表現(xiàn)出“天勝人”的情況。所以,天人之間總是“交相勝,還相用”的。劉禹錫還認(rèn)為,“理昧”正是有神論立生的根源。

    在劉禹錫看來(lái),“人勝天”的種種情況,都取決于人的主觀努力,天不一定勝人,“人誠(chéng)務(wù)勝乎天”,而人則一定勝天。劉在理論上的貢獻(xiàn),首要的是在天人關(guān)系問(wèn)題上,繼承和發(fā)展了荀子以來(lái)的優(yōu)秀思想傳統(tǒng),概括了當(dāng)時(shí)的科學(xué)成果和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),一定程度上把自然和社會(huì)按其固有的特點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái),并試圖在唯物主義基礎(chǔ)上把自然史和人類史客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性等按照辯證思推的途視來(lái)加以考察。[9]32劉禹錫在天人關(guān)系上的觀點(diǎn),既是唯物的,也是辯證的,既強(qiáng)調(diào)“天人有分”,又看到了天人的統(tǒng)一性;既強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性,又重視了人的主觀能動(dòng)性。這樣,從先秦以來(lái)的“天人之辯”,由柳宗元、劉禹錫在理論上作了出色的總結(jié),使天人之論在中唐時(shí)期呈現(xiàn)新的面貌。

    三、柳、劉“天”思想形成的原因—兼論思想之同

    中唐時(shí)期,舉國(guó)上下莫不懷念盛世之年,渴望大唐再度中興,眾家士人提出各種學(xué)說(shuō)以求振興國(guó)家。韓愈高舉儒家道統(tǒng),排斥佛老,反對(duì)政治變革,反之,劉柳二人則順勢(shì)三教合流,求新求變,要求政治上的變革以及思想上的革新,關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治,這也是二人共同的思想特點(diǎn)。

    柳宗元、劉禹錫二人的人生境遇頗有相似之處,二人同年進(jìn)士,投身政治活動(dòng),贊同政治革新,生活上是為摯友。官場(chǎng)上,支持政治變革,柳、劉二人共同面臨劫難和沖擊。當(dāng)柳宗元展開(kāi)對(duì)韓愈的論爭(zhēng)后,劉禹錫也加入了這場(chǎng)關(guān)于“天”的論爭(zhēng),并站在了柳宗元的一方,二人的人生經(jīng)歷和思想有不謀而合之處。永貞革新失敗之后,柳、劉二人被貶為邊州司馬,政治活動(dòng)上的失敗使二人對(duì)中唐之復(fù)興的愿望落空,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的沖擊進(jìn)行思索,則注重儒學(xué)理論的辯證和開(kāi)新。韓愈利用儒學(xué)是注重其權(quán)威的維護(hù)和重樹,當(dāng)韓愈高舉道統(tǒng),反對(duì)政治革新,實(shí)則宣揚(yáng)天人感應(yīng)的有意志之天時(shí),柳、劉二人便從自然之天對(duì)其予以駁斥。柳、劉二人認(rèn)識(shí)到如果天是有意識(shí)的,那么自己維護(hù)的社會(huì)革新運(yùn)動(dòng)為何走向失?。空紊系膬A軋、社會(huì)矛盾的尖銳讓柳、劉二人對(duì)有意志之天產(chǎn)生了懷疑。

    佛、道在唐朝的發(fā)展,使得儒學(xué)受到?jīng)_擊,韓愈便高舉“道統(tǒng)”大旗,大力宣揚(yáng)孔孟的“天命觀”和董仲舒的“天人感應(yīng)”等,維護(hù)儒家正統(tǒng)思想統(tǒng)治地位,以駁斥佛老。柳宗元、劉禹錫卻適應(yīng)“融合”的潮流,吸收批判佛老思想。在艱苦的貶謫生活中,仕途的沖擊使柳、劉二人思索人生的意義,試圖擺脫社會(huì)遭遇的沖擊,便從佛中悟出了無(wú)神的人生理論。劉禹錫認(rèn)為萬(wàn)物都是“乘氣而生”,認(rèn)為“空”并不是絕對(duì)的“無(wú)”,“空者,形之希微者也。”[5]448其間充滿著細(xì)微無(wú)形、難以用感官感知到的“氣”。在他看來(lái),“空”和“無(wú)形”都統(tǒng)一于物質(zhì)性的“氣”?!皻狻边@種物質(zhì)實(shí)體雖然不可直接感知,但卻可以“以智而視”,即用理性思維來(lái)把握。柳、劉雖不是贊同佛教思想,但是也在對(duì)韓愈思想的批判基礎(chǔ)上,客觀審視佛教思想的有益成分,以補(bǔ)充進(jìn)其思想之中。

    從外緣因素和內(nèi)在理路的角度看柳宗元、劉禹錫的天論思想,不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行理性的反思,還從學(xué)理上對(duì)儒家天論思想的發(fā)展作了適應(yīng)時(shí)代的修正。

    四、結(jié)語(yǔ)

    “天人關(guān)系”是中國(guó)思想文化中最重要的思考命題,中國(guó)人對(duì)“天”的信仰,自商周甚至原始社會(huì)以來(lái)就有不同的表征,但周公、孔子對(duì)文化大傳統(tǒng)進(jìn)行倫理化、道德化的理性改造之后,天的信仰便有了人文特色,更具理性化,關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì),然而對(duì)天的神秘性信仰以及其神圣地位認(rèn)知,卻不是很容易消解。中唐時(shí)期,因?yàn)槿鍖W(xué)地位下降,外域文化和本土新文化的突起,對(duì)儒家傳統(tǒng)文化造成重大沖擊,以至不得不進(jìn)行轉(zhuǎn)化,而轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵即為社會(huì)所用。韓愈便走了從維護(hù)天的神圣性出發(fā),探討天人關(guān)系。然柳宗元、劉禹錫經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)遭遇后,對(duì)現(xiàn)實(shí)和神圣性的文化進(jìn)行了反思并提出了質(zhì)疑,在對(duì)“天論”的討論過(guò)程中,加進(jìn)了“人論”的內(nèi)容,這是天論思想發(fā)展至中唐時(shí)期的一場(chǎng)革新。但其“天人關(guān)系”之論調(diào)并未很好的延續(xù)后代,甚至宋明理學(xué)更是將儒家思想中的倫理性固化,至于唐宋之際的思想特色之變革,值得我們進(jìn)一步探討。

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