蒙醫(yī)學(xué)三體素理論體質(zhì)概念研究*——基于印度阿育吠陀心理學(xué)視角

圖門吉日嘎勒

對于蒙醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論核心學(xué)說——三體素(漢譯體風(fēng)素、膽汁素、粘液素，音譯赫依、希拉、巴達(dá)干，英譯Khii，Shar，Badgan)理論源于古代阿育吠陀三體液(漢譯瓦塔、皮塔、卡法，梵語Vata,Pitta,Kapha，或Tridosha)理論的學(xué)術(shù)觀點被蒙醫(yī)學(xué)界普遍公認(rèn)[1]。廖育群[2]指出，“阿育吠陀‘三病素說’幾乎被原封不動地‘復(fù)制’到了中國的藏醫(yī)學(xué)理論之中”。研究也表明，蒙醫(yī)學(xué)三體素理論(GurbanMahabuudtheory，GMT)與阿育吠陀三體液理論(AyurvedicTridoshatheory，ATT)、藏醫(yī)學(xué)三因(音譯隆、赤巴、培根，英譯rLung，mKhris，Badkan)學(xué)說之間存在高度關(guān)聯(lián)性[3]。因此，GMT理論是與ATT理論一脈相承的印藏蒙傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)核心理論假說。

關(guān)于GMT理論體質(zhì)概念的描述主要記載于《四部醫(yī)典·理論篇》《金光注釋集》等藏蒙醫(yī)學(xué)經(jīng)典[4]。

具有五千多年悠久歷史的印度古老醫(yī)學(xué)體系——阿育吠陀(Ayurveda)，對古代希臘醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)產(chǎn)生過重要影響。阿育吠陀是目前世界衛(wèi)生組織官方認(rèn)可的國際主要傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之一，它在美國、德國、意大利和荷蘭享有很高知名度[5]。20世紀(jì)末，美國將阿育吠陀醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)共同列入“國家補充與替代醫(yī)學(xué)中心”第一次戰(zhàn)略計劃，在其第二次到第三次戰(zhàn)略計劃中，將此兩門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)單獨列為與“補充和替代醫(yī)學(xué)療法體系”并列的“補充和替代醫(yī)學(xué)整體醫(yī)療體系”[6]。

1 三體液(素)理論起源

ATT源于吠陀哲學(xué)(Vedicphilosophy)數(shù)論派(Sankhyaschool)“三德學(xué)說”(Trigunatheory，or threeGunastheory,TGT)。根據(jù)TGT理論，每個個體的人格特征是基于羅阇(Rajas)、薩埵(Sattva)、答摩(Tamas)所具有的普遍特質(zhì)與由其衍生的瓦塔、皮塔、卡法三體液相互組合而成的。阿育吠陀醫(yī)師運用TGT理論，結(jié)合五元(土、水、火、氣、空)學(xué)說，闡述阿育吠陀醫(yī)理，逐漸演化形成了“三病素(體風(fēng)素、膽汁素和粘液素)”理論[7]，即三體液理論。

14世紀(jì)，著名蒙古族翻譯家沙拉布僧格將阿育吠陀經(jīng)典《金光明經(jīng)》的藏文版、維吾爾文版蒙譯，繼而以木刻版在蒙古地區(qū)大范圍流傳。該蒙譯版經(jīng)典在蒙古地區(qū)的傳播，較藏醫(yī)《四部醫(yī)典》蒙譯版的傳播早約三百年?！督鸸饷鹘?jīng)》蒙譯版ATT理論隨之成為了蒙醫(yī)藥理論體系的核心學(xué)說[8]，被稱作三體素理論。

2 三體液(素)理論體質(zhì)概念

阿育吠陀應(yīng)用ATT理論解釋人體運動(瓦塔)、代謝(皮塔)和結(jié)構(gòu)(卡法)之離散表征組群(discrete phenotypic groupings)原理，認(rèn)為先天體質(zhì)(Prakriti,birth constitutions or original constitutions)的分類取決于個體軀體、生理和心理表型特征的差異，而與人種、民族、地理等因素?zé)o關(guān)[9]?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)將體質(zhì)解讀為“人類個體在形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能活動方面所固有的、相對穩(wěn)定的特性”，并認(rèn)為“體質(zhì)的形成與先天遺傳有關(guān)，與個體的心理性格亦具有相關(guān)性”[10]。因此，研究蒙醫(yī)學(xué)三體素理論的體質(zhì)概念內(nèi)涵，既要研究其與個體軀體(解剖)、生理相關(guān)聯(lián)的形態(tài)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，也要研究其與心理行為相聯(lián)系的功能活動內(nèi)涵。

阿育吠陀和蒙醫(yī)學(xué)普遍將三體液(素)體質(zhì)分類為七種類型，即赫依、希拉和巴達(dá)干三種單一型體質(zhì)；赫依希拉、赫依巴達(dá)干、希拉巴達(dá)干三種混合型體質(zhì)；赫依希拉巴達(dá)干聚合型體質(zhì)[11]。

3 三體液(素)理論體質(zhì)概念生理學(xué)內(nèi)涵

根據(jù)ATT理論，三體液(素)的特定比例構(gòu)成了宮內(nèi)胎兒特定的先天體質(zhì)(TurulkhiiMahabuud)。每個個體出生時的先天體質(zhì)則是由父母精卵結(jié)合，雙方三體液(素)內(nèi)含元素相互融合受孕之時的占優(yōu)勢體液(Dosha)所決定的，它是個體軀體、生理、心理和行為的基本結(jié)構(gòu)特征，并受到受孕當(dāng)時父母雙方體質(zhì)健康狀況、時令季節(jié)和起居環(huán)境等因素的影響[12]。

Valiathan 在《阇羅迦的遺產(chǎn)》(TheLegacyofCharaka)中指出：赫依調(diào)控人體神經(jīng)和肌肉骨骼系統(tǒng)，主司一切生理和心理活動；在細(xì)胞水平上，與調(diào)節(jié)細(xì)胞生長、分化、凋亡的信號通道相關(guān)；希拉負(fù)責(zé)消化、代謝、能量產(chǎn)生與轉(zhuǎn)化過程及視覺功能，并保持免疫力；在細(xì)胞水平上，與各種酶、生長因子、內(nèi)分泌激素以及能量內(nèi)平衡所需的生化反應(yīng)相關(guān)，并維持基礎(chǔ)代謝；巴達(dá)干負(fù)責(zé)形成和維持身體質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、彈性、潤滑組織和關(guān)節(jié)，直接影響情感；在細(xì)胞水平上，與合成代謝相關(guān)，例如，巨分子的生物合成，并且基因和蛋白質(zhì)功能的相互協(xié)調(diào)作用可能與巴達(dá)干有關(guān)[13]。

Yogita Ghodke等[9]研究發(fā)現(xiàn)，針對赫依、希拉、巴達(dá)干三種主要體質(zhì)類型“原初假定的、具有獨特代謝活動速率的推論：巴達(dá)干體質(zhì)屬慢速代謝者，希拉體質(zhì)系快速代謝者，赫依體質(zhì)是易變性代謝者”的理論假設(shè)，存在藥物代謝酶(drug metabolism enzyme,DME)基因多態(tài)性(gene polymorphism)遺傳基礎(chǔ)。

3.1 赫依體質(zhì)個體生理特點

赫依體質(zhì)者食欲與消化不穩(wěn)定，飲食習(xí)慣變化無常，偏食辛辣咸酸味油性食物，腸胃不易激惹；氣力與生育較少；睡眠時長較短且易受干擾，半閉眼睡眠；習(xí)慣抖腿和咬指甲，寒冷天氣耐受性差[12]。

3.2 希拉體質(zhì)個體生理特點

希拉體質(zhì)者食欲強，口渴顯著，對饑餓、誤餐耐受性差，大量取食，頻繁進(jìn)食，偏食甜苦澀味冷飲冷食；對陽光和高溫炎熱天氣耐受性差，排汗多，體味難聞；頻繁排泄軟便，排尿多；重體力勞動承受度差，中等壽命和力氣；喜歡女性、花環(huán)、香水和貯水池[12]。

3.3 巴達(dá)干體質(zhì)個體生理特點

巴達(dá)干體質(zhì)者像月亮一樣天性冷溫和，對饑餓、口渴、緊張和高溫耐受性強；偏食苦澀辛辣味干熱飲食，進(jìn)食量少，但身體強??；保持緩慢穩(wěn)定行動姿態(tài)，更多深度睡眠；言語、怒氣和食欲偏少，擁有強大活力、氣力和免疫力[14]。

4 三體液(素)理論體質(zhì)概念心理學(xué)內(nèi)涵

吠陀哲學(xué)數(shù)論派創(chuàng)建TGT理論來闡釋人體生理學(xué)、心理學(xué)和病理心理學(xué)現(xiàn)象[15]。值得注意的是，ATT理論及GMT理論試圖從原子和分子水平側(cè)重解釋人體身-心整體功能，而 TGT理論則試圖從智力或精神心理慣性原理側(cè)重闡釋人的精神心理活動。因此，ATT理論與 TGT理論共同構(gòu)成了阿育吠陀“軀體-心理-精神(靈性)”為軸線的關(guān)于理解個體體質(zhì)概念的整體觀理論[16]。 TGT理論從“心”(包括大腦組織功能)的運動慣性品質(zhì)(Rajaguna)、靜止慣性品質(zhì)(Tamaguna)和雙重慣性品質(zhì)(Satwaguna)三個維度上描述“心”的固有品質(zhì)屬性[17]。“心”的運動慣性品質(zhì)主要負(fù)責(zé)“一切運動、激情與活動能量”；“心”的靜止慣性品質(zhì)突出反映“陰郁、惰性、遲鈍情緒、沉重感與物質(zhì)主義態(tài)度”；“心”的雙重慣性品質(zhì)重點折射“同情感、領(lǐng)悟和智力、事物實質(zhì)、真相以及清晰、純粹的意識知覺”。在一切創(chuàng)造中，三德心理慣性品質(zhì)之間相互平衡掣肘，并由雙重慣性品質(zhì)自動調(diào)節(jié)運動慣性品質(zhì)與靜止慣性品質(zhì)之間的平衡。ATT理論的瓦塔、皮塔、卡法分別與 TGT理論的羅阇、薩埵、答摩對應(yīng)互動，后三者衍生前三者[17-18]。研究發(fā)現(xiàn)，蒙藏醫(yī)學(xué)“貪、瞋、癡”(Taqiyangvi，Vvran，Mvnhaga)三毒說理論在內(nèi)涵上與TGT理論類似。

4.1 赫依體質(zhì)個體心理學(xué)特征

赫依體質(zhì)者心理學(xué)特征代名詞是“沖動任性”(impulsive)。因此，對赫依體質(zhì)概念心理學(xué)描述是“一切行為反復(fù)無常的、不可預(yù)測的，敏捷的，不安的”；其心理品質(zhì)是“易變的”(variable)，其心理行為可描述為“聰明的，堅韌的，文雅的，誠實的，與人為善的和有德行的”[16]；其“心”的運動慣性表現(xiàn)為永不停歇或永不寧靜狀態(tài)[17]。依據(jù)上述描述，赫依主導(dǎo)型體質(zhì)者心理學(xué)特征是膽量、記憶、思考、友誼不穩(wěn)定；控制感覺能力差，附和順從與叛逆背離迅速，對新生事物理解快，遺忘也快，易于驚恐、嫉妒、激怒，具有偷盜和沖動天性；夢中愛冒險，夢境中多現(xiàn)飛翔、攀巖、跳躍、空中漫游風(fēng)暴；愛言語，但其內(nèi)容關(guān)聯(lián)性差，經(jīng)常局促不安，喜歡音樂、滑稽游戲、打獵、賭博等[12]。

4.2 希拉體質(zhì)個體心理學(xué)特征

希拉體質(zhì)者的心理學(xué)特征代名詞是“銳利敏捷”(sharp)。因此，對希拉體質(zhì)概念心理學(xué)描述是“有脾氣的，精準(zhǔn)的，銳利果斷的”；其心理品質(zhì)是“警覺的”(alert)，其心理行為可描述為“精力旺盛的、謹(jǐn)慎的、嚴(yán)厲或苛刻的、易怒的、過度運動的、感情強烈的、傾向于暴力和攻擊的”[16]；其“心”的雙重慣性表現(xiàn)為自動調(diào)節(jié)“心”的運動慣性和靜止慣性[17]。依據(jù)上述描述，希拉主導(dǎo)型體質(zhì)者心理學(xué)特征是擁有出眾的智力天賦、自傲勇敢、嫉妒心強、爭強好勝、渴望奢華、喜歡褒獎、品行端正、廉潔、親情、有教養(yǎng)[12]；夢境中多現(xiàn)耀眼光線、火光、森林大火、閃電等[14]。

4.3 巴達(dá)干體質(zhì)個體心理學(xué)特征

巴達(dá)干體質(zhì)者的心理學(xué)特征代名詞是“堅定不移”(sheadfast)。因此，對巴達(dá)干體質(zhì)概念心理學(xué)描述是“沉穩(wěn)的、徐緩的，在所有活動中盡職盡責(zé)和周密思考的”；其心理品質(zhì)是“靜止的”(dormant)，其心理行為可描述為“行為可預(yù)見的、遲鈍的、癡迷的、懶惰的、多眠的、通?？偸蔷趩实摹⒉坏皿w的”[12]；其“心”的靜止慣性表現(xiàn)為靜止或懶惰狀態(tài)[17]。依據(jù)上述描述，巴達(dá)干主導(dǎo)型體質(zhì)者心理學(xué)特征是擁有穩(wěn)定的智力，天性正義善良，言語溫和，攻擊性小，富有愛心，安靜、溫和、冷靜、順從師長，博學(xué)、有尊嚴(yán)、仁慈為懷，具有寬容的天性，周到禮貌，發(fā)出動作緩慢懶散，對新生事物的理解慢，但具有理解基礎(chǔ)上的持久記憶力[12]；夢境中多現(xiàn)遍布蓮花、落滿鳥類和布滿云朵的水庫等[14]。

5 三體液(素)體質(zhì)個體罹病傾向

個體的“后天體質(zhì)”(Vikriti，constitutional disorders)狀態(tài)越是接近于先天體質(zhì)(出生最初體質(zhì)藍(lán)圖，blueprint)，就越能表明個體體質(zhì)狀態(tài)處于理想的健康狀態(tài)。反之，后天體質(zhì)與先天體質(zhì)的離差越大，就越能表明個體體質(zhì)狀態(tài)趨于罹病的非健康狀態(tài)。疾病傾向就是在飲食不良、鍛煉不足、睡眠缺失、壓力過大以及季節(jié)反常、環(huán)境惡化等因素影響下的個體內(nèi)環(huán)境三體液(素)失衡所致。三體液(素)的各種失衡是“身、心、靈”共同作用的結(jié)果，它既與心理紊亂相關(guān)，又與軀體障礙有關(guān)。

聚合型體質(zhì)屬于上等體質(zhì)；而其他體質(zhì)類型屬于中下等體質(zhì)，存在顯著的罹病傾向。單一型體質(zhì)者和混合型體質(zhì)者對于飲食習(xí)慣的改變和季節(jié)變化引起的三體液(素)聚集波動非常脆弱[11]。

5.1 赫依體質(zhì)個體病理心理學(xué)特征

赫依是運動與動力所必需的生物能量。赫依支配和調(diào)節(jié)語言、行為、情緒、反應(yīng)、睡眠、記憶(短期)、感覺等快節(jié)奏心理意識活動；促發(fā)創(chuàng)造性、靈活性，激發(fā)智慧與語言表達(dá)，提振精神，促進(jìn)幸?？鞓犯衃19]。依據(jù)ATT理論，赫依體質(zhì)失衡時，主要病理心理表現(xiàn)是焦慮、抑郁、悲傷、恐懼、神經(jīng)質(zhì)、疼痛，甚至震顫、痙攣、幻覺、幻想、妄想[12]，多傾向于罹患心理疾病和各種精神??；易于出現(xiàn)器官的空虛感、松弛感、脫位感、延伸感、膨脹感等[20]。根據(jù)TGT理論，當(dāng)“心”的運動慣性強勢時，多表現(xiàn)出貪心、野心、私心、暴力、殘忍、傲慢、憎恨等病態(tài)心理傾向[17]。

5.2 希拉體質(zhì)個體病理心理學(xué)特征

希拉是控制智力、邏輯思維、辨別力和判斷力等心靈啟發(fā)力的生物能量。希拉支配與調(diào)節(jié)情商、智商、性情、脾性等相關(guān)心理意識活動，提升智力、理解力，決定學(xué)習(xí)能力。依據(jù)ATT理論，希拉體質(zhì)失衡時，主要病理心理表現(xiàn)是易激惹、暴躁及攻擊、偏執(zhí)、反社會行為[12]；多傾向于罹患如憤怒、強迫情緒導(dǎo)致的包括潰瘍、皮疹、胃酸過多在內(nèi)的炎性疾病。容易誘發(fā)挫折感、憤怒、仇恨、嫉妒、刻薄等負(fù)面情緒[19]；易于出現(xiàn)器官的燒灼感、溫暖感等[20]。根據(jù)TGT理論，當(dāng)“心”的雙重慣性強勢時，保持強勢的自動調(diào)節(jié)作用，恢復(fù)實現(xiàn)心智健全的健康狀態(tài)[17]。

5.3 巴達(dá)干體質(zhì)個體病理心理學(xué)特征

巴達(dá)干是情感和心理容量形成的生物能量，這一能量保持內(nèi)心平靜和穩(wěn)定，但因此可能智力發(fā)育遲緩甚或障礙。巴達(dá)干支配和調(diào)節(jié)行為、情緒、記憶(長期)、思維、語言、睡眠等慢節(jié)奏心理意識活動；激發(fā)寬容、安靜、愛戀情感，支撐長久記憶力[19]。依據(jù)ATT理論，巴達(dá)干體質(zhì)失衡時，主要病理心理表現(xiàn)是被動(精神病人依賴他人或缺乏個人進(jìn)取精神和責(zé)任心的狀態(tài))、冷漠、退縮、沮喪和抑郁[11]；多表現(xiàn)為內(nèi)向性格和多眠狀態(tài)，容易誘發(fā)貪心、依戀、強烈性欲[19]，持續(xù)嫉恨、占有欲強等負(fù)面情緒。多傾向于罹患抑郁癥、肥胖癥、糖尿病和貪婪欲望；易于出現(xiàn)器官的寒冷感、瘦身感、沉重感、無價值感等[20]。根據(jù)TGT理論，當(dāng)“心”的靜止慣性強勢時，多表現(xiàn)出愚昧、弱智、遲鈍、懶惰、悲傷、憂郁等病態(tài)心理傾向[17]。

6 三體素體質(zhì)理論的臨床應(yīng)用

Joshi[21]研究指出，先天體質(zhì)是阿育吠陀診斷和治療的基礎(chǔ)，它依據(jù)表達(dá)軀體、心理和情感能量模型的赫依、希拉和巴達(dá)干這三種基本功能元素描述個體的自然體質(zhì)。

6.1 三體素體質(zhì)病理心理學(xué)基本模式

通過比較研究，筆者基本勾勒出了赫依主導(dǎo)型體質(zhì)、希拉主導(dǎo)型體質(zhì)和巴達(dá)干主導(dǎo)型體質(zhì)個體病理心理學(xué)特征的基本框架模式：赫依主導(dǎo)型體質(zhì)者的病態(tài)心理主要表現(xiàn)為以焦慮、抑郁、悲傷、恐懼、空虛感、松弛感、脫位感、延伸感、膨脹感為主的“焦慮型”病理心理學(xué)模式；希拉主導(dǎo)型體質(zhì)者的病態(tài)心理主要表現(xiàn)為以攻擊、偏執(zhí)、憤怒、仇恨、嫉妒、反社會行為和燒灼感、溫暖感為主的“攻擊型”病理心理學(xué)模式；巴達(dá)干主導(dǎo)型體質(zhì)者的病態(tài)心理主要表現(xiàn)為以被動、冷漠、退縮、沮喪、抑郁、依戀、寒冷感、瘦身感、沉重感為主的“退縮型”病理心理學(xué)模式。這三種基本模式就是蒙醫(yī)學(xué)體質(zhì)分類定性診斷的病理心理學(xué)指征。

6.2 三體素體質(zhì)分類定量診斷量化測評

阿育吠陀專家們研究發(fā)明的體質(zhì)分類定量診斷《邁索爾三體液量表》(MysoreTridoshascale)為“蒙醫(yī)學(xué)三體素體質(zhì)分類定量診斷量表”的研發(fā)提供了科學(xué)的參考指南。三體素體質(zhì)分類定量診斷量表的研發(fā)是一項具有重要臨床診斷意義的基礎(chǔ)性創(chuàng)新工作。

6.3 三體素體質(zhì)失衡的內(nèi)源性與外源性因素

阿育吠陀經(jīng)典心理學(xué)與精神病學(xué)概述了精神疾病的內(nèi)源性與外源性致病病因，其中前者包括無節(jié)制的情緒發(fā)泄、睡眠質(zhì)量差、飲食習(xí)慣不良、季節(jié)波動及遺傳傾向，以及擾動三體液(素)體質(zhì)失衡的其他因素；后者包括精神和業(yè)力(Karma)[22]的衰竭、地球外行星和超自然生物行為的影響等。

6.4 三體素體質(zhì)失衡的心理治療原理

阿育吠陀心理治療是以“互為對立的品質(zhì)和行為能夠促進(jìn)相互對沖平衡”為基本原理的。例如，遭受精神激越和坐立不安痛苦的赫依主導(dǎo)型體質(zhì)者，在治療上施用涂油按摩療法和舒緩的散步等運動，并選取具有溫補功效的營養(yǎng)飲食，直接針對赫依功能元素的“輕、燥”屬性加以對沖治療[13]。

6.4.1 阿育吠陀五業(yè)脫毒療法

阿育吠陀心理療法廣泛使用傳統(tǒng)的五業(yè)脫毒療法(Panchakarma)，包括按摩、脫毒、外科、回春術(shù)及其他特異療法以及草藥、油類灌腸，使組織內(nèi)沉積的毒性廢物快速得到排泄。根據(jù)不同個體體質(zhì)類型，將上述療法與涂油按摩療法、蒸汽療法、神經(jīng)系統(tǒng)平息法、食療等輔助療法結(jié)合使用[13]。

Conboy、Edshteyn等開展的五業(yè)脫毒治療研究結(jié)果顯示，盡管20名受試女性患者的生活質(zhì)量指數(shù)沒有變化，但社會支持和抑郁指數(shù)在治療后得到明顯改善[13]。五業(yè)脫毒療法的另一個廣泛使用的輔助療法是具有舒緩平息中樞神經(jīng)系統(tǒng)壓力功能的、在前額中央?yún)^(qū)持續(xù)滴注溫?zé)嵊童煼?Shirodhara)，該療法被大量推廣應(yīng)用于焦慮癥、失眠癥、精神分裂癥、大腦損傷或精神病引起的活動過度的治療[13]。

6.4.2 阿育吠陀五官感覺心理療法

阿育吠陀醫(yī)學(xué)應(yīng)用五官感覺(視、聽、嗅、味、觸)療法，以突出治療對身—心—靈調(diào)節(jié)的整體性。這些療法包括色彩療法、音樂療法、芳香療法、鼻滴油療法、營養(yǎng)療法、按摩療法等[13]。

6.4.3 阿育吠陀精神病學(xué)療法

阿育吠陀精神病學(xué)療法包括情感替代療法(或情緒替代療法)(replacement of emotion)、保證療法(assurances therapy)、心理休克療法(psycho-shock therapy)，這些療法不僅主要應(yīng)用于精神科疾病的治療，也應(yīng)用于臨床其他各科疾病的治療。

阿育吠陀創(chuàng)設(shè)了一套“對抗情感體系理論”指導(dǎo)精神治療，包括色情、憤懣、貪婪、快樂、悲傷、自滿、焦慮等情緒對抗理論，認(rèn)為這套理論是精神病理學(xué)的基本原理。這些情感或情緒中存在相互對抗的對立面，例如，色情對抗憤懣，快樂對抗悲傷。阿育吠陀精神治療家試圖了解這些情緒與臨診病人之間的偶然聯(lián)系，然后制定用對抗情緒替代病理情緒的臨床治療策略。同時，在嚴(yán)重病例中還使用心理休克療法。歐洲專家不得不承認(rèn)，有些阿育吠陀精神療法與西方精神療法是平行的、有效的[23]。

蒙醫(yī)臨床對三體素體質(zhì)失衡的心理療法包括安代舞療法、厭惡療法、安慰療法、暗示療法、醒悟療法、心身互動療法等。

“阿育吠陀醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)共同稱為世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的兩大鼻祖”[24]。傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)不僅完整地引進(jìn)消化了阿育吠陀基礎(chǔ)理論體系，也有機(jī)地吸收應(yīng)用了中醫(yī)學(xué)寒熱學(xué)說、五行學(xué)說、陰陽理論與脈診方法等。因此，全面借鑒學(xué)習(xí)當(dāng)代阿育吠陀心理學(xué)三體液理論體質(zhì)概念最新研究成果，對蒙醫(yī)學(xué)三體素體質(zhì)理論的系統(tǒng)化、科學(xué)化及其內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換具有極高的學(xué)術(shù)參考價值。