地方行為與邊疆治理：云南沿邊土司盟誓研究

李良品

（長江師范學院 烏江流域社會經(jīng)濟文化研究中心，重慶 涪陵408100）

盟誓作為我國一種樸素的社會規(guī)范形式，廣泛存在于云南沿邊土司地區(qū)的社會之中。云南沿邊土司自明代至中華人民共和國成立之初，先后有五次大規(guī)模的盟誓活動。一是正統(tǒng)十三年（1448）明朝大將王驥與麓川土司思祿的“麓川之盟”；二是雍正四年（1726）鎮(zhèn)沅傣族土司與拉祜族反抗鎮(zhèn)沅知府劉洪度而舉行的“威遠會盟”；三是雍正年間車里土司刀正彥聯(lián)合茶山哈尼族反抗朝廷官吏敲詐勒索而舉行的“茶山會盟”；四是1934年佤族土司聯(lián)合佤山十七部落軍民以及當?shù)貪h族、彝族、拉祜族等民族為抗擊英國侵略軍而舉行的“班洪剽牛盟誓”；五是1951年原車里宣慰使司議事庭庭長召存信號召傣族、佤族、拉祜族等二十六民族舉行的“民族團結(jié)盟誓”①陳斌，張躍：《云南少數(shù)民族盟誓文化》，北京：民族出版社，2012年版，第82-85頁。。云南沿邊土司是指云南省與緬甸、老撾、越南三國交界的原少數(shù)民族土司。這些沿邊土司的盟誓活動雖然只是少數(shù)民族的風俗習慣，屬于地方行為，但它體現(xiàn)了明代以降數(shù)百年間，中央政府對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的治理。如果把云南沿邊土司盟誓作為呈現(xiàn)和表達邊疆少數(shù)民族文化行為的文化載體來解讀，就可以清楚地發(fā)現(xiàn)云南沿邊土司盟誓的文化載體中蘊含著各少數(shù)民族歷史記憶、觀念價值、宗教信仰等內(nèi)容豐富的信息。云南沿邊土司盟誓作為邊疆少數(shù)民族特殊的敘事方式，在實現(xiàn)公眾性、建構性的民族文化認同的基礎上，從多維度踐行了民族文化實踐，構筑了民族文化空間。云南沿邊土司作為地方性統(tǒng)治集團，他們出于自身集團利益最大化的考慮，常有地方性行為的盟誓活動，其目的在于限制或統(tǒng)一轄區(qū)內(nèi)以及相鄰統(tǒng)治集團民眾的行動，促進國家對于邊疆地區(qū)的有效治理。

一、云南沿邊土司盟誓的組織結(jié)構

云南沿邊土司盟誓活動的組織類型和構成要素形成了整個盟誓活動的組織結(jié)構。這個組織結(jié)構參與了盟誓的準備、發(fā)起、進程和儀式的獻祭等過程。云南沿邊土司盟誓的社會組織結(jié)構是指包括氏族、家庭、團體、政府等在內(nèi)的參與盟誓活動的所有群體，他們共同構成了土司盟誓的組織。

（一）云南沿邊土司盟誓的組織結(jié)構類型

云南沿邊土司盟誓的組織結(jié)構類型是指土司盟誓組織的參與形式、內(nèi)外環(huán)境、聚散狀態(tài)以及各要素之間相互關系的一種模式。②陳斌，張躍：《云南少數(shù)民族盟誓文化》，北京：民族出版社，2012年版，第102頁。從明清時期云南沿邊土司盟誓主體的組織類型來看，它屬于群體盟誓而非個體盟誓。

1.群體內(nèi)部民眾的共同盟誓。土司轄區(qū)內(nèi)同一族群內(nèi)部的村寨、宗族、家支有時因各自尋求自身利益的最大化，往往會出現(xiàn)矛盾、紛爭、械斗甚至戰(zhàn)爭，為了避免此類情況的發(fā)生，必須建立共同的禮儀秩序、和諧的利益關系，這就需要盟誓。其形式就是共同議定規(guī)條，勒石碑盟誓。這類盟誓要么是建立土司宗族內(nèi)部平等和諧的關系，要么是土司族群內(nèi)部各村寨、各家支結(jié)成同盟關系以討伐共同的敵人，大多由土司與族群內(nèi)的各村寨、各宗族、各家支成員共同參與，反映群體內(nèi)部民眾共同的意志、愿望和利益需求，旨在加強群體內(nèi)部民眾的團結(jié)互助，這類盟誓具有強烈的權威性和強制的執(zhí)行力。

2.不同土司群體之間的盟誓。據(jù)《南甸司刀龔氏世系宗譜》載，明正統(tǒng)十年（1445），兵部侍郎楊寧、侯琎筑騰沖城，征集今云南保山市、德宏州各土司助餉，南甸宣撫司刀樂硬遂與南甸宣撫司管源、干崖宣撫司刀怕便、干崖把文進管佐、隴川宣撫司多興福、騰沖指揮使司管俊于同年三月十五日盟誓，其內(nèi)容為：

以管、謝、劉、楊四姓從征有功，命同理司政，每姓給田二百籮……復以邊境不靖，必需連防，遂約同三宣首長會于司屬猛練寺后，歃血為盟，立誓詞曰：蓋聞連盟本義，顏真卿抱額吹血灑淚興師，晉溫嶠勤王之略，況當離亂，誓言宜申。今屬鄰封，唇齒尤切，撥亂而返治，努力以同心，慨我各姓，自遭叛緬，或受其蹂躪，或經(jīng)其夾持，莫不痛心疾首，共切誓仇，糾合同屬。而城池未復，禍亂依然，惟恐結(jié)盟之生，沒收渙散之心，爰聚同人，重申舊約之好，一司有警，各司赴援，近則御城以沖鋒，遠則行途而截敵，捍患分災，扶危救困，不待告急之文，不爭報酬之禮，聞風即至，退后在革除之科，爭先受優(yōu)勞之禮，從此連眾志以成城，進可攻而退可守，依輔車以為固，修地利兼修人和，不但保衛(wèi)疆宇之永安、帶礪之銘，或克服城垣，稍展屏藩之職，刑牲歃血，貽誓神明，垂訓子孫，永守勿替，有逾此盟，神天鑒察，所愿一體相連，渾如手足，千金不易，照若日月毫光，無畛域之分，互為犄角之勢，庶奠苞桑于磐石，而挽亂世于升平也。①德宏州史志辦公室：《德宏歷史資料·土司山官卷》，芒市：德宏民族出版社，2012年版，第360頁。

這是不同土司群體在面對外敵入侵之時同心協(xié)力、扶危救困，以“保衛(wèi)疆宇之永安”的共同盟誓。從明代到清末，在面對英國入侵和抗日戰(zhàn)爭的形勢下，傣族土司不畏強暴，守望相助，謹遵盟誓，共同御敵，為保衛(wèi)中緬邊境的大片領土作出了杰出的貢獻。

3.地方土司與明清中央王朝之間的盟誓。據(jù)《明史》載，明正統(tǒng)十四年（1449），“時王師逾孟養(yǎng)至孟那。孟養(yǎng)在金沙江西，去麓川千余里，諸部皆震詟曰：‘自古，漢人無渡金沙江者，今王師至此，真天威也?！K還兵，其部眾復擁任發(fā)少子思祿據(jù)孟養(yǎng)地為亂。驥等慮師老，度賊不可滅，乃與思祿約，許土目得部勒諸蠻，居孟養(yǎng)如故，立石金沙江為界，誓曰‘石爛江枯，爾乃得渡’?！雹冢矍澹輳埻⒂瘢骸睹魇贰罚本褐腥A書局，1974年版，第8120頁。麓川土司思祿十分畏懼朝廷的大軍，便聽從了王驥的安排，表示遵守誓約。同時刻石立碑于江畔，使大明江山永固，民族團結(jié)融合。

無論是同一族群內(nèi)部的村寨、宗族、家支，還是相鄰而不同土司群體，抑或是地方土司與中央政府的盟誓，其起誓人大多是土司，其盟誓無不是以具有共同組織、共同利益、共同目標、共同規(guī)約長期穩(wěn)定地組合在一起，既體現(xiàn)了民族團結(jié)、社會和諧、維護穩(wěn)定的一面，也凸顯了守望相助、社會現(xiàn)實需求、自身利益最大化的一面。

（二）云南沿邊土司盟誓的組織構成要素

云南沿邊土司盟誓的社會組織構成要素主要包括盟主、祭師或巫師、盟員、規(guī)約，這四大要素的相互關系與聯(lián)系構成了土司盟誓組織的基本結(jié)構。

1.盟主。從明清時期云南沿邊土司盟誓的相關史料看，無論是社會內(nèi)部治理的盟誓，還是社會關系中的盟誓，任何一次隆重的盟誓都需要有召集人（即盟主）。盟主既是社會治理的管理者、內(nèi)部事務的調(diào)停者，也是盟書內(nèi)容的決定著、盟員利益的保護者，更是抵御外辱的領導者、違反誓約的討伐者。盟主必須具備強大的軍事實力和殷實的經(jīng)濟實力。如云南南甸宣撫使之所以能多次以盟主身份約請周邊土司盟誓，是因為該土司為“十司領袖”。

2.祭師或巫師。他們是土司盟誓儀式的主持者，在盟誓活動中擔任重要角色。不同少數(shù)民族土司盟誓的主持人，其名稱不盡一致，如壯族的宗教祭師叫“布麼”、拉祜族和佤族巫師叫“魔巴”、哈尼族的祭師叫“摩批”、納西族的宗教祭師叫“東巴”、普米族的巫師稱“丁巴” “韓規(guī)”或“師畢”、傈僳族的宗教祭師稱為“尼扒” “卓巴”③陳斌，張躍：《云南少數(shù)民族盟誓文化》，北京：民族出版社，2012年版，第114-115頁。。這些稱謂各異的宗教祭師或巫師，由于他們能夠自由出入于人、神、鬼之間，因此成為各民族表達訴求、傳達神諭的重要媒介，自然就具有代表神靈監(jiān)督人類行為、主持社會公議的社會責任。一般而言，凡是具備主持盟誓的人大多是具有能力主持村落重大公祭儀式的宗教祭師或巫師，他們在社會活動或行業(yè)內(nèi)都具有廣泛的權威，因此，其角色決定了主持盟誓的合法性。

3.盟員。盟員是指參與土司盟誓活動的成員。這種成員在聯(lián)盟里可互稱盟友，明清中央王朝與地方土司政權之間、不同土司群體之間、群體內(nèi)部民眾之間，只要是組成聯(lián)盟，都是盟員，他們與盟誓召集人之間的關系是盟員與盟主的關系，如前面提到的南甸宣撫司管源、干崖宣撫司刀怕便、干崖把文進管佐、隴川宣撫司多興福、騰沖指揮使司管俊與南甸宣撫司刀樂硬之間就屬于盟員與盟主的關系。盟員之間以及盟員與盟主之間，相互之間的政治認同是基礎，這不僅是盟員之間、盟員與盟主之間對政治體系的一種信任，更是盟誓正當性的基礎。如果沒有政治信任的基礎，就無法將廣泛的社會成員組織和凝聚在一起。

4.誓約。誓約就是盟誓時盟員之間訂立的誓約或條約。“誓約”一詞，屬于宗教詞匯。在土司盟誓中的誓約，多強調(diào)眾神對盟員之間約定條款的堅守。在一般情況下，誓約往往被稱為“規(guī)約”。云南沿邊土司盟誓的規(guī)約就是土司結(jié)盟過程中共同約定的規(guī)范條款。如明正統(tǒng)十一年（1446），南甸宣撫司刀樂硬會同三宣與管姓，簽訂同心協(xié)辦誓約，其中就有“后世子孫，當知平起平落，勿相恃勢，忠心輔保，耿耿在心，人人自奮，內(nèi)外竭力奉公辦事，呼吸相通……內(nèi)治增修而外侮足御，永保疆土勿替也”等內(nèi)容。①德宏州史志辦公室：《德宏歷史資料·土司山官卷》，芒市：德宏民族出版社，2012年版，第360頁?？梢?，南甸宣撫司與另外幾個土司訂立該誓約的目的在于限制各土司只能固守自己的領地，不能企圖侵占其它土司的領地，并協(xié)同維護地區(qū)穩(wěn)定，為邊疆治理貢獻自己的力量。

云南沿邊土司盟誓活動的組織類型和構成要素無疑是以云南邊疆地區(qū)各土司的地方行為作為聯(lián)系的紐帶、以“歃血為盟”的宗教形式為基礎而實現(xiàn)的邊疆地區(qū)社會關系整合以及國家對云南沿邊土司地區(qū)的有效治理。從明清至中華人民共和國成立之初，中央政府對云南沿邊土司地區(qū)的治理，就是通過土司家族內(nèi)部治理、土司周邊關系維系、邊疆土司與國家關系構建等形式，巧妙利用云南沿邊土司的威望以及通過土司盟誓活動的形式，使云南沿邊土司各群體、參與土司盟誓的各方在確認各自應承擔的責任、具體的權利與履行的義務的基礎上，以實現(xiàn)云南沿邊土司的社會整合從而實現(xiàn)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定。

二、云南沿邊土司盟誓的儀式程序

在常見的土司誓約中，一般要將雙方或多方各自承擔的義務、責任、承諾以及違背承諾應接受的懲罰等內(nèi)容書寫清楚。在信奉宗教的少數(shù)民族中，由于人們對神靈的崇拜與敬畏，土司盟誓一般以天神、地神等眾神為證，如果雙方或多方違背誓言，就是對眾神的褻瀆。因此，土司盟誓必須舉行十分隆重的儀式，講究一定的程序。雖然有學者將古代隆重的盟誓儀式分為“約會”“登壇”“發(fā)言”“歃血”“載書”“享宴與歸餼”和“盟后朝聘”等七個具體程序，②劉伯驥：《春秋會盟政治》（內(nèi)部資料），北京：中華叢書編審委員會，1962年印刷，第248-266頁。但筆者認為，不同時代，不同地方、不同民族，其盟誓的儀式程序也不盡一致，土司盟誓雖然要尊重當?shù)厣贁?shù)民族的風俗習慣，但在具體祭儀過程中，同樣存在一定的差異。通過云南沿邊土司盟誓儀式的考察和分析，不僅可以揭示土司盟誓儀式所要表達的真正信息以及背后所隱含著的宗教和政治權威，而且可以揭示出蘊含著權威的土司盟誓在維持邊疆地區(qū)社會秩序穩(wěn)定所發(fā)揮的作用。

（一）儀式準備

明清及民國時期，由于特定時期、特定環(huán)境和特定條件，各地土司為了自身利益的最大化以及周邊土司的需要，具有號召力的在面對外來入侵的情況下，往往發(fā)起族群內(nèi)和族群外結(jié)盟立誓的提議，并經(jīng)過空間準備和誓約準備，進入到儀式的履行過程。

1.結(jié)盟倡議。一般情況下，土司盟誓的主盟方需發(fā)出盟誓提議，向結(jié)盟方說明本次盟誓的原由，要求對方或多方加入會盟，并商定會盟時間、地點、誓約內(nèi)容與盟誓程序。如《南甸司刀龔氏世系宗譜》載：正統(tǒng)十年（1445），兵部侍郎楊寧、侯琎筑騰沖城，征各司助餉。公（南甸宣撫司刀樂硬）回南甸宣撫司后，因為管、謝、劉、楊四姓從征有功，命同理南甸宣撫司相關政務，并“以邊境不靖，必需連防，遂約同三宣首長會于司屬猛練寺后”。這就將南甸宣撫司刀氏土司與管、謝、劉、楊四姓結(jié)盟倡議的相關情況作了簡要交代。一般來講，土司結(jié)盟倡議的發(fā)起人大多是具有號召力和影響力的土司。

2.空間準備。所謂空間，也就是舉行土司盟誓儀式的地點。無論那種類型的土司盟誓，對參與盟誓活動的任何一方來說，均是重大活動，因此，儀式場所都必須謹慎而認真地選擇。因為土司盟誓舉行儀式場所的選擇，是虔誠守信的反映。一般來說，土司舉行盟誓儀式的地方往往選擇遠離村莊的灌木叢、兩個部落的交界地帶、政治經(jīng)濟文化中心或?qū)ｉT的祭祀場所，因為這些地方被認為是神靈降臨、人神交通最容易的地方，或者是一個公共空間，各部落、各民族自由往來的地方。如南甸宣撫司刀樂硬與南甸宣撫司等五土司盟誓地點為南甸宣撫司所屬的“猛練寺后”；而1951年普洱26個民族盟誓地點是云南普洱當時的政治中心——普洱紅場?？傊了久耸膱鏊倪x擇彰顯了盟誓儀式的神圣性和公共性的特點。

3.環(huán)境布置。從云南沿邊土司盟誓活動可見，其保證力量無疑是宗教信仰，參加土司結(jié)盟活動的雙方或多方必須有一個共同認同的信仰對象。通過對云南沿邊土司盟誓的分析，當盟誓雙方或多方確定盟誓地點之后，盟誓發(fā)起方就要舉行筑誓壇、豎木樁、掛經(jīng)幡盟誓儀式環(huán)境布置的各項工作。特別是堆土“筑壇”，這不僅是土司盟誓祭場的特征，而是最容易接近神靈之處所。從土司盟誓“筑壇”中能體會到眾多神靈在盟誓中的重要位置。

4.訂立誓約。土司盟誓是通過參與盟誓雙方或多方承諾對某些行為規(guī)范的嚴格遵守，從而構建雙方或多方的關系共同體，而雙方或多方所承諾的行為規(guī)范就是土司盟誓中的誓約。土司盟誓以前，由參與盟誓的雙方或多方共同商定誓約內(nèi)容。如明正統(tǒng)十年（1445），南甸宣撫司刀樂硬與南甸宣撫司、干崖宣撫司、干崖把文進、隴川宣撫司、騰沖指揮使司共同議定的誓約六條中有“議義定盟之后，擊賊上報國恩，下安民社，不準私通降賊，如有背盟私通賊匪及暗降者，消息泄露，四姓合共征伐，并奏聞；各司設有警報，互相救援，以先到為首功，隨后為次功，功之大小，眾議酬勞，輕則酬以物，重則酬以村寨，不容偏袒”①德宏州史志辦公室：《德宏歷史資料·土司山官卷》，芒市：德宏民族出版社，2012年版，第360-361頁。等內(nèi)容。

土司盟誓各方在盟誓前訂立的誓約，既是土司盟誓各方的依據(jù)，也是對盟誓各方加以約束的規(guī)范，由于誓約規(guī)條關涉參與盟誓的雙方或多方的切身利益，因此，需要參與盟誓的各方在盟誓前慎重商討。土司盟誓前議定的誓約內(nèi)容既有參與盟誓的各方的行為規(guī)范，也有違背誓約受到懲罰的內(nèi)容，還有請求眾神監(jiān)察宣誓各方今后的行為，一旦發(fā)現(xiàn)違誓，就降臨災難以示懲罰。

（二）儀式進程

盟誓的本質(zhì)是被埋藏在程序的夾縫里，只有通過對儀式進程各重要環(huán)節(jié)的剖析，方能洞悉土司盟誓儀式的本質(zhì)所在。云南沿邊土司盟誓要想達到有效治理邊疆、維護邊疆穩(wěn)定的目的，就必須要確立盟誓儀式在參與土司盟誓的雙方或多方成員心目中的權威性人物，這個最具權威性人物就是神靈，并將神靈貫穿于盟誓儀式進程的各個環(huán)節(jié)，以實現(xiàn)其最終目標。

1.詔告神靈。神靈是各類神的總稱。在古代人看來，神靈是天地萬物的創(chuàng)造者和主宰者，具有無所不知、無所不能的超凡能力。云南沿邊各族民眾認為，無論是雙方或多方盟誓，不論多遠，只要真誠邀請神靈，并告知雙方或多方盟誓的內(nèi)容，天地神、四方神以及其他眾多神靈就一定能知曉，并會監(jiān)督盟誓雙方或多方有關內(nèi)容的實施，對違背誓約一方或多方進行懲罰，對誠實守信者予以褒獎。如傣族土司之間的盟誓，必須邀請阿遠多、盆多、丟瓦尚哈約等社神，天神帕雅英、地神帕雅捧、聯(lián)絡神帕雅榮瑪拉以及32位丟瓦拉神等全體眾神靈，并誠摯邀請他們前來參加土司盟誓集會，其主要職責是為土司盟誓的雙方或多方作證。②云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《車里宣慰使世系集解》，昆明：云南民族出版社，1989年版，第306-308頁。

2.集體宣誓。所謂集體宣誓，就是參與盟誓的各方面對神靈宣讀誓約，通過口頭語言的形式向神靈陳述自己的諾言及表達遵守諾言的決心，并進行自我詛咒，表明自己愿意遵守誓約、接受規(guī)約。③陳斌，張躍：《云南少數(shù)民族盟誓文化》，北京：民族出版社，2012年版，第127頁。土司宣誓不僅是盟誓活動的核心程序，而且更重要的是參與盟誓土司對盟誓公信力和強制性的認可。從云南沿邊土司盟誓儀式宣誓的內(nèi)容看，大多包括盟誓緣起、誓約要求、違盟惡果三個部分。如光緒二十四年（1898），車里宣慰使司署召片領（即車里宣慰使）在眾多下屬土司面前由主持人簡介盟誓緣起，即有眾官員百姓的首領晉升為不同等級的土司，坐陣各勐，管理該勐全體官員百姓，現(xiàn)在前來在三寶面前飲咒水宣誓。緊接著，車里宣慰使司署召片領宣讀誓約，提出三條具體要求：一是本地百姓自覺接受召片領及其下屬土司的管理，“接任某某勐的召勐，某某地方的帷雅職官后，不要貪財如命，對千勐百姓（指不同勐的百姓）要同等愛護，舊制不能丟，舊禮不能毀，涉及差發(fā)銀、貢賦、錢糧款、門戶款等各種舊的規(guī)定，要與地方官員同心協(xié)力辦理”①云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《車里宣慰使世系集解》，昆明：云南民族出版社，1989年版，第308頁。。二是對“從外地來投奔的人，不論是那一個民族，不論是百姓，還是有名望的官員，只要他們真心歸附，自愿定居在某某勐某某村，都應該按照地方古規(guī)，批準他們定居，許他們與當?shù)鼐用裢瘸鲐摀薄Ｈ峭獾貋淼娜恕暗轿覀児茌犗碌念I地內(nèi)定居，必須寫保證書兩份，雙方（指定居者與當?shù)仡^人）各持一份；定居三年后，必須承擔負擔。這個規(guī)定是傣族自古就承襲下來的規(guī)矩，不能用其它任何地方的規(guī)矩來代替”。最后，車里宣慰使莊嚴宣讀違盟惡果：

從光緒二十四年（1898）開始，召勐某某人、帕雅某某人，若不忠于誓言，存心不良，揮動列戈，圖謀反叛，搶奪我松榴帕兵召的領地，霸占我的農(nóng)奴百姓，只要“帕翁”我一旦發(fā)現(xiàn)，就讓他像芭蕉花一樣日漸消失；讓也有女兒難產(chǎn)送命，有兒子死于非命，讓他遭受走水路被龍拉，走陸地被虎咬蛇毒，遭刀槍砍殺，斷腸吐血致死，讓他害麻瘋等五種災難而死于非命，死后下地獄，日夜啼哭。②云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《車里宣慰使世系集解》，昆明：云南民族出版社，1989年版，第309頁。

由此可見，盟誓緣起、誓約要求、違盟惡果三個部分規(guī)定得十分清楚，多方的責權利明明白白。土司盟誓均是在眾多神靈的監(jiān)督之下進行，其中有宣讀誓約、交換信物等環(huán)節(jié)，出于對眾神的信仰，企圖借助眾神的權威，使土司參盟的雙方或多方在內(nèi)心深處意識到盟誓儀式的嚴肅性和對違背盟約后將要承受的懲罰產(chǎn)生的畏懼心理，從而達到對土司參盟的雙方或多方起到行為規(guī)范和自我約束的作用。③陳斌，張躍：《云南少數(shù)民族盟誓文化》，北京：民族出版社，2012年版，第127頁。

3.置放信物。土司盟誓之后誓約的物化，無外乎有兩種形式：一是存券，也就是將誓約藏諸玉府、寺院庫藏之中，或置于盟誓文龕之內(nèi)；二是刻于石碑或木牌之上。如果說盟誓誓約具有十分重要的實質(zhì)內(nèi)容意義，那么，盟誓信物就具有非常特殊的外在符號意義。土司盟誓儀式作為國家治理邊疆地區(qū)的地方性行為與活動，它除了表達性之外，更具有建構性的意義，它尤其是建構權威的權力技術。土司盟誓儀式本身的象征含義在一定程度上使土司盟誓的過程權威化，土司盟誓儀式既是權威表現(xiàn)的載體，也是權威確立與展示的平臺。在這個載體與平臺上，無論是記載土司盟誓的雙方或多方誓約內(nèi)容石碑，還是木牌，雖然它僅僅是記載土司盟誓內(nèi)容的一個實物而已，但它卻是象征土司盟誓的雙方或多方確立誠信和保證誠信的一種物質(zhì)載體。因此，參與土司盟誓的雙方或多方高度重視置信物這一環(huán)節(jié)。在云南沿邊土司盟誓過程中，人們把置信物看作是最關鍵的部分。從云南沿邊土司盟誓儀式看，在盟誓儀式中，土司盟誓各方除了口頭宣誓外，他們往往把誓約內(nèi)容記錄在石碑或木牌等物品上，做成盟書，然后參盟各方面向神靈，宣讀“載書”，告誓神明，這是云南沿邊土司盟誓的定制。大凡土司意欲取得霸主地位、尋求軍事同盟、實現(xiàn)睦鄰友好、調(diào)解內(nèi)外沖突等，均可以記錄于盟書之中予以實現(xiàn)。石碑或木刻等信物的形成后，只有通過“殺牲取血” “宣讀載書” “昭告神明”“歃血”等一系列儀式程序完成之后才能發(fā)生效力。當土司盟誓所形成的置信物具有一般法律形式后，它就具有規(guī)范土司盟誓各方行為的作用。

（三）儀式結(jié)束

云南沿邊土司在盟誓活動中用豬、狗、牛、羊等畜禽以獻祭眾神，除了具有人與神溝通的作用之外，還與人們長期形成的“萬物有靈論”的自然膜拜心理密切相關。在云南沿邊土司盟誓儀式中，“殺牲歃血”既是盟誓活動的組成部分，也意味著盟誓儀式即將結(jié)束。如1951年元旦普洱縣城紅場隆重舉行的“民族團結(jié)盟誓”儀式，同樣也舉行了剽牛、歃血、簽字等儀式。④陳斌，張躍：《云南少數(shù)民族盟誓文化》，北京：民族出版社，2012年版，第14-15頁。代表盟誓儀式結(jié)束的“殺牲歃血”，彰顯土司盟誓多樣化的功能，其具體環(huán)節(jié)有兩個方面。

1.“殺牲”。殺牲是云南沿邊土司盟誓祭儀的前奏。宰殺牛、羊、豬的最終目的是對眾神表示敬意并敬獻給眾多神靈的祭品。從原始信仰的角度看，宰殺牛、羊、豬等畜禽主要有供牲和取血兩個作用。它期待土司盟誓的雙方或多方遵守盟約、自我詛咒，不致于背盟違誓。在云南邊疆的一些少數(shù)民族中， “殺牲”這個環(huán)節(jié)，往往用“剽?！贝妗０凑赵颇线吔贁?shù)民族盟誓的規(guī)矩，歃血結(jié)盟能否成功，先要看剽牛的結(jié)果如何而定。剽牛的程序是，剽牛者在鋩鑼聲中頭扎紅布手持剽槍進場，并按剽牛習俗，將左手放在額頭上，莊嚴地面對西方，念完咒語之后，雙手緊握剽槍，舉過頭頂，用力將剽槍刺進水牛前肋中，經(jīng)過三次準確的剽擊，水牛終于倒地。見剽槍刺中水牛心臟，牛倒向左方，牛頭朝向南方，剽口朝上，這就是天意保佑盟誓成功。①張澤洪：《論民族團結(jié)誓詞碑的宗教文化內(nèi)涵》，《中南民族大學學報（人文社會科學版）》2013年第2期。

2.“歃血”。云南沿邊土司盟誓儀式中的“歃血”，或?qū)⑿笄葜坑诿耸耐了镜目诖竭?，或盟誓土司雙方或多方同喝咒水或“同喝雞血酒”，這些均表示參與者信守誓言的誠意。如道光十六年（1836）十二月初一，車里召片領刀太康逝世，景洪地方不安定，親緬勢力召孟瑪哈康朗父子與親清王朝的刀正綜之間的家族內(nèi)部爭位斗爭，以西雙版納眾頭目的首領召景哈（議事庭庭長）以及眾召莊等作出決策，尊重刀太康遺言，由刀正綜繼承宣慰使，于是舉行盟誓，其中誓約有“共同集會，團結(jié)一致，堅如磐石，在三寶面前飲咒水，盟誓，祈求神靈作證”②云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《車里宣慰使世系集解》，昆明：云南民族出版社，1989年版，第350-351頁。等內(nèi)容。由此可見，由于云南沿邊少數(shù)民族在長期生活實踐中，逐漸認識到血液對于生命存在的巨大作用，所以，人們對血液產(chǎn)生了敬畏與崇拜。土司盟誓祭儀里的殺牲取血以及喝血酒，不僅在盟誓中具有極其重要的象征意義，而且具有與土司盟誓的雙方或多方加強關系的整合作用。

總之，土司盟誓儀式不僅可以充當形式上的公證角色，而且還可以形成地方性法律的行為約束力。土司盟誓往往需要借助各種儀式，在加深土司盟誓雙方或多方對自身責任、權利和義務認識的基礎上，構建起參與盟誓雙方或多方的緊密聯(lián)系。事實上，云南沿邊土司盟誓儀式就是以地方行為為紐帶、以宗教情感為基礎而實現(xiàn)的國家對邊疆地區(qū)的治理與社會關系整合。從歷史上看，國家對云南邊疆地區(qū)土司的治理與管控，就是通過土司家族內(nèi)部、土司與周邊土司、土司與朝廷流官等多方面的縱橫關系，充分利用土司盟誓儀式，使各群體將宗教感情外在于行、內(nèi)化于心，從而確認土司盟誓參與的雙方或多方各自權利與責任，進而促進邊疆社會得以整合，邊疆地區(qū)由此穩(wěn)定。

三、云南沿邊土司盟誓活動的邊疆治理功能

眾所周知，歷代中央政府在土司制度實施過程中，各地土司首先歸附中央王朝，認同中央政府的合法統(tǒng)治地位；中央政府在各地土司歸附和認同后就頒給誥敕、印信、號紙、冠帶、符牌（僅限于明代云南邊疆地區(qū)）等信物，使之“世守其地，世管其民”。中央政府和各地土司通過“相互賦權”，達到各得其所的目的。尤其是云南沿邊土司，除了要履行與內(nèi)地土司相同的職責外，他們還肩負著維護國家領土完整、傳播中原文化的職責。換言之，云南沿邊土司作為朝廷命官還擔負著代行中央政府治理邊疆的職責。這正如車里宣慰使與西雙版納其他土司盟誓中所言：“不論內(nèi)外局勢有何變動，都要團結(jié)一致，保衛(wèi)邊疆，嚴守天朝疆土，遵守天（即清代中央政府）、緬（緬甸政府）雙方的友好誓約?！雹墼颇鲜∩贁?shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《車里宣慰使世系集解》，昆明：云南民族出版社，1989年版，第353頁。他們在云南邊疆地區(qū)的治理往往是利用宗教文化凝聚本族群和相鄰各族群，從而實現(xiàn)鞏固中央政府對云南邊疆地區(qū)的控制。云南沿邊土司在遇到祭祀、復仇、征戰(zhàn)、聯(lián)盟、議和、婚姻等社會活動中皆要舉行盟誓。這就使盟誓活動成為一種地方性宗教行為。這種行為依賴眾神之力對參與土司盟誓的雙方或多方予以保障，它以毀滅性的詛咒防范參與土司盟誓的雙方或多方聯(lián)盟關系的破裂，又以美好的期望鼓勵參與土司盟誓的雙方或多方遵守盟誓以獲幸福。④田兆元，龍敏：《中國盟誓中殺牲歃血行為的動機探討》，《民族藝術》2001年第1期。在能見到的誓約中不乏“要團結(jié)一致，保衛(wèi)邊疆，嚴守天朝疆土”⑤云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《車里宣慰使世系集解》，昆明：云南民族出版社，1989年版，第352頁。等表達多民族團結(jié)、共同治理邊疆的語句，說明云南沿邊土司在一定時期內(nèi)通過少數(shù)民族的地方行為——盟誓活動能最大限度地滿足地方社會需求以及加強邊疆治理的需要，以最終達到治理邊疆的目的。

（一）族群整合功能

云南沿邊土司盟誓活動在整個族群社會內(nèi)部治理和族群外部社會關系中具有十分重要的地位，涂爾干認為：“宗教儀典的首要作用就是使個體聚集起來，加深個體之間的關系，使彼此之間更加親密?！雹伲鄯ǎ輴勖谞枴ね繝柛桑骸蹲诮躺畹幕拘问健罚|，汲喆譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第329頁。云南沿邊土司盟誓活動的整合功能在于強化族群社會內(nèi)部成員和族群外部社會成員的個體對參與盟誓的雙方或多方族群社會的歸附關系。如車里宣慰使在與西雙版納的各召莊、道帕雅等眾官共同飲咒水宣誓時的誓約中說：

宣慰使管轄下的西雙版納遭破滅，景線、景棟、勐勇、孟連也不能立足，這些勐猶如同一血脈、同一心肝臟的一個人的整體。這些勐的召莊、道帕雅，應該愛戴百姓，同生死，共患難。西雙版納的各召莊、道帕雅，應該團結(jié)一致，心心協(xié)力，信守諾言，立下此誓約，署其名，在三寶面前飲咒水宣誓。②云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《車里宣慰使世系集解》，昆明：云南民族出版社，1989年版，第354-355頁。

車里宣慰使與西雙版納參與盟誓的各族群社會成員就是通過盟誓活動強化了個族群中的個體對參與盟誓集體一種的歸附感，這無形之中就強化了表現(xiàn)為“宗教力”的集體力量，也就是通過盟誓活動將十分微小的個體力量整合成強大的集體力量。③牛綠花：《試論藏族盟誓儀式的動機和功能》，《青海民族研究》2010年第4期。特別是在土司盟誓中殺牲歃血更具有族群整合功能。因為盟誓活動中的殺牲是為了警示參與盟誓的所有人什么事“可為”，什么事“不可為”，凡是背盟者，將如所宰殺牛、羊、豬等畜禽一樣，遭殺身之禍。這就告訴所有參與盟誓者，莊嚴的承諾不可違背，神圣的盟誓不可背叛，讓土司盟誓在眾多神靈那里得到保障，盟誓共同體的所有成員能夠獲得幸福。④田兆元，龍敏：《中國盟誓中殺牲歃血行為的動機探討》，《民族藝術》2001年第1期。因此，透過盟誓活動中殺牲歃血儀式，云南沿邊土司的族群整合、社會凝聚功能就會得到最直接的保障。

（二）社會制約功能

云南沿邊土司盟誓活動的本質(zhì)在于雙方或多方受到制衡，實現(xiàn)互相制約的目的。參與盟誓的雙方或多方的制約力主要源自于兩個方面。

第一，創(chuàng)建契約關系。這就要求參與土司盟誓的雙方或多方構建起“命運共同體”，若盟誓前是不信任、敵對的關系，通過舉行盟誓儀式建立起特殊的契約關系，并在盟誓儀式后保持并實施新創(chuàng)建的特殊契約關系。如明正統(tǒng)十年（1445），南甸宣撫司刀樂硬與其他五個土司議定的誓約其中兩條就具備契約規(guī)定：

一、連結(jié)之后，各司禍福與共，休戚相關，不得各夾私見，趨利避害，不外侮同御，內(nèi)事相安，倘有謀叛、反逆、藐法、欺官，勿論族、目、軍、民，同心緝挈誅殛，不準收留坐視殉情。

一、自尋盟之后，各宜修和睦鄰、息爭訟斗毆，即有些微小怨，一切婚姻、田土，同商籌辦，不得擅啟兵端，敗盟構釁，倘以大欺小、恃強凌弱，眾議處罰。⑤德宏州史志辦公室：《德宏歷史資料·土司山官卷》，芒市：德宏民族出版社，2012年版，第360-361頁。

上述條款不僅規(guī)定各參與盟誓之土司應該怎么做，而且對違背該規(guī)定的也制定了處置的具體舉措。這種具有契約精神的條款不會隨著土司盟誓儀式的結(jié)束而成為一紙空文，反而會隨著土司盟誓儀式的結(jié)束而進入具體實施階段。⑥牛綠花：《試論藏族盟誓儀式的動機和功能》，《青海民族研究》2010年第4期。

第二，堅守道德信義。云南沿邊土司的盟誓儀式都是在眾神監(jiān)督下舉行，它能真正起到制約作用的最關鍵內(nèi)容盟誓中的“自我詛咒”。呂靜認為：“因為出于對人類的不信任，僅僅停留在契約內(nèi)容的表述，很難達到制約當事者行為這一盟誓的最終目的。所以在盟辭的最后追加了‘自我詛咒’來強調(diào)宣誓者遵守誓言的決心”⑦呂靜：《中國古代盟誓功能性原理的考察——以盟誓祭儀儀式的討論為中心》，《史林》2006年第1期。。所以，對于參盟土司各方在盟誓儀式中的宣誓，所有語言中最有分量、最具殺傷力的莫過于對背盟者的詛咒。如如道光十六年（1836）十二月，新世襲車里宣慰使的刀正綜，與其他土司盟誓時對背盟者的詛咒內(nèi)容為：“如果西雙版納的那一個勐，不遵守誓約，蓄意造反，那他有兒不成才，有孫不成長，有男讓別人殺害，有女死于非命；經(jīng)商遭人殺，首級落入水，下水被龍拉，行路被虎咬蛇毒，讓他死于非命，讓他變麻瘋、變瘋子，死后下地獄?！雹嘣颇鲜∩贁?shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《車里宣慰使世系集解》，昆明：云南民族出版社，1989年版，第354-355頁。這些詛咒內(nèi)容能夠促使參盟者堅守道德信義，不做違約之事。

（三）民族團結(jié)功能

云南沿邊土司凡遇大事都要結(jié)盟立誓，其根本原因在于我國自古以來就有盟誓的傳統(tǒng)，因此，歃血盟誓能夠為云南邊疆各民族、各族群的人所接受。它的內(nèi)在機理在于各民族、各族群的人普遍認為不同民族或同一民族土司盟誓的內(nèi)容在冥冥之中能夠受到神靈的監(jiān)督，盟誓儀式象征天地神靈之意不可違背。①張澤洪：《論民族團結(jié)誓詞碑的宗教文化內(nèi)涵》，《中南民族大學學報（人文社會科學版）》2013年第2期。因此，帶有十分濃厚宗教色彩的盟誓活動具有團結(jié)各族民眾的功能。南甸宣撫司盟誓規(guī)條中有 “勿論族、目、軍、民，同心緝挈誅殛”“惟望金石同心，終始不二”②德宏州史志辦公室：《德宏歷史資料·土司山官卷》，芒市：德宏民族出版社，2012年版，第361頁。的句子；車里宣慰使在誓約中更是不乏“要與地方官員同心協(xié)力辦理”“要團結(jié)一致，保衛(wèi)邊疆” “共同訂立友好誓約，扭做一股繩，團結(jié)一致對敵” “應該團結(jié)一致，心心協(xié)力”③云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室： 《車里宣慰使世系集解》，昆明：云南民族出版社，1989年版，第306-310，350-35頁。等語句；尤其是云南普洱的“民族團結(jié)誓詞碑”碑文更加明確，表態(tài)堅決將民族團結(jié)、共同治理邊疆的意愿表達得淋漓盡致。

四、結(jié)語

云南沿邊土司盟誓不僅是云南邊疆少數(shù)民族樸素的社會規(guī)范形式，而且是特色鮮明的地方行為，彰顯了明清以來直至中華人民共和國成立之初國家對云南邊疆的治理。

第一，云南沿邊土司盟誓中的邊疆治理成分體現(xiàn)得十分明顯。云南沿邊土司盟誓的基本邏輯體現(xiàn)在族群平等、民族團結(jié)和國家主導三個方面，它既有一個體系完整的組織結(jié)構，又有一套形式多樣的儀式程序，還有不同民族對宗教的信仰。正是基于此，國家才能夠通過云南不同民族土司的地方行為——盟誓儀式，以實現(xiàn)對云南邊疆地區(qū)有效治理的目標。

第二，云南沿邊土司盟誓中邊疆治理呈現(xiàn)出逐漸加強的態(tài)勢。從明代“麓川之盟”“南甸宣撫司盟誓”到清代“車里宣慰使盟誓” “威遠會盟”“茶山會盟”，再到民國時期的“班洪剽牛盟誓”以及中華人民共和國成立之初的 “民族團結(jié)盟誓”，雖然每次盟誓仍然都帶有十分濃厚宗教色彩，但國家政權介入土司盟誓的成分越來越多，這充分表明國家治理邊疆的能力越來越強，特別是1951年“民族團結(jié)盟誓”，更是以土司與多民族盟誓的方式，譜寫了民族團結(jié)誓約，鑄就了民族團結(jié)豐碑。

第三，云南沿邊土司盟誓中國家對邊疆治理始終占主導地位。明清以降一直到中華人民共和國成立之初，云南沿邊土司雖然有族群內(nèi)部治理方面的盟誓、土司與土司之間的盟誓以及土司與非土司群體的盟誓，但在不同類型的盟誓中國家對邊疆治理核心要素始終占據(jù)主導地位，起著決定性的作用。事實證明，只有中華民族長期手足相親、守望相助，加強各民族交往交流交融，才能形成邊疆地區(qū)穩(wěn)定、民族團結(jié)和諧、共同繁榮發(fā)展的良好局面。