從“頓悟見(jiàn)性”看《六祖壇經(jīng)》對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求

王娟

內(nèi)容摘要：《六祖壇經(jīng)》是佛教中國(guó)化最高成就的集中體現(xiàn)，它的修行觀對(duì)修行和個(gè)人修養(yǎng)都有著重要的指導(dǎo)作用，本文從其“頓悟見(jiàn)性”的修行觀對(duì)《六祖壇經(jīng)》修行的目標(biāo)、修行方式等問(wèn)題進(jìn)行了粗淺的探討。

關(guān)鍵詞：六祖惠能 六祖壇經(jīng) 修養(yǎng)

作為禪宗的經(jīng)典，《六祖壇經(jīng)》（又稱《壇經(jīng)》）在中國(guó)佛教中占有特別重要的地位。它是絕無(wú)僅有的一本被稱作是“經(jīng)”的由中國(guó)僧人撰述的佛典。因?yàn)楦鶕?jù)佛教的傳統(tǒng)，只有記敘佛祖釋迦牟尼言教的著作才能被稱為“經(jīng)”，佛的弟子及后代佛徒的著作只能被稱為“論”，以《壇經(jīng)》冠名惠能的言教，足見(jiàn)“六祖革命”后，中國(guó)佛教的變革風(fēng)習(xí)，也足見(jiàn)《壇經(jīng)》在中國(guó)佛教史上的地位之高，惠能禪宗影響之大?！秹?jīng)》的核心思想是教人遵循一切法盡在自性的原理，去惡向善，除邪歸正，達(dá)到見(jiàn)自性、識(shí)本心，也由于其“頓悟見(jiàn)性”的修行觀為后人樹(shù)立了大到修行、小到個(gè)人修養(yǎng)的典范。

一.眾生佛性平等、慈悲愛(ài)人的修行觀

《壇經(jīng)》記載，惠能求道之初，到黃梅初拜五祖時(shí)，五祖說(shuō)“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能回答道“人雖有南北，佛性本無(wú)南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”那時(shí)候的嶺南被視為邊遠(yuǎn)之地，而獦獠一詞便是對(duì)當(dāng)?shù)厝说馁H稱，意思是未化的人?；菽苷J(rèn)為眾生平等，佛性沒(méi)有差別，他沒(méi)有因?yàn)樽约荷L(zhǎng)于邊遠(yuǎn)之地而妄自菲薄，沒(méi)有貶低自己，也沒(méi)有輕視別人。他說(shuō)“欲學(xué)無(wú)上菩提，不可輕于初學(xué)，下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智，若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪”。

《壇經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人人都有佛性，人人都可以達(dá)到至善之境，但人人都有佛性并不代表人的佛性可以自然而然的發(fā)愿出來(lái)，而是需要通行和努力才能將遮蔽佛性的迷和煩惱去除，需要通過(guò)對(duì)自性的了悟來(lái)發(fā)揚(yáng)慈悲本性，在生活中實(shí)踐慈悲精神，愛(ài)護(hù)每一位眾生。因?yàn)榛菽堋叭巳私杂蟹鹦浴钡淖谥?，受到眾生的認(rèn)同，惠能的禪宗也因此而傳遍天下。而在此之中，惠能眾生佛性平等、茲悲愛(ài)人的修行觀也可見(jiàn)一斑。

二.修行的根本目標(biāo)——了悟自性

眾生為什么不識(shí)自性呢？惠能在《壇經(jīng)》中提到：“善知識(shí)！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性”，眾生不識(shí)自性的原因在于“迷”，由于自心中的本性不得彰顯，因?yàn)樵圃票娚季哂衅刑嶙孕?，所以佛與眾生的差別，只在迷悟之間，而如何通過(guò)修行使菩提自性得到彰顯，則要有善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo)，在修行中，“迷時(shí)師度，悟了自度”，尋師訪道也是尋求善知識(shí)的重要途徑。

佛教認(rèn)為，煩惱由無(wú)始無(wú)明而來(lái)，它的出現(xiàn)是對(duì)人自身的菩提自性的一種遮蔽，惠能將其比喻作“遮日大云”，“菩提”是指通過(guò)修行頓悟之后，將染污的意識(shí)轉(zhuǎn)化為智，明心見(jiàn)性，證得無(wú)上光明的佛性而達(dá)到修行的最高境界，因此修證菩提也成了佛教修行最高境界。在《壇經(jīng)》中，惠能指出了“煩惱即菩提”——凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。

當(dāng)今社會(huì)，不少人執(zhí)著于金錢、物質(zhì)，過(guò)分追求物質(zhì)享受，不注重自身精神境界的提升和自己本性的修養(yǎng)，使得人生被這些煩惱所遮蔽，充滿了煩惱和痛苦，又不得解脫?；菽苈?tīng)祖講《金剛經(jīng)》大徹大悟后說(shuō)：“何期自性，本來(lái)清凈”，五祖知惠能悟得本性，謂惠能曰：“不識(shí)自心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自心，見(jiàn)自本性，即名天人師、佛”。在眾生心中自有本性，此本性是眾生本來(lái)就具足、清凈、不生不滅的，依據(jù)惠能“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”的思想，每個(gè)人都具有成佛的可能性?！秹?jīng)》的《般若品第二》中，六祖惠能說(shuō)：“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從心中，頓見(jiàn)真如本性？”，由此可見(jiàn)，修行修的便是菩提自性，而菩提自性就在眾生的心中，不從外求，要向內(nèi)明心見(jiàn)性。修行的根本目的是從外部的妄想執(zhí)著、迷惑顛倒的虛假境界中解脫出來(lái)，回到人內(nèi)心的自性清凈的真實(shí)境界中來(lái)。在明確這樣的目標(biāo)之后，再遵照無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住的“三無(wú)”法門而行，一旦機(jī)緣成熟，人便可以籍由頓悟而豁然開(kāi)朗，達(dá)到無(wú)上菩提的境界。

可見(jiàn)，《壇經(jīng)》為人們指明了人生的目標(biāo)是了悟自性。那我們要如何才能認(rèn)識(shí)自性呢？眾生心中具足般若性，修行自然也要在自心中修行。惠能說(shuō)：“一、戒香，即自心中無(wú)非無(wú)惡，無(wú)嫉妒無(wú)貪嗔無(wú)惱害。二、定香，即睹諸善惡境，自心不亂。三、慧香，自心無(wú)礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善心不執(zhí)著，敬上念下矜恤孤貧。四、解脫香，即自心無(wú)所攀緣，不思善不思惡，自在無(wú)礙。五、解脫知見(jiàn)者，自心既無(wú)攀緣善惡，不可沉空守寂。即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提真性不易”。這為人們指示了進(jìn)行戒定慧的修行，不要注重外在的形式和規(guī)范，而要?dú)w到心念的觀照中。

三.修行的方式——持戒修善

《壇經(jīng)》說(shuō)明了悟自性以戒為先導(dǎo)，以清凈的戒律為基石?！敖涫侨龑W(xué)之首，入道之基，功德之本”，持戒能去除貪欲，貪欲產(chǎn)生煩惱，煩離產(chǎn)生毒害及虛妄，欲去除貪欲必須常行十善，這十善也就是十戒。禪宗四祖道信曾創(chuàng)制“菩薩戒法”，倡導(dǎo)戒禪合一，進(jìn)行了禪宗的戒律改革，使禪與菩薩戒行相結(jié)合，惠能在此基礎(chǔ)上將戒律改革進(jìn)行深入，提出了更具有廣泛適用性的“無(wú)相戒”——“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧……”中，心平持戒、行直修禪的主要觀點(diǎn)體現(xiàn)了反對(duì)持戒的形式主義?！靶牡?zé)o非自性戒”中，惠能把德行平正，心性明凈視為持戒的基本要求，宣稱“一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚”、“一念惡報(bào)卻千年善亡;一念善報(bào)卻千年惡滅”、“若解向心除罪緣，各自性中真懺悔，除邪行正即無(wú)罪”等觀點(diǎn)肯定了人性圓滿自足、善性本自具有，顯示了見(jiàn)性成佛與修善明心的統(tǒng)一、解脫與德性自覺(jué)的統(tǒng)一。

在《壇經(jīng)》中，有多處道出了嚴(yán)持戒律的精神實(shí)質(zhì)。如“心地?zé)o非自性戒”、“心平何勞持戒”等等。這可以理解為：心地本來(lái)就是純善、清凈無(wú)染污的，沒(méi)有貪、嗔、癡等煩惱及過(guò)失，就是自性戒了;如煩惱塵垢已除，菩提自性已顯，心地平等，自然不執(zhí)著于有相戒，修而無(wú)修，無(wú)修而修。佛說(shuō)諸戒的旨意在于讓我們依之修行，破除我執(zhí)，從而獲得清靜自在之法門。有些人由于經(jīng)歷、見(jiàn)識(shí)，對(duì)戒律的精神實(shí)質(zhì)不了解，只知道戒律是眾惡莫做的條條框框，沒(méi)有真正了解持戒的功德，犯戒的后果。因此，戒不是一成不變的枷鎖，是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到德行平正，心性明凈的法器。如要修行，必持戒修善。

四.個(gè)體的實(shí)踐體悟是生活中修行的重要途徑

《壇經(jīng)》中提出：“不立文字，教外別傳;直指人心，見(jiàn)性成佛“，指透過(guò)自身實(shí)踐，達(dá)到明心見(jiàn)性。在日常生活、工作中觸動(dòng)心機(jī)而覺(jué)悟，它的功夫是在文字外的，是要靠心去領(lǐng)悟，靠實(shí)踐去體悟的。吃行住行都是禪，每一樁小事里都有禪，這就是充滿著朝氣和活力的生活禪，人人可以學(xué)、人人可以修，簡(jiǎn)單明了又奇妙無(wú)窮。

明心見(jiàn)性，是從無(wú)住、無(wú)念的修行中取得。在日常修行中，禪宗的修行也體現(xiàn)了無(wú)住的風(fēng)格。對(duì)于坐禪，禪者都非常注重坐相，并對(duì)打坐姿式及用心都有一定的規(guī)舉。而《壇經(jīng)》中卻不執(zhí)著于坐相。經(jīng)中記載：有神秀弟子參訪六祖。祖問(wèn)：汝師何為開(kāi)示？對(duì)曰：常教誨大眾住心觀靜，長(zhǎng)坐不臥。祖曰：住心觀靜，是病非禪，常坐拘身，于理何益。聽(tīng)吾偈曰：生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功過(guò)“。從般若法門的無(wú)住前提看，禪者如執(zhí)著于坐相的修行，本身就是住相。因?yàn)榈朗菬o(wú)相，自然應(yīng)該從生活中各項(xiàng)小事中去體驗(yàn)。

五.修行還應(yīng)該時(shí)常反思懺悔

惠能在《壇經(jīng)》中告訴眾生只要按照懺悔法去修行，會(huì)獲得良好的效果?！秹?jīng)》：“今與汝等授無(wú)相懺悔。滅三世罪，令得三業(yè)清凈。善知識(shí)！各隨我語(yǔ)一時(shí)道：弟子等，從前念今念及后念，念念不被遇迷染;從前所有惡業(yè)遇迷等罪，悉皆懺悔。愿一時(shí)銷滅，永不復(fù)起?！坪蚊麘裕吭坪蚊?？懺者懺其前愆;從前所有惡業(yè)，愚迷矣誑嫉妒等罪，悉畢盡懺，高潮不復(fù)起，是名為懺，悔者悔其后過(guò)，從今以后，所有惡業(yè)，愚迷驕誑嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)起，是名為悔，故稱懺悔”?！暗蛐闹谐龕壕墸孕灾姓鎽曰?。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無(wú)罪”。這就是說(shuō)，所謂的懺，是懺除自己以前所犯的一切過(guò)失;所謂的悔是悔改自己以后再犯的過(guò)失。完全永遠(yuǎn)斷除，不造新業(yè)，就是真正的懺悔。完全與自己內(nèi)心相應(yīng)，將邪念去除，正念顯現(xiàn)，心心念念都是純善。我們修行的同時(shí)，也要從心念中去反思自己的品行，時(shí)時(shí)保持正念。

《壇經(jīng)》中“頓悟見(jiàn)性”的修行觀的論述還有很多，需要我們學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，并將了悟自性的修行轉(zhuǎn)化到提升個(gè)人修養(yǎng)中，了悟自己的本性，嚴(yán)格要求自己，去除貪欲等煩惱，在生活和工作中不斷修行提升自己。

參考文獻(xiàn)

[1]《壇經(jīng)》行由品第一、般若品第二、坐禪品第五、懺悔品第六、機(jī)緣品第七、頓漸品第八。

[2]對(duì)《六祖壇經(jīng)》“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”的感悟，張春蕾。

[3]從“煩惱即菩提”看《壇經(jīng)》的美學(xué)意蘊(yùn)，李一鳴。

[4]論《六祖壇經(jīng)》對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的價(jià)值，溫開(kāi)照。

（作者單位：貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）