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    論后稷形象的演變

    2019-02-20 23:57:18吳婉婷
    文學(xué)教育下半月 2019年1期
    關(guān)鍵詞:后稷神話

    內(nèi)容摘要:后稷作為周朝始祖的形象出現(xiàn)在史料記載中,他的生長(zhǎng)生活帶有濃重的神話色彩,在其一生的生活經(jīng)歷中我們可以明顯分出三個(gè)不同的時(shí)期,從最初的棄子,到農(nóng)官再到享受祭祀之禮的神。其中人物變化的特點(diǎn)與他的經(jīng)歷、貢獻(xiàn)和社會(huì)發(fā)展緊密相連。

    關(guān)鍵詞:神話 后稷 形象演變

    中華民族作為最古老的民族之一,和西方一樣有著豐富系統(tǒng)的神話體系。中國(guó)的神話最早出現(xiàn)在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的時(shí)期,它表達(dá)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的強(qiáng)烈渴望。中國(guó)的上古神話是中國(guó)古代文學(xué)最早的源頭,對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盤古開(kāi)天辟地、精衛(wèi)填海、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等這些神話故事,向我們描繪了遠(yuǎn)古時(shí)期人類社會(huì)的發(fā)展歷程。

    后稷作為上古神話人物之一,在《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《烈女傳》、《尚書(shū)》、《山海經(jīng)》等諸多古典文獻(xiàn)中都可以看到關(guān)于他的典故。作為周族史詩(shī)之一的《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》就最早詳細(xì)記錄了后稷的生平事跡。在父系氏族社會(huì)定型之前,人類歷史經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“只知其父不知其母”的蒙昧?xí)r期。氏族部落爭(zhēng)相夸耀自己祖先的非凡來(lái)歷,對(duì)先祖大加贊美歌頌。[1]48后稷被認(rèn)為是周朝的始祖,在整個(gè)周民族社會(huì)文化體系中占有重要地位,又成為封建社會(huì)的正祀之神,因此他的形象就在演變過(guò)程中逐漸強(qiáng)大并神圣化。把握后稷神話在歷史發(fā)展中所產(chǎn)生的積極作用,探究后稷形象的發(fā)展,可以揭示后稷形象在各個(gè)時(shí)期的作用及成因。

    一.顯赫身世與棄子之身

    《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》這樣描述后稷的誕生:“厥初生民,時(shí)維姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗無(wú)子。履帝武敏歆,攸介攸止。載震載夙,載生載育,時(shí)維后稷。誕彌厥月,先生如達(dá)。不坼不副,無(wú)災(zāi)無(wú)害。以赫厥靈,上帝不寧。不康禋祀,居然生子?!盵2]278

    同樣在《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》也有:“赫赫姜嫄,其德不回。上帝是依,無(wú)災(zāi)無(wú)害。彌月不遲,是生后稷,降之百福。”[2]349在《史記·周本紀(jì)》中就直接告訴我們:“周后稷,名棄。其母有邰氏女,曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃。姜媛出野,見(jiàn)巨人跡,心忻然說(shuō),欲踐之,踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子?!盵3]54

    這些文獻(xiàn)都說(shuō)明姜嫄生了后稷,而姜嫄正是炎帝的后代,她的丈夫帝嚳是黃帝的后代。帝嚳是一位偉大的君王,也是三皇五帝之一。相傳他四位夫人分別生下了后稷、帝摯、帝堯和契。后稷的父母都是部落領(lǐng)袖式的人物,他的兄弟也都有著非凡的才能。后稷也從出生起就流淌著家族高貴的血統(tǒng),這樣高貴的出身并沒(méi)有給后稷帶來(lái)萬(wàn)千的榮耀和福分,相反因?yàn)楹箴⑹墙獘愒谕獬鰰r(shí)踩了上帝的腳趾印懷孕生下的,姜嫄認(rèn)為后稷是無(wú)媾和而孕的不祥之物,遂棄之荒野。

    這便是《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》所記載的:“誕置之隘巷,牛羊腓字之。誕置之平林,會(huì)伐平林。誕置之寒冰,鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣,后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏,厥聲載路?!盵2]279也是《史記·周本紀(jì)》敘述的:“棄之隘巷,馬牛過(guò)著皆避不踐;徙置之林中,適會(huì)山林多人,遷之;而棄渠中冰上,飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之?!盵3]54

    后稷足月出生,并無(wú)災(zāi)害、身體健康。“三棄”后稷,說(shuō)明姜嫄對(duì)后稷的不屑與厭惡,“三還”證明了后稷的靈異和奇特。姜嫄拋棄后稷的真正原因并無(wú)明確記載,歷代學(xué)者有不同的說(shuō)法,集中在“賤而棄之說(shuō)”、“彰顯靈異說(shuō)”、“避亂說(shuō)”等,其中清代學(xué)者馬瑞辰根據(jù)《毛詩(shī)正義》對(duì)“先生如達(dá)”的解釋,達(dá)生,如達(dá)羊之生。來(lái)推測(cè)說(shuō)人未出生的時(shí)候在母親的體內(nèi)是由一層胎膜包裹的,生產(chǎn)時(shí)是裂胎出來(lái),墜地啼哭。只有當(dāng)嬰兒與胎膜一起出生的時(shí)候不會(huì)造成胎裂,母親也不會(huì)感到痛苦,故生之較易。所以后稷出生時(shí)的樣子應(yīng)該是卵狀的物體,根據(jù)“居然生子”的“子”我們也可以得到一些佐證,在《詩(shī)經(jīng)》中“子”和“卵”有相近的意思,如《小雅·小宛》中的“螟蛉有子, 蜾蠃負(fù)之”這里的子就是螟蛉的卵。因此可以理解為姜嫄看到后稷出生的形體,感到?jīng)]有正常生命的形態(tài),就拋棄了后稷,直到第三次后稷破膜而出,發(fā)出了正常孩子的哭聲,這才讓姜嫄看到了后稷的生命特征,重新將后稷抱回。后稷帶著榮耀而生,一出生就經(jīng)歷生死的考驗(yàn),在這樣的經(jīng)歷中后稷存活了下來(lái),就注定了他榮耀非凡的一生。

    二.農(nóng)業(yè)之祖與農(nóng)官之職

    姜嫄三次拋棄后稷,后稷得到自然萬(wàn)物的庇護(hù)得以生還,種種磨難突顯了后稷偉大的神力,讓他得到姜嫄的重新審視,姜嫄想到自己曾經(jīng)都要拋棄三棄于他,就給他起名字為棄。在西漢劉向的《列女傳·棄母姜嫄》中記載:“姜嫄之性,清凈專一,好種稼穡。及棄長(zhǎng),而教之種樹(shù)、桑麻。棄之性明而仁,育其教,卒致其名。” [4]7這里所說(shuō)的后稷稼穡是姜嫄傳授的。在姜嫄認(rèn)識(shí)到后稷的靈異之后,就對(duì)他青睞有加,將自己的才能都教授給后稷,這也玉成了后稷在農(nóng)業(yè)上的非凡才能。

    在《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中就詳細(xì)記載了后稷種植成就:“誕實(shí)匍匐,克岐克嶷,以就口食。蓺之荏菽,荏菽旆旆。禾役穟穟,麻麥幪幪,瓜瓞唪唪。誕后稷之穡,有相之道。茀厥豐草,種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞,實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀,實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗,即有邰家室?!?[2]279擁有出色種植天分的后稷,更是成就了更多的人民?!睹献印る墓稀吩唬骸爱?dāng)堯之時(shí),天下猶未平,洪水橫流,泛濫于天下,草木暢茂,禽獸繁殖,五谷不登,禽獸逼人,獸蹄鳥(niǎo)跡之道,交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之,舉舜治焉?!箴⒔堂窦趬?,樹(shù)藝五谷,五谷熟而民人育。”[5]69

    我們知道后稷處在知其母不知其父的社會(huì)階段,在從母系社會(huì)過(guò)渡到父系社會(huì)的時(shí)代,生產(chǎn)力處于低級(jí)水平,人民的生活非常艱苦,農(nóng)業(yè)的種植也沒(méi)有得到充分的發(fā)展,最先掌握成熟種植技術(shù)的是后稷,他不僅掌握了種植技術(shù),滿足了自己的生活所需,還無(wú)私的將這種種植技術(shù)傳授給廣大民眾,使更多的人得以生存發(fā)展,在他的帶領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)下,黃河流域的廣大土地開(kāi)始了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展。當(dāng)時(shí)按照后稷傳授的種植方法種植的農(nóng)作物,都獲得了豐收,從而后稷也獲得了大家的敬重和愛(ài)戴。

    后稷傳奇的出生經(jīng)歷,高超的種植天賦,精湛的種植技術(shù),讓百姓脫離不安定的生活,依靠后稷,得到后稷的保護(hù),就會(huì)擁有更多的收成、更好的生活。這樣后稷就逐漸成為百姓的心中的依靠和寄托,自然就被百姓推舉為農(nóng)業(yè)始祖。

    “稷”:《說(shuō)文解字》解釋為“五谷之長(zhǎng)也”,是一種非常重要的農(nóng)作物。統(tǒng)治者也意識(shí)到了這種重要農(nóng)作物對(duì)社會(huì)安定民族富饒的重要性,后稷就自然得到重視。

    據(jù)《尚書(shū)·堯典》記載:“(堯)帝曰:棄,黎明阻饑,汝后稷,播時(shí)百谷。”[6]24在《史記·周本紀(jì)》也有同樣的記載:“棄為兒時(shí),屹如巨人之志。其游戲,好種樹(shù)麻﹑菽,麻﹑菽美。及為成人,遂好耕農(nóng),相地之宜,宜谷者稼穡焉,民皆法則之。帝堯聞之,舉棄為農(nóng)師,天下得其利,有功。帝舜曰:‘棄,黎民始饑,爾后稷播時(shí)百谷?!盵3]54后稷的才能得到認(rèn)可,擁有了官職,也獲得了封地和封號(hào)。這記載在《烈女傳·棄母姜嫄》中:“堯使棄居稷官,更國(guó)邰地,遂封棄于邰,號(hào)曰后稷?!盵4]7

    狩獵時(shí)期人民的生活并沒(méi)有充分的保障,農(nóng)耕的出現(xiàn)能讓人民獲得安定的居住環(huán)境和充足生活保障,這是發(fā)展農(nóng)業(yè)、穩(wěn)固民心、維持國(guó)家安定,非常重要的舉措。任命后稷為農(nóng)師,說(shuō)明統(tǒng)治者也需要農(nóng)業(yè)來(lái)維護(hù)統(tǒng)治,農(nóng)耕文明的出現(xiàn)只需要人們?nèi)タ是箫L(fēng)調(diào)雨順的自然環(huán)境和安定平和的社會(huì)環(huán)境,人們不會(huì)為了食物為了生存發(fā)生大規(guī)模的部落戰(zhàn)爭(zhēng),這就保證了統(tǒng)治的穩(wěn)定性。后稷被授予農(nóng)師,掌管農(nóng)業(yè),維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安,他的功績(jī)得到了最高統(tǒng)治者的認(rèn)可,他的崇高地位就成了權(quán)威的存在。

    三.神化之人與祭祀之神

    后稷本身具有神、人重合的二重屬性。作為人,他是周民族的始祖,是發(fā)明農(nóng)業(yè)種植的先驅(qū)被史學(xué)家所記錄,作為神,他又是歷經(jīng)磨難而最終成為華夏先民崇拜的稷神,被歷代庶民君王頂禮膜拜于祭壇。[7]1

    《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載:“帝后生后稷,稷降以百谷。稷之弟曰臺(tái)璽, 生叔均,叔均是代其父及稷播百谷,始作耕。”[8]312這也說(shuō)明后稷是帝王的子孫?!冻o·天問(wèn)》中有:“稷維元子,帝何竺之?”[10]110點(diǎn)明后稷是帝王的孩子,卻遭拋棄的事實(shí)。甚至在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中還提到了后稷的歸葬:“西南黑水之間,有都廣之也,后稷葬焉。”[8]343

    后稷作為人的出生、成長(zhǎng)、死亡都被記錄下來(lái),他的尊崇還以另一種形式呈現(xiàn)。后稷在西周時(shí)期就被其子民所供奉祭祀,《詩(shī)經(jīng)·周頌·思文》曰:“思文后稷,克配彼天。立我烝民,莫匪爾極。貽我來(lái)牟,帝命率育?!盵2]328這是祭祀后稷配天的樂(lè)章,說(shuō)明周代有祭祀后稷的宗教儀式。

    后稷享受了祭祀之禮,完成了由人到神的轉(zhuǎn)化。后稷因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)上的重大貢獻(xiàn)被人崇敬,在那樣的時(shí)代,后稷的貢獻(xiàn)被無(wú)限的放大,人們開(kāi)始相信給自己帶來(lái)溫飽帶來(lái)安定的并非是一個(gè)人而是一個(gè)神。對(duì)于谷物的強(qiáng)烈依賴和極度渴望,使更多的人想到教給他們稼穡能力的后稷,后稷就被人們神圣化,來(lái)保佑他們獲得更好的收成。能夠庇佑一方百姓的肯定是一個(gè)擁有巨大能力的神人,周民族的人民對(duì)后稷的神化,也是在獲得安定生活之后對(duì)自己民族自信心和自豪感提升的表現(xiàn)。

    《左傳》亦有記載:“周棄,亦為稷,自商以來(lái)祀之?!盵11]2047這就使后稷被祭祀的時(shí)間更向前推。后稷為農(nóng)業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn),幫助人們渡過(guò)饑餓的歲月,人們就開(kāi)始祭祀后稷,乞求豐收?!蹲髠鳌は骞吣辍吩唬骸跋乃脑拢方?,不從,乃免牲,孟獻(xiàn)子曰:‘吾乃今而后知有卜筮,夫郊祀后稷,以祈農(nóng)事也。是故啟蟄而郊,郊而后耕。今既耕而卜郊,宜其不從也?!盵12]1104這里,講到魯國(guó)在夏季三次郊祭占卜都不吉利,孟獻(xiàn)子說(shuō)郊祭就是祭祀后稷,驚蟄節(jié)祭祀之后才開(kāi)始耕種,現(xiàn)在已經(jīng)耕種了再舉行郊祭,不吉利是應(yīng)該的。對(duì)后稷的祭祀是關(guān)乎國(guó)家的生存之計(jì),容不得半分差池,說(shuō)明后稷對(duì)農(nóng)業(yè)的掌控在他去世之后依然有很大的影響力,這是后稷農(nóng)業(yè)之功績(jī)很好的側(cè)面反映。

    《白虎通義·社稷篇》云:“人非土不立,非谷不食。土地廣博,不可遍敬也;五谷眾多,不可一一祭也。故封土立社,示有土也。稷,五谷之長(zhǎng),故立稷而祭之也?!盵12]83所謂“五谷之長(zhǎng)”,就是最具有代表性的谷物。因此“稷”作為農(nóng)神的符號(hào)加以祭拜,名曰“稷神”代指谷物神、農(nóng)神。而后稷就是稷神的象征。

    《史記·封禪書(shū)》曰:“周公既相成王,郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社祀,后稷稼穡,故有稷祠,郊社所從來(lái)尚矣。”[3]1357之后中國(guó)古代的歷代封建王朝,都要在國(guó)都的西門外建立稷壇,又叫先農(nóng)壇,用來(lái)祭祀農(nóng)業(yè)始祖后稷。

    隨著社會(huì)進(jìn)入文明的歷史時(shí)期,之前的經(jīng)濟(jì)體系尚未瓦解,氏族社會(huì)的生產(chǎn)生活方式傳承了下來(lái)。后稷被人當(dāng)成農(nóng)神享受祭祀之禮的時(shí)候就由周族的氏族神轉(zhuǎn)化為國(guó)家的神。后稷作為周人的國(guó)家保護(hù)神的神權(quán)主要體現(xiàn)在:一是周代等級(jí)森嚴(yán)的祭祀制度中,只有周王才有權(quán)祭祀他們的始祖后稷;二是郊祀后稷以配天,即在郊祭昊天上帝的大典中以后稷配享;三是社稷之祭成為普天之下共祭的神抵,從王室到各諸侯國(guó),“左祖右社”的建制說(shuō)明社稷的地位與祖先等,正因?yàn)槿绱恕吧琊ⅰ辈叛葑優(yōu)閲?guó)家的代名詞。所以,周人的稷祀并非簡(jiǎn)單的稷神崇拜。[13]228

    遠(yuǎn)古時(shí)期由于科學(xué)技術(shù)的落后,一些現(xiàn)象得不到充分解釋,人們就對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生了敬畏和崇拜,如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜,其中祖先崇拜就是人們對(duì)自己祖先的尊敬與愛(ài)戴。祖先崇拜使更多的人關(guān)注自己民族內(nèi)部的問(wèn)題,在加強(qiáng)氏族團(tuán)結(jié),維護(hù)等級(jí)秩序方面是非常重要的。后稷應(yīng)時(shí)而生,他的的誕生、成長(zhǎng),都具有傳奇的色彩,最后被當(dāng)做農(nóng)神享受稷祀之禮,這使他的形象更加鮮明。從棄子之身到農(nóng)業(yè)之祖再到稷神。后稷人物形象的演變反映了從氏族社會(huì)到封建國(guó)家的變化,同樣也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治,讓他的形象獨(dú)具文學(xué)、政治、歷史意義。

    參考文獻(xiàn)

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    [9]陳桐生.國(guó)語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2013.

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    [13]曹書(shū)杰.后稷傳說(shuō)與稷祀文化研究[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)博士論文,2003.

    (作者介紹:吳婉婷,陜西理工大學(xué)2017級(jí)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生)

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