跨學(xué)科視野下的音樂(lè)傳播認(rèn)識(shí)論

■ 趙志安

一、問(wèn)題的提出:作為學(xué)科理論范疇的音樂(lè)傳播

在人類文明孕育、積淀、繁榮和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,最擅于動(dòng)人心弦、抒發(fā)人類情感的音樂(lè)藝術(shù),自誕生的那一刻起,就與人類社會(huì)生活息息相關(guān)。它以其靈動(dòng)、鮮活的創(chuàng)造力和旺盛的生命力成為人類文明發(fā)展進(jìn)程中一顆光輝燦爛的明珠。那么,音樂(lè)文化在歷史長(zhǎng)河中傳承發(fā)展的原動(dòng)力是什么呢？答曰:傳播。

“文化科學(xué)”的創(chuàng)始人萊斯利·懷特,在考察人類文化的發(fā)展進(jìn)程后就認(rèn)為:文化是縱向傳播和橫向傳播流程的統(tǒng)一體，即傳播是文化的基本特征,一切文化的傳承和發(fā)展都是在傳播的過(guò)程中進(jìn)行的。①我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬先生以其畢生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)和樂(lè)律學(xué)的卓越研究經(jīng)歷,晚年感慨“傳統(tǒng)是一條河”，②也正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到各個(gè)歷史時(shí)期的音樂(lè)傳播實(shí)踐活動(dòng)使得數(shù)千年來(lái)中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)生、發(fā)展和傳承匯集成一條歷史的長(zhǎng)河,從古至今、生生不息。

那么,如何來(lái)認(rèn)識(shí)這種作為音樂(lè)文化傳承、傳播原動(dòng)力的音樂(lè)傳播活動(dòng)呢？

人類音樂(lè)文明的傳承和發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)傳播實(shí)踐活動(dòng)。從學(xué)科理論范疇的層次來(lái)深入認(rèn)識(shí)音樂(lè)傳播,首先離不開(kāi)對(duì)“傳播”這一概念本源的追溯。

傳播是一個(gè)古老的概念。我國(guó)《北史·突厥傳》中已有“宜傳播天下,咸使知聞”③，其“傳播”含義為長(zhǎng)久而廣泛地宣布、傳揚(yáng),此義已與今義相近。當(dāng)傳播學(xué)發(fā)展成現(xiàn)代獨(dú)立學(xué)科以后,“傳播”一詞成為該學(xué)科的重要范疇,但給傳播下定義卻是非常困難的。傳播學(xué)者小西奧多·克萊文杰(Theodore Clevenger)曾指出:“學(xué)術(shù)界在給傳播下定義的過(guò)程中……不太容易把它作為一個(gè)科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)把握,事實(shí)上,傳播一詞是英文中用得最濫的詞匯之一?！雹芘c此相印證的是,美國(guó)傳播學(xué)者丹斯在《人類傳播功能》一書(shū)中統(tǒng)計(jì)出傳播的定義竟多達(dá)126種。這表明在傳播學(xué)研究領(lǐng)域,從不同的學(xué)科領(lǐng)域和研究視角出發(fā),傳播一詞就可能具有不同的內(nèi)涵。因此，試圖采用某種單一的、放之四海皆準(zhǔn)的定義是不現(xiàn)實(shí)的。

在音樂(lè)傳播學(xué)研究領(lǐng)域,對(duì)于音樂(lè)傳播理論范疇的認(rèn)識(shí),也存在類似的狀況。在我國(guó),音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科孕育,與20世紀(jì)80年代西方現(xiàn)代傳播學(xué)被引入中國(guó)并獲得迅速發(fā)展這一背景是分不開(kāi)的。20世紀(jì)90年代以來(lái),傳播學(xué)開(kāi)始在中國(guó)得到廣泛的介紹和傳播,一些音樂(lè)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注、并嘗試吸收傳播學(xué)的理論和方法,開(kāi)展音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)術(shù)研究。如修海林教授早在1993年就提出:“音樂(lè)傳播學(xué)是以歷史文化生活中的人類音樂(lè)活動(dòng)及其傳播的行為與方式、傳播的途徑與媒介、傳播中的傳者和受者的關(guān)系以及形成的傳播理論作為研究對(duì)象的?！雹莨P者在2005年也進(jìn)一步指出:“音樂(lè)傳播學(xué)是從現(xiàn)代傳播學(xué)的研究視角出發(fā),通過(guò)融合音樂(lè)學(xué)諸學(xué)科理論,來(lái)系統(tǒng)、深入研究人類音樂(lè)文化信息的傳播現(xiàn)象、規(guī)律及其相關(guān)理論的學(xué)科。”⑥在音樂(lè)傳播學(xué)科理論研究不斷深入的背景下,不少學(xué)者也對(duì)“音樂(lè)傳播”范疇進(jìn)行了初步的理論界定。如:

“音樂(lè)傳播是音樂(lè)藝術(shù)得以產(chǎn)生和生存的一種基本屬性?！雹?/p>

“音樂(lè)傳播是音樂(lè)信息所運(yùn)載的傳播者的音樂(lè)藝術(shù)意圖、音樂(lè)思想為人們所分享或共享的過(guò)程。”⑧

“音樂(lè)傳播是文化傳播行為之一,人類音樂(lè)歷史生活中的每一種傳播行為,都對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化的發(fā)展衍化、變異產(chǎn)生刺激,它是音樂(lè)文化賴以生存和發(fā)展的行為?！雹?/p>

……

上述種種有關(guān)音樂(lè)傳播的定義,是音樂(lè)學(xué)者從不同的研究視角對(duì)音樂(lè)傳播概念內(nèi)涵的多維思考,還缺乏學(xué)科理論范疇層面的深入認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。然而,正如傳播學(xué)者安德森所說(shuō):“對(duì)于傳播范疇的研究,盡管研究的視角無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)之分,但選擇何種定義卻不是小事。這些不同的視角決定了研究者會(huì)采用不同的理論路向,為他們的研究預(yù)設(shè)了不同的問(wèn)題,從而使他們從事著各種各樣的傳播研究?！雹庥纱丝梢?jiàn),理論范疇是學(xué)科理論體系構(gòu)建的基本要素,對(duì)音樂(lè)傳播概念內(nèi)涵的清晰界定和準(zhǔn)確把握,也是我們構(gòu)建音樂(lè)傳播學(xué)學(xué)科理論體系、深入認(rèn)識(shí)音樂(lè)傳播實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律及其學(xué)科屬性特征的重要前提和理論基礎(chǔ)。

音樂(lè)傳播無(wú)疑是人類傳播行為的一種特殊類型,既具有人類社會(huì)傳播活動(dòng)的一般共性特點(diǎn),也在傳播實(shí)踐中形成了自身獨(dú)有的傳播特性。那么怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)音樂(lè)傳播活動(dòng)的這種特殊屬性呢？

首先,從信息論和傳播學(xué)的研究視角出發(fā),所謂傳播,就是“信息在時(shí)間和空間中的移動(dòng)和變化”，是傳播者與受傳者之間實(shí)現(xiàn)信息交流共享的過(guò)程。音樂(lè)傳播作為人類傳播活動(dòng)的一種特殊類型,其傳播實(shí)踐,也正是傳遞創(chuàng)作者表現(xiàn)情感和表現(xiàn)意圖的音樂(lè)信息被表演者、把關(guān)人、音樂(lè)受眾等主體“分享”或“共享”的過(guò)程。因此,研究音樂(lè)傳播和信息傳播的關(guān)系,探究“音樂(lè)作品和音樂(lè)文化”等傳播內(nèi)容怎樣以信息方式存在、如何實(shí)現(xiàn)信息交流共享,是我們構(gòu)建音樂(lè)傳播學(xué)科理論體系的重要起點(diǎn)。

其次,音樂(lè)傳播離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系。音樂(lè)傳播活動(dòng)中音樂(lè)創(chuàng)作者、表演者、媒介把關(guān)人、音樂(lè)受眾等各類傳播主體有著各自的社會(huì)角色和經(jīng)濟(jì)地位；在傳播實(shí)踐活動(dòng)中，傳播主體之間、主體和環(huán)境之間也反映出一定的社會(huì)關(guān)系。因此美國(guó)學(xué)者李普曼就認(rèn)為:音樂(lè)社會(huì)學(xué)所研究的對(duì)象包括“音樂(lè)組織和研究機(jī)構(gòu)、公共音樂(lè)生活、音樂(lè)的傳播、音樂(lè)欣賞和音樂(lè)評(píng)論等”。我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家于潤(rùn)洋先生也認(rèn)為:音樂(lè)社會(huì)學(xué)包括學(xué)科基礎(chǔ)理論研究與構(gòu)建、當(dāng)代音樂(lè)傳播學(xué)和音樂(lè)文化管理學(xué)等研究領(lǐng)域。由此可見(jiàn),從音樂(lè)社會(huì)學(xué)角度研究音樂(lè)傳播的藝術(shù)實(shí)踐,也是我們深化音樂(lè)傳播理論研究的重要支點(diǎn)。

再次,音樂(lè)是一門(mén)時(shí)間的、聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)；并且對(duì)比戲劇、美術(shù)、書(shū)法、建筑、雕塑等眾多姊妹藝術(shù),音樂(lè)藝術(shù)本身具有抽象性、有序性、系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性等形態(tài)特征。音樂(lè)傳播能夠從其他一般藝術(shù)傳播類型中分離出來(lái),本質(zhì)上在于它是以樂(lè)音音響符號(hào)為介質(zhì),以在不同傳播主體之間傳遞、交流、共享某種情感交流信息為主旨的傳播行為。因此,探究音樂(lè)傳播和藝術(shù)傳播的聯(lián)系和區(qū)別,也是我們把握音樂(lè)傳播理論范疇學(xué)科屬性特征的重要維度。

此外還要注意的是:音樂(lè)傳播是一種動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的活動(dòng)過(guò)程,是圍繞著音樂(lè)文化信息的交流和共享,包含音樂(lè)創(chuàng)作、表演、把關(guān)、接收等多個(gè)傳播環(huán)節(jié)，是不同傳播主體相互作用和影響的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。因此,對(duì)音樂(lè)傳播理論范疇的考察,不能只是靜態(tài)的或限于某個(gè)環(huán)節(jié)或局部,而是要整體關(guān)注音樂(lè)傳播的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程,以及各環(huán)節(jié)和系統(tǒng)局部之間的相互作用和動(dòng)態(tài)變化。

由此可見(jiàn),音樂(lè)傳播學(xué)作為交叉學(xué)科的學(xué)科屬性特征,使得其研究方法和途徑也是多種多樣的,對(duì)音樂(lè)傳播理論范疇的認(rèn)識(shí)也是多維的。亟需從傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科理論出發(fā),結(jié)合上述音樂(lè)傳播與信息傳播、社會(huì)傳播、藝術(shù)傳播和系統(tǒng)傳播相關(guān)聯(lián)的研究維度,才能更深刻地認(rèn)識(shí)音樂(lè)傳播概念內(nèi)涵和實(shí)踐規(guī)律,進(jìn)一步抽繹出音樂(lè)傳播作為學(xué)科理論范疇的主要屬性特征。

二、音樂(lè)傳播與信息傳播

從信息論和傳播學(xué)的學(xué)科研究視角出發(fā),是我們深入認(rèn)識(shí)音樂(lè)傳播理論范疇的第一個(gè)維度。我們認(rèn)為:音樂(lè)傳播作為一種特殊的信息傳播活動(dòng),其內(nèi)容就是“信息化了的音樂(lè)文化”。

人類社會(huì)傳播活動(dòng)的本質(zhì)體現(xiàn)為信息的流通。因此,作為一種特殊的信息傳播,音樂(lè)傳播活動(dòng)的內(nèi)容——音樂(lè)作品及其相關(guān)音樂(lè)文化事項(xiàng)作為傳播物,也是以信息的形式存在著的。音樂(lè)傳播的過(guò)程,就是信息化了的音樂(lè)文化作為一種特殊的信息,在不同的傳播主體之間進(jìn)行傳遞和流通的過(guò)程。

把音樂(lè)傳播活動(dòng)中的音樂(lè)作品及其相關(guān)音樂(lè)文化事項(xiàng)等傳播內(nèi)容當(dāng)作一種特殊的傳播“信息”,這種認(rèn)識(shí)上的突破,使我們找到了音樂(lè)學(xué)和傳播學(xué)的交叉共融之處,也是我們從傳播學(xué)維度認(rèn)識(shí)音樂(lè)傳播這一范疇的理論基礎(chǔ)?；谶@一點(diǎn),我們可以借助信息的編碼與譯碼、信息的復(fù)制與發(fā)送、傳播媒介、把關(guān)人、受眾、信息反饋等更多的傳播學(xué)學(xué)科范疇和研究視點(diǎn),來(lái)對(duì)音樂(lè)文化的傳承和傳播進(jìn)行深入全面的觀察和分析研究。

但是,怎樣理解音樂(lè)傳播活動(dòng)中“信息化了的音樂(lè)文化”,也就是說(shuō)“音樂(lè)文化怎樣以信息方式存在著，從而成為音樂(lè)傳播過(guò)程中的傳播內(nèi)容和客體對(duì)象”呢？理解這一問(wèn)題的關(guān)鍵有三點(diǎn)。

第一，音樂(lè)信息的構(gòu)成必須以符號(hào)為載體,二者不可分割。包括音樂(lè)傳播在內(nèi)的人類各種文化活動(dòng),也都可以理解為符號(hào)活動(dòng)。從音樂(lè)文化到音樂(lè)信息的轉(zhuǎn)換要經(jīng)歷一個(gè)“信息化”的過(guò)程，這種“信息化”活動(dòng)的起點(diǎn)就是“符號(hào)化”的過(guò)程。也就是說(shuō),任何一次音樂(lè)傳播的過(guò)程,“都是作為傳播內(nèi)容的音樂(lè)作品首先被外化為‘樂(lè)音音響符號(hào)’或某種其他類型的‘符號(hào)’,成為一種符號(hào)化了的傳播內(nèi)容和信息；再于音樂(lè)創(chuàng)作者、音樂(lè)表演者、傳媒音樂(lè)人、音樂(lè)受眾等傳播主體之間進(jìn)行交流和共享的過(guò)程”。

第二,在音樂(lè)傳播活動(dòng)中,作為傳播物的音樂(lè)文化并不等同于音樂(lè)信息。音樂(lè)信息是一個(gè)特有的概念：它作為音樂(lè)傳播活動(dòng)的客體,是音樂(lè)作品所包容、所傳遞的具有審美意蘊(yùn)和某種社會(huì)文化意義的信息,只能產(chǎn)生于不同音樂(lè)傳播主體間藝術(shù)交往的過(guò)程中。這就是說(shuō),音樂(lè)作品作為人類的精神創(chuàng)造物,在進(jìn)入音樂(lè)傳播活動(dòng)過(guò)程之前,其藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值是獨(dú)立的、客觀存在的。而作為傳播活動(dòng)中傳播內(nèi)容的音樂(lè)作品,其作為“信息”的價(jià)值和意義則產(chǎn)生于音樂(lè)信息的生產(chǎn)、傳輸和接受各環(huán)節(jié)所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)傳播系統(tǒng),以及音樂(lè)傳播動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中不同傳播主體之間交流與共享的互動(dòng)過(guò)程。

例如,貝多芬的《第九交響曲》是偉大、不朽的音樂(lè)作品,當(dāng)它在歐洲樂(lè)壇廣為傳播和流傳時(shí),它本身也成為傳播活動(dòng)中一種陶冶人類靈魂的藝術(shù)信息。而當(dāng)它面向中國(guó)廣大的農(nóng)民或少數(shù)民族群眾來(lái)進(jìn)行傳播時(shí),這首不朽的作品則可能產(chǎn)生“傳而不通”的情況。由此說(shuō)來(lái),對(duì)于音樂(lè)傳播活動(dòng)來(lái)說(shuō),即使是一首偉大的音樂(lè)作品,如果沒(méi)有被表演者演奏或演唱、被音樂(lè)受眾接受和共享,未能真正進(jìn)入動(dòng)態(tài)傳播系統(tǒng)、取得“傳則通”的傳播效果,也就未能具有傳播活動(dòng)的信息價(jià)值和意義。

第三,在音樂(lè)傳播活動(dòng)中,外化為樂(lè)音音響符號(hào)的音樂(lè)作品信息是音樂(lè)傳播活動(dòng)的主要內(nèi)容,但絕不是音樂(lè)傳播活動(dòng)中傳者和受者之間交流共享的全部信息內(nèi)容。例如在當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中,外化為樂(lè)音音響符號(hào)形態(tài)的音樂(lè)作品信息,在傳播主體之間交流和共享時(shí),也往往伴隨著外化為視覺(jué)性符號(hào)、語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)等有關(guān)音樂(lè)表演行為和審美觀念層面的信息內(nèi)容。也就是說(shuō),在當(dāng)代音樂(lè)傳播活動(dòng)中,對(duì)音樂(lè)作品的演奏、演唱以及聆聽(tīng)和欣賞是整個(gè)傳播活動(dòng)的核心內(nèi)容,但同時(shí)我們也需要通過(guò)語(yǔ)言、文字符號(hào)對(duì)音樂(lè)的表演形式、內(nèi)容以及背景環(huán)境加以描述,如音樂(lè)會(huì)與廣播電視節(jié)目中的樂(lè)曲介紹、唱片解說(shuō)等。這些語(yǔ)言、文字符號(hào)所負(fù)載的音樂(lè)表演技巧特征、音樂(lè)形態(tài)技術(shù)理論以及音樂(lè)審美意識(shí)和理念都屬于觀念層面的信息傳播內(nèi)容。當(dāng)然,它們通常是依附、相伴于音響形態(tài)的音樂(lè)作品而發(fā)揮其作用的。

由此可見(jiàn),音樂(lè)傳播活動(dòng)的內(nèi)容以音樂(lè)作品為中心,還涵蓋了其他相關(guān)的音樂(lè)文化信息。在音樂(lè)傳播活動(dòng)中,依托不同類型的符號(hào)存在的音樂(lè)作品以及音樂(lè)表演技巧特征、音樂(lè)形態(tài)技術(shù)理論、音樂(lè)審美意識(shí)和理念,乃至不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)階層的審美觀念、人文意識(shí)等相關(guān)事項(xiàng)所構(gòu)成的音樂(lè)文化整體,都以信息的存在形式成為音樂(lè)傳播的內(nèi)容。它們經(jīng)常是共構(gòu)一體、相互支持而取得音樂(lè)傳播的實(shí)際效果的。從這個(gè)意義上說(shuō),音樂(lè)傳播作為一種信息傳播活動(dòng),就是一種符號(hào)化的音樂(lè)作品及其相關(guān)文化事項(xiàng)信息在不同傳播主體之間被交流與共享的互動(dòng)過(guò)程。

三、音樂(lè)傳播與社會(huì)傳播

作為一種特殊的社會(huì)傳播活動(dòng),音樂(lè)傳播的主體是社會(huì)關(guān)系中的人,音樂(lè)傳播實(shí)踐反映一定的社會(huì)關(guān)系,音樂(lè)傳播活動(dòng)的展開(kāi)也受到多重社會(huì)環(huán)境因素的影響。

所謂社會(huì)傳播(亦稱人類傳播),“既指社會(huì)個(gè)人與個(gè)人之間的信息交流和精神交往活動(dòng),又指信息在一定的社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)運(yùn)行”。而理解音樂(lè)傳播作為一種特殊的社會(huì)傳播活動(dòng),也離不開(kāi)如下四個(gè)維度:

其一是在音樂(lè)傳播活動(dòng)中,音樂(lè)創(chuàng)作者、音樂(lè)表演者、音樂(lè)受眾和音樂(lè)傳媒人等各類傳播主體,既是音樂(lè)傳播活動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行音樂(lè)信息交流、共享活動(dòng)的主體，又都是社會(huì)關(guān)系中的人。在不同的歷史時(shí)期、不同的民族或地區(qū)的社會(huì)群體中,他們?cè)谝魳?lè)文化傳承和傳播活動(dòng)中承擔(dān)著不同職能、擔(dān)負(fù)不同的社會(huì)角色。并且,這些音樂(lè)傳播主體之間社會(huì)關(guān)系的變化也會(huì)影響音樂(lè)傳播的方式、內(nèi)容和傳播效果。

例如,在西方漫長(zhǎng)的中世紀(jì),神權(quán)成為社會(huì)生活的主宰,教會(huì)壟斷了文化的傳承,傳教士則成為包括音樂(lè)藝術(shù)在內(nèi)的文化傳播的主體，音樂(lè)成為人們贊美神、與神進(jìn)行心靈交流的橋梁和途徑之一。文藝復(fù)興發(fā)端以后,各封建王國(guó)的宮廷逐漸成為音樂(lè)文化發(fā)展的中心,開(kāi)始涌現(xiàn)出一大批宮廷音樂(lè)家；他們所創(chuàng)作的音樂(lè)作品逐漸擺脫宗教音樂(lè)的束縛,演變、發(fā)展為帶有王室貴族審美特征的浮華、精致、華麗的“巴洛克”風(fēng)格。及至古典樂(lè)派時(shí)期,人們通過(guò)出版發(fā)行自己的音樂(lè)創(chuàng)作手稿或接受崇拜者的捐獻(xiàn),開(kāi)始涌現(xiàn)獨(dú)立、自由的職業(yè)音樂(lè)家；他們的創(chuàng)作注重個(gè)人情感的表達(dá),創(chuàng)作內(nèi)容和風(fēng)格呈現(xiàn)多元化。與此同時(shí),大量城市居民去音樂(lè)廳聆聽(tīng)音樂(lè)演出,音樂(lè)文化的傳播開(kāi)始打破早期王室貴族社會(huì)階層的壟斷,進(jìn)入早期的大眾傳播時(shí)期。

在中國(guó)的廣大少數(shù)民族地區(qū),長(zhǎng)期以來(lái)許多民族有自己的語(yǔ)言，但沒(méi)有自己的文字。在民族口述歷史的文化傳承過(guò)程中,各民族部落的“歌師”作為音樂(lè)傳播的主體,他(她)們不僅是民族、部落音樂(lè)的傳播者,也是民族文化傳承者。歌師們通過(guò)酒歌、風(fēng)俗歌、史詩(shī)歌等民歌體裁,不僅教會(huì)下一代民歌音樂(lè),也教會(huì)下一代民族歷史和風(fēng)俗。作為各民族音樂(lè)文化的“活”載體的他(她)們,也是各部落中德高望重的文化傳播者。而發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代,廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾音樂(lè)傳播媒介所帶來(lái)的多元音樂(lè)文化尤其是流行音樂(lè)文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生越來(lái)越大的沖擊,使得歌師在民族音樂(lè)文化傳承上的影響也日漸衰微。

其二,音樂(lè)傳播是在社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中運(yùn)行的一種傳播行為,音樂(lè)傳播活動(dòng)的展開(kāi)受到社會(huì)制度、文化習(xí)俗以及相關(guān)的政策法規(guī)等多重社會(huì)環(huán)境因素的影響。這些社會(huì)環(huán)境因素對(duì)不同歷史時(shí)期的音樂(lè)文化傳承和傳播也產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

例如,自北魏時(shí)期開(kāi)始,出現(xiàn)了一種“樂(lè)戶”的典制。社會(huì)各階層的人一旦入了樂(lè)籍,則被視為卑賤之流,不得與平民同列甲戶,連戶籍冊(cè)也要用不同顏色的紙,即所謂“入另冊(cè)”。而在歷史長(zhǎng)河中,這種社會(huì)低層的“樂(lè)戶”家族卻成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作、表演和傳播的主體。對(duì)比歷史上伶人的這種悲慘境地,清代雍正時(shí)期,實(shí)行了“消除樂(lè)籍、廢除官妓制”等“除賤為民”的政策。及至同治年間,四大徽班成立梨園公所,歸內(nèi)務(wù)府管轄,公所的首領(lǐng)叫做廊首,官銜位同“四品頂戴”。京劇伶人能有這樣的“官場(chǎng)”待遇,可見(jiàn)其政治地位已得到很大的改善，這也是清末民初名角輩出,迎來(lái)京劇發(fā)展歷史高峰的原因之一。

其三,除了社會(huì)制度和文化習(xí)俗典制,社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)音樂(lè)傳播的影響,在中國(guó)“文化大革命”歷史時(shí)期中達(dá)到頂峰。在文革時(shí)期,以八個(gè)“樣板戲”為傳播內(nèi)容的音樂(lè)傳播活動(dòng)淪為極左政治的宣傳工具。絕大多數(shù)的音樂(lè)家以及演出團(tuán)體都為傳播“樣板戲”服務(wù)；“樣板戲”和反映“極左”意識(shí)形態(tài)的“忠字歌、舞”等成為全國(guó)人民所接受和共享的主要音樂(lè)信息,其他內(nèi)容的音樂(lè)傳播活動(dòng)幾近消失。這在中外音樂(lè)文化傳承發(fā)展的歷史上都十分罕見(jiàn)。

其四,社會(huì)傳播環(huán)境中的相關(guān)政策和法規(guī)也對(duì)音樂(lè)傳播實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響。如美國(guó)完善的版權(quán)保護(hù)法律法規(guī)培育了巨大的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)；而在中國(guó),由于版權(quán)立法和執(zhí)法的不完善帶來(lái)的盜版猖獗則使得傳統(tǒng)唱片音樂(lè)市場(chǎng)日漸萎縮,而2015年國(guó)家版權(quán)局所頒布的《關(guān)于責(zé)令網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)服務(wù)商停止未經(jīng)授權(quán)傳播音樂(lè)作品的通知》,重點(diǎn)打擊網(wǎng)絡(luò)數(shù)字音樂(lè)的侵權(quán)行為,則開(kāi)啟了近年來(lái)中國(guó)數(shù)字音樂(lè)快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。

由此可見(jiàn),對(duì)音樂(lè)傳播這一范疇的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的視角。音樂(lè)傳播主體的社會(huì)性以及多重社會(huì)環(huán)境因素對(duì)音樂(lè)傳播活動(dòng)的重大影響,決定了音樂(lè)傳播必定是人類社會(huì)傳播實(shí)踐的一種特殊活動(dòng)類型。

四、音樂(lè)傳播與藝術(shù)傳播

作為一種獨(dú)特的藝術(shù)傳播活動(dòng),音樂(lè)傳播的本質(zhì)是依托音樂(lè)藝術(shù)符號(hào)和共通的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),使音樂(lè)信息在音樂(lè)傳播活動(dòng)中傳播，在接受主體雙方之間引起心靈共鳴的一種精神交流行為。

藝術(shù)傳播,從廣義上來(lái)說(shuō),是指借助于一定的傳播媒介和方式將藝術(shù)作品及其相關(guān)信息傳遞給接受者的活動(dòng)。藝術(shù)傳播遵循一般傳播活動(dòng)的基本規(guī)律。但是,有別于自然界的傳播以及人類社會(huì)的語(yǔ)言傳播、文學(xué)傳播、新聞傳播等形形色色的一般傳播類型,藝術(shù)傳播是以傳遞、交流、共享某種藝術(shù)信息為目的；它不是為了滿足人類物質(zhì)上、生理上的欲望和需要,而是追求情感交流、審美觀照等人類所特有的精神活動(dòng)。也就是說(shuō),藝術(shù)傳播從一般傳播活動(dòng)類型中分離出來(lái),本質(zhì)上在于它是以藝術(shù)符號(hào)為中介,以藝術(shù)作品及其相關(guān)信息為內(nèi)容，在傳播活動(dòng)的傳受雙方之間引起心靈共鳴的一種精神交流活動(dòng)。

既然藝術(shù)傳播活動(dòng)是以藝術(shù)符號(hào)為中介而展開(kāi)的,那么藝術(shù)符號(hào)是怎樣產(chǎn)生，藝術(shù)符號(hào)和樂(lè)音符號(hào)以及藝術(shù)傳播和音樂(lè)傳播有什么聯(lián)系和區(qū)別呢？

卡西爾通過(guò)歷史的發(fā)展過(guò)程考察了藝術(shù)符號(hào)的產(chǎn)生。他認(rèn)為,人類以推理的邏輯和創(chuàng)造性想象這兩種方式來(lái)表現(xiàn)精神世界。理性邏輯的發(fā)展伴隨著語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生和成熟，而人類創(chuàng)造性想象的實(shí)踐活動(dòng)則刺激了神話符號(hào)和藝術(shù)符號(hào)的誕生。蘇姍·朗格進(jìn)一步發(fā)展了卡西爾的藝術(shù)符號(hào)理論,她認(rèn)為,人的內(nèi)在生命是極其復(fù)雜的、多變的,語(yǔ)言符號(hào)對(duì)此只能大致、粗略地加以描繪,無(wú)法精確、細(xì)致地加以把握。而藝術(shù)符號(hào)擺脫了語(yǔ)言符號(hào)的邏輯特征,也不訴諸人的推理能力。藝術(shù)符號(hào)為人類情感賦形,是直觀的、象征的,它是一種基于情感表達(dá),將人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢暬蚩陕?tīng)形式的新型符號(hào)。藝術(shù)傳播活動(dòng)正是依托這種獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)作為信息和意義的載體,從而使得人類個(gè)體或群體之間實(shí)現(xiàn)了生命的內(nèi)在交流。

其次,藝術(shù)包括戲劇、美術(shù)、音樂(lè)、書(shū)法、建筑、雕塑等眾多門(mén)類,依托各種藝術(shù)符號(hào)的藝術(shù)傳播的類型也是多種多樣的。音樂(lè)傳播作為一種特殊的藝術(shù)傳播,能夠從其他藝術(shù)傳播類型中分離出來(lái),正是由于負(fù)載其信息之符號(hào)載體——樂(lè)音音響符號(hào)的特殊性。對(duì)比美術(shù)藝術(shù)中的圖形符號(hào)、雕塑藝術(shù)中三維視覺(jué)形象符號(hào)、舞蹈藝術(shù)中的形體符號(hào),在音樂(lè)傳播活動(dòng)中,傳遞音樂(lè)文化信息的基元——樂(lè)音音響符號(hào),是一種在時(shí)間中展開(kāi)的、具有非語(yǔ)義性特征的聽(tīng)覺(jué)性符號(hào)。正是基于這種樂(lè)音音響符號(hào),音樂(lè)傳播的傳受主體雙方之間完成了音樂(lè)信息的交流與共享。

再次,作為一種特殊的藝術(shù)傳播,音樂(lè)傳播活動(dòng)的展開(kāi)還依托于音樂(lè)傳播傳受雙方是否具有共通的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。音樂(lè)傳播的本質(zhì)是在精神、理性的層面上實(shí)現(xiàn)音樂(lè)傳播傳受雙方的心靈共鳴。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),必須要雙方都有共通的意義空間。音樂(lè)傳播效果的好壞,與音樂(lè)傳播傳受雙方具有共同經(jīng)驗(yàn)空間的程度關(guān)系重大。只有在共通藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能做到“傳則通”，獲得良好的傳播效果。

我們說(shuō)“音樂(lè)是世界的語(yǔ)言”,就是指在某種程度上,人類各民族的音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)是相通的。例如,順?lè)?、緩慢的?jié)奏,連續(xù)下行的曲調(diào),常用來(lái)表現(xiàn)壓抑、悲傷的情緒,而整齊、律動(dòng)的節(jié)奏,明快、跳躍的曲調(diào),常用來(lái)表現(xiàn)活潑、歡快的情緒。這表明人類在喜悅、哀愁等情緒體驗(yàn)上的相似性,使得世界各民族某些音樂(lè)符號(hào)的意義空間是共通的。

但是,對(duì)比書(shū)法、美術(shù)、雕塑藝術(shù)中的兩維、三維視覺(jué)形象符號(hào)以及舞蹈藝術(shù)中的視覺(jué)形體符號(hào),音樂(lè)傳播活動(dòng)中傳遞音樂(lè)文化信息的樂(lè)音音響符號(hào)具有非語(yǔ)義性和象征性,在表達(dá)意義空間上更為抽象和復(fù)雜。因此,音樂(lè)符號(hào)的意義有可確定的一面,但更多的是不確定的一面,由此容易帶來(lái)傳受雙方在符號(hào)意義理解上的差異。與此同時(shí),在音樂(lè)傳播活動(dòng)過(guò)程中,音樂(lè)傳播的傳受雙方,都將各自儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)、印象、情感體驗(yàn)甚至價(jià)值觀帶到音樂(lè)信息的交流共享活動(dòng)中去,都有自己對(duì)音樂(lè)符號(hào)意義空間進(jìn)行理解、把握的“參照”依據(jù)。而且,在某種特定文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的傳播主體,因文化的熏陶,在音樂(lè)傳播中處理音樂(lè)文化信息時(shí),會(huì)受到在此文化環(huán)境中習(xí)得的音樂(lè)思維習(xí)慣、表述方式、審美觀念的制約。

由此可見(jiàn),在音樂(lè)傳播活動(dòng)中,為了保證音樂(lè)傳播的效果,必須形成某種約定,如共通的音樂(lè)符號(hào)、類似的審美欣賞習(xí)慣、共同的文化心理等。只有依托這種共通的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),音樂(lè)傳播的傳受雙方才能取得某種共識(shí),同樣積極、主動(dòng)地參與傳播過(guò)程,真正形成音樂(lè)傳播中的雙向交流。這也要求在音樂(lè)傳播活動(dòng)過(guò)程中,音樂(lè)信息的生產(chǎn)者和把關(guān)者都應(yīng)懂得如何針對(duì)音樂(lè)受眾,找到最適合的符號(hào)表達(dá)方式,以保證音樂(lè)傳播的有效性,這是音樂(lè)傳播活動(dòng)本質(zhì)的要求,也是音樂(lè)傳播效果最大化的基礎(chǔ)。

五、音樂(lè)傳播與系統(tǒng)傳播

作為一種動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)傳播活動(dòng),音樂(lè)傳播的過(guò)程是音樂(lè)作品的創(chuàng)作、表演、把關(guān)、接收等多種傳播行為,以及多個(gè)傳、受系列活動(dòng)相互作用和相互影響的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。

傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)對(duì)人類音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí),主要從音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞三大環(huán)節(jié)加以考察和研究。如中外音樂(lè)史學(xué)理論都以作曲家和作品為中心,構(gòu)筑了人類音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)廊；音樂(lè)形態(tài)學(xué)則從音樂(lè)作品的調(diào)式音階、曲調(diào)節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、和聲和復(fù)調(diào)等音樂(lè)語(yǔ)言要素出發(fā),研究音樂(lè)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律；音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)和音樂(lè)人類學(xué)也從不同的學(xué)科角度關(guān)注音樂(lè)的創(chuàng)作、表演和欣賞過(guò)程的藝術(shù)規(guī)律。

對(duì)于作為系統(tǒng)傳播活動(dòng)的音樂(lè)傳播實(shí)踐來(lái)說(shuō),音樂(lè)作品的創(chuàng)作、表演和欣賞等行為,都只是它整體活動(dòng)中一個(gè)局部環(huán)節(jié)。音樂(lè)傳播實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程,是圍繞著傳者與受者實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化信息交流與共享的目的而進(jìn)行的；其中心環(huán)節(jié),是在音樂(lè)傳者和受者之間搭建、構(gòu)筑一個(gè)音樂(lè)文化信息交流與共享的“平臺(tái)”,最終實(shí)現(xiàn)傳播效果的最優(yōu)化。尤其在現(xiàn)當(dāng)代的大眾音樂(lè)傳播時(shí)期,音樂(lè)傳者和受者之間大多不再面對(duì)面地直接進(jìn)行音樂(lè)信息的發(fā)送與反饋,而是通過(guò)各種大眾傳播媒介來(lái)進(jìn)行音樂(lè)文化的信息交流與共享。這使得大眾傳播媒介的從業(yè)主體即擔(dān)負(fù)音樂(lè)信息“把關(guān)”功能的“傳媒音樂(lè)人”逐漸成為一種新的社會(huì)分工。

因此,在現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)傳播活動(dòng)中,音樂(lè)創(chuàng)作者的一度創(chuàng)作、音樂(lè)表演者的二度創(chuàng)作、傳媒音樂(lè)人的把關(guān)行為以及音樂(lè)受眾的欣賞與信息反饋等傳播行為,都環(huán)環(huán)相扣、互相依存,形成一個(gè)音樂(lè)文化信息的動(dòng)態(tài)的、整體的系統(tǒng)傳播過(guò)程。主要包括如下四個(gè)重要環(huán)節(jié)。

第一,音樂(lè)創(chuàng)作。在現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)傳播的這種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)傳播活動(dòng)過(guò)程中,音樂(lè)創(chuàng)作是音樂(lè)傳播活動(dòng)的起點(diǎn)。音樂(lè)創(chuàng)作是一種受審美經(jīng)驗(yàn)支配的、把內(nèi)心的體驗(yàn)改造成音響形式的創(chuàng)造性勞動(dòng)。按音樂(lè)美學(xué)家科拉洛夫的說(shuō)法,其目標(biāo)是“建造精神的藝術(shù)模型”，使精神創(chuàng)作所獲得的模型“客體化”。與此同時(shí),音樂(lè)創(chuàng)作還有著更廣泛的外延。廣義的音樂(lè)創(chuàng)作行為既包括作曲家寫(xiě)下樂(lè)譜,也包括演奏家完成實(shí)際音響、音樂(lè)制作人編曲配器等行為；而狹義上的音樂(lè)創(chuàng)作行為,主要就是指音樂(lè)創(chuàng)作者將精神創(chuàng)作所獲得的藝術(shù)模型“客體化”為音樂(lè)作品的過(guò)程。

第二,音樂(lè)表演。音樂(lè)表演是指通過(guò)樂(lè)器演奏、人聲歌唱等多種表演形式、技術(shù)手段,在表演實(shí)踐中對(duì)音樂(lè)作品蘊(yùn)含的表現(xiàn)意圖、表現(xiàn)情感以及審美意蘊(yùn)進(jìn)行主觀理解和客觀闡釋,也被稱為音樂(lè)的二度創(chuàng)作。它是進(jìn)一步將音樂(lè)創(chuàng)作所物化的音樂(lè)作品“樂(lè)音音響符號(hào)化”的過(guò)程,其本質(zhì)意義不僅是對(duì)作曲家一度創(chuàng)作的傳達(dá)和再現(xiàn),還要求能夠體現(xiàn)出表演者的創(chuàng)造。音樂(lè)是表演的藝術(shù),因此音樂(lè)表演是音樂(lè)傳播系統(tǒng)活動(dòng)中賦予音樂(lè)作品信息以活的生命力的創(chuàng)造行為和傳播環(huán)節(jié)。

第三,音樂(lè)把關(guān)。音樂(lè)把關(guān)行為是指在音樂(lè)傳播過(guò)程中,參與傳播的每一個(gè)主體對(duì)他所接觸的音樂(lè)信息進(jìn)行過(guò)濾和加工處理的行為。在大眾音樂(lè)傳播實(shí)踐活動(dòng)中,音樂(lè)信息沒(méi)有直接傳遞給音樂(lè)受眾,而需要經(jīng)過(guò)唱片公司、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介的傳遞。因此,音樂(lè)信息向音樂(lè)受眾發(fā)送的過(guò)程往往要?dú)v經(jīng)眾多傳播主體和媒介之間的互動(dòng)。在音樂(lè)信息的傳播、流通網(wǎng)絡(luò)中,存在著一系列的“把關(guān)”環(huán)節(jié)。這也使得大眾音樂(lè)傳播活動(dòng)中的“把關(guān)”行為不僅成為一種社會(huì)分工，而且對(duì)于音樂(lè)信息的傳輸速度、傳播規(guī)模以及傳播效果,都發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。音樂(lè)“把關(guān)”成為現(xiàn)當(dāng)代大眾音樂(lè)系統(tǒng)傳播活動(dòng)過(guò)程中的中心傳播環(huán)節(jié)之一。

值得注意的是,現(xiàn)當(dāng)代傳媒技術(shù)的突飛猛進(jìn)以及信息社會(huì)的形成,使得大眾音樂(lè)傳播活動(dòng)成為音樂(lè)傳播活動(dòng)的主要類型；也使得音樂(lè)信息從生產(chǎn)者向音樂(lè)受眾的發(fā)送過(guò)程往往要?dú)v經(jīng)眾多的傳播主體和媒介之間的互動(dòng),變得越來(lái)越復(fù)雜。但是系統(tǒng)來(lái)看,音樂(lè)傳媒中的把關(guān)行為也只是音樂(lè)傳播整體過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié),離開(kāi)了與音樂(lè)信息和受眾這些因素的互動(dòng),它就徹底淪為傳播工具而失去了獨(dú)立性,因?yàn)閷?duì)音樂(lè)傳媒把關(guān)行為的功能和價(jià)值判斷,也是從它與音樂(lè)信息的生產(chǎn)和受眾接受行為的相互關(guān)系中獲得的。

第四,音樂(lè)欣賞。音樂(lè)欣賞是音樂(lè)傳播中音樂(lè)信息的接受過(guò)程。它是音樂(lè)傳播活動(dòng)的目的所在,是整合音樂(lè)傳播系統(tǒng)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。從本質(zhì)上講,音樂(lè)欣賞是音樂(lè)受眾對(duì)音樂(lè)、符號(hào)進(jìn)行解讀,從中獲得美的享受、精神的愉悅和理性滿足的活動(dòng)；但是,音樂(lè)受眾對(duì)音樂(lè)作品的欣賞和接受,并不意味著音樂(lè)傳播過(guò)程的終結(jié)。音樂(lè)受傳者在接受音樂(lè)作品的過(guò)程中也進(jìn)行著信息反饋；也就是說(shuō),音樂(lè)信息由傳播者傳遞給受傳者,再經(jīng)過(guò)受傳者的信息反饋,又影響著傳播者對(duì)音樂(lè)傳播內(nèi)容和形式的創(chuàng)新。在音樂(lè)“現(xiàn)場(chǎng)”傳播活動(dòng)中,音樂(lè)受眾的掌聲或倒彩可以激勵(lì)和促進(jìn)表演者及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)自己的藝術(shù)創(chuàng)造；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),高素質(zhì)的音樂(lè)欣賞和信息反饋,有利于營(yíng)造良好的社會(huì)音樂(lè)生活環(huán)境,最終能深刻地影響藝術(shù)家的創(chuàng)作和表演,促進(jìn)和推動(dòng)音樂(lè)傳播實(shí)踐活動(dòng)的健康發(fā)展。

綜上所述,音樂(lè)傳播就是這樣一種循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)的信息傳播系統(tǒng)活動(dòng)。它是不同傳播媒介、不同類型傳播主體以及不同傳播環(huán)節(jié)和行為等傳播諸要素之間傳播音樂(lè)信息而構(gòu)成的系統(tǒng)工程。并且,音樂(lè)傳播諸要素之間不是孤立的、靜止的關(guān)系,而是在音樂(lè)信息流通中不斷調(diào)節(jié)、互相適應(yīng)和作用的互動(dòng)關(guān)系,由此形成了音樂(lè)信息在傳播活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。因此,我們?cè)趯?duì)音樂(lè)傳播理論范疇深入認(rèn)識(shí)時(shí),不能把音樂(lè)信息的生產(chǎn)、把關(guān)或接受等各個(gè)傳播環(huán)節(jié)分割開(kāi)來(lái),而是要全面考察音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演、音樂(lè)把關(guān)和音樂(lè)欣賞等傳播實(shí)踐環(huán)節(jié)的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)運(yùn)行及其相互作用和影響。

從傳播學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科視角觀察,學(xué)科層次的音樂(lè)傳播范疇,是指“信息化的音樂(lè)文化在社會(huì)環(huán)境中被交流與共享的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程”。音樂(lè)傳播作為一種特殊的信息傳播活動(dòng)，其傳播內(nèi)容就是“信息化了的音樂(lè)文化”，而音樂(lè)傳播主體的社會(huì)性使得音樂(lè)傳播活動(dòng)的展開(kāi)受到多重社會(huì)環(huán)境因素的影響。再有,音樂(lè)傳播的過(guò)程是音樂(lè)信息的生產(chǎn)、把關(guān)、接收等多種傳播行為以及多個(gè)傳、受系列活動(dòng)相互作用和相互影響的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。而作為一種獨(dú)特的藝術(shù)傳播，音樂(lè)傳播的本質(zhì)是依托音樂(lè)藝術(shù)符號(hào)和共通的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),使音樂(lè)信息在音樂(lè)傳播的傳受主體雙方之間引起心靈共鳴的一種精神交流行為。

注釋:

① 趙志安:《論傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和傳播》,《黃鐘》,2003年第3期。

② 黃翔鵬:《傳統(tǒng)是一條河》,人民音樂(lè)出版社1990年版,第1頁(yè)。

③ 邵培仁:《傳播學(xué)》,高等教育出版社2004年版,第27頁(yè)。

⑤ 修海林:《音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究》,《中國(guó)音樂(lè)》,1993年第1期。

⑥ 趙志安:《音樂(lè)傳播學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)導(dǎo)論(上)》,《黃鐘》,2005年第4期。

⑦⑨ 曾田力主編:《中國(guó)音樂(lè)傳播論壇》(第一輯),北京廣播學(xué)院出版社2004年版,第1、36頁(yè)。

⑧ 曾遂今:《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》,上海音樂(lè)學(xué)院出版社2004年版,第195頁(yè)。